儒家孝道文化

1、儒家思想孝道文化,興仁縣第二中學(xué)：周忠勇,我國(guó)古代有著豐富的孝道文化，其中有值得繼承和弘揚(yáng)的東西，也有必須加以拋棄的糟粕的部分。現(xiàn)在，我們從“孝”的最基本的意義上來(lái)吸收傳統(tǒng)孝道文化中的精華，并加以繼承和弘揚(yáng)。,“孝”的本意是“善事父母”?？鬃诱J(rèn)為，奉行“孝”的全過(guò)程是：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！薄抖Y記》中也說(shuō)：“生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭”，養(yǎng)、葬、祭是奉行孝道的三大問(wèn)題。其中，重點(diǎn)是“事生”，是“奉養(yǎng)”。其次是“慎終追遠(yuǎn)”

2、，其中包含有“送葬”和祭禮，即追念父母和先輩們。,首先，要“敬愛(ài)” 儒家倡導(dǎo)對(duì)父母首先要“敬”?！岸Y者，敬也?！弊鹁锤改负鸵磺虚L(zhǎng)輩，不僅是古代社會(huì)提倡的，也是當(dāng)今社會(huì)所提倡的，它應(yīng)該是每一個(gè)公民必須具備的基本道德素養(yǎng)。父母年輕時(shí)，含辛茹苦，把兒女們撫養(yǎng)成人;年老了，身體衰弱了，他們不求有太多物質(zhì)享受，只求兒女們有一顆孝敬的心，能夠愉快地安度晚年。在思想感情上，不能認(rèn)為父母對(duì)自己所作的一切都是應(yīng)該的;更不能認(rèn)為父

3、母老了，對(duì)自己是一種累贅和負(fù)擔(dān)。對(duì)待父母時(shí)時(shí)都應(yīng)該以和顏悅色的態(tài)度，不能以生硬的方式對(duì)父母說(shuō)話;更不能大聲地訓(xùn)斥父母。經(jīng)常使他們保持精神上的愉快，滿足他們精神上的需求?！抖Y記·祭義》說(shuō)：“孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣;有和氣者，必有愉色;有愉色者，必有婉容?！睂?duì)父母要有溫和的氣象、愉快的臉色和委婉的面容，這才是對(duì)父母的尊敬。尊敬父母是孝的一個(gè)重要內(nèi)容，不敬在古代視為不孝。,第二，要“奉養(yǎng)” 古代十分重視對(duì)父

4、母的奉養(yǎng)，“生則養(yǎng)”。奉養(yǎng)父母是作兒女的重要義務(wù)。所謂“養(yǎng)”，就是要保證父母的物質(zhì)生存條件，使他們不饑不寒。在我國(guó)，在城市里，原先有工作的老人，多少都有點(diǎn)退休工資，大部分老人，基本生活沒(méi)問(wèn)題。在農(nóng)村，老年農(nóng)民夫婦的生活幾乎全靠?jī)号B(yǎng)，所以，“養(yǎng)”在農(nóng)村就成了老年生存的大問(wèn)題?，F(xiàn)在，農(nóng)村不孝順父母、奉養(yǎng)父母的很多，這些忤逆的兒女們應(yīng)該受到譴責(zé)和法律的處理。即使父母有生活費(fèi)，他們不愁吃穿，也應(yīng)該關(guān)心父母。有一個(gè)歌詞上唱的?；丶铱纯?，回家不

5、應(yīng)該只是去吃喝一頓，而應(yīng)該回家關(guān)心父母的生活，看他們生活得怎樣?吃的東西有沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)?在農(nóng)村中，要看油、鹽、柴、米等生活必需品怎樣?冬天穿的衣服，蓋的被褥暖不暖和等等。使父母?jìng)兊奈镔|(zhì)得到盡可能滿足，有條件的兒女要使父母的物質(zhì)生活過(guò)得更好一些。養(yǎng)是最基本的，不能只養(yǎng)不敬，只養(yǎng)不敬也被視為不孝。,第三，要“侍疾” 衰老是人生的必然過(guò)程，這是任何事物都逃脫不了的命運(yùn)，人當(dāng)然也一樣。人衰老了，必然會(huì)病多?？鬃釉f(shuō)：“父母

6、之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！币涀「改傅哪挲g，一方面為長(zhǎng)壽的父母高興，一方面也要為父母的高齡而擔(dān)憂。人老了，到風(fēng)燭殘年的時(shí)候，很容易生病。父母生病了，及時(shí)為父母治病。民間有“熬湯藥，必先嘗”的訓(xùn)導(dǎo)。父母重病的時(shí)候，除非極為特殊的情況之外，兒女們一定要輪流守候在父母的身旁，多給父母一些精神上的關(guān)懷。死對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是一種精神上的痛苦。父母在臨終前，總想見(jiàn)到自己所有兒孫，多給一些臨終關(guān)懷，讓他們平和地帶著微笑走完生命的最后一

7、刻。,第四，要“承志” 子承父志，是中華民族的文化傳統(tǒng)，也是儒家提倡的孝的內(nèi)容之一，“三年于父之道，可謂孝也?！标懹蔚摹妒緝涸?shī)》說(shuō)明，陸游希望他的后人一定實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，“王師平定中原日，家祭勿忘告乃翁”，這種充滿高度愛(ài)國(guó)熱情的父志，是完全應(yīng)該繼承的。當(dāng)然，社會(huì)生活是多樣的，不一定每個(gè)人的父母都留遺志要求兒女們?nèi)ネ瓿?，但是，有的父母確實(shí)有未完成的事業(yè)，需要兒女們?nèi)ネ瓿桑@是兒女們不能推卸的責(zé)任。一般來(lái)說(shuō)，這樣的“

8、父志”往往都是大事情。有大志留給兒女們?nèi)ダ^承的人，他一定是大有利于國(guó)家的人。,第五，要“立身” 所謂“立身”者，就是要成就一番事業(yè)?！缎⒔?jīng)》云：“立身行道，揚(yáng)名于后世，孝之終也?！币氤删鸵环聵I(yè)，首先要立志，要有自己的理想，要為理想而不斷的、勤奮地學(xué)習(xí)各種知識(shí)和本領(lǐng);要磨練自己的意志，要有百折不撓的精神;要愛(ài)護(hù)好自己的身體，使之保持健康，這是造就一番事業(yè)的基本條件。兒女有了事業(yè)上的成就，父母會(huì)感到高興，感到光

9、榮，感到自豪。古人說(shuō)的人生“三不朽”，即“立德，立功，立言”，應(yīng)該是我們當(dāng)代人的價(jià)值追求，也是對(duì)父母應(yīng)該奉行的孝道。,第六，要“諫諍” 孔子主張子女要順從父母，但不是絕對(duì)的服從。父母有過(guò)錯(cuò)還得要諫諍，“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義”?！肮十?dāng)不義，則爭(zhēng)之，從父之命，焉得為孝乎?”在今天，父母與子女在人格上是平等的，父母有不對(duì)之處、或錯(cuò)誤之處，要提出來(lái)。服從的只能是道德、法律與真理，如果父母作了不道德的事情，犯法的事情

10、或者與常理相背謬的事情，一定要進(jìn)行勸諫，勸其改正;否則，無(wú)原則的順從使父母陷于不義，或違法的境地，就是不孝。今天的社會(huì)生活準(zhǔn)則是道德與法律，不論是作父母，還是作兒女的，都應(yīng)該遵守道德與法律。,第七，要“安葬” 儒家提倡的“沒(méi)(死)則葬”。世界上，所有的人死了，都要安葬。只是葬的方式不同罷了，有火葬，有天葬，有水葬等。人從自然中來(lái)，最后回歸到自然界去，這是很符合邏輯的。漢民族實(shí)行土葬，叫做入土為安。通過(guò)一定方式把

11、親人安葬起來(lái)，是人類(lèi)良知、理性的表現(xiàn)，怎能把親人的遺體拋之荒野，讓豺狼虎豹、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蟻去噬食呢?送葬是十分必要的。隨著社會(huì)的發(fā)展，今天送葬要有更文明的方式和過(guò)程。將親人的遺體火化后存入塔陵或埋入公墓，是現(xiàn)代文明的安葬方式。用現(xiàn)代文明的方式安葬父母或親人是必要的。,第八，要“追念” 儒家強(qiáng)調(diào)，對(duì)父母的孝順還提倡“祭之以禮”，而“祭則觀其敬而時(shí)也?！奔漓敫改戈P(guān)鍵是要“崇敬”和“守時(shí)”，其核心是要以崇敬的態(tài)度時(shí)時(shí)記住父母

12、和祖先。追念父母和祖先，其形式就是祭祀。儒家強(qiáng)調(diào)追念父母、祖先，就是不要忘記他們，但是，儒家那種繁瑣的祭祀儀式以及帶有迷信色彩的祭祀活動(dòng)，今天已經(jīng)不宜提倡。采取適當(dāng)?shù)奈拿鞣绞阶纺钕容?，?duì)那些對(duì)國(guó)家、民族有重大貢獻(xiàn)的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、發(fā)明家以及民族英雄，在他們誕辰時(shí)，都要召開(kāi)紀(jì)念大會(huì)，以表示對(duì)他們的追念。對(duì)于父母和親人們的追念，也就是應(yīng)該的、必要的。,以上說(shuō)的“尊敬”、“奉養(yǎng)”、“侍疾”、“承志”、“立身”、“諫諍”、“送葬