弗洛伊德學(xué)說(shuō)述略

1、弗洛伊德學(xué)說(shuō)述略,對(duì)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)贊譽(yù)者有，誹謗者也有。但不管如何，西方學(xué)者幾乎都認(rèn)為，他是在近一百年來(lái)的歷史上，對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生劃時(shí)代影響的三個(gè)偉大的猶太人學(xué)者中的一個(gè)。另外二個(gè)是馬克思和愛(ài)因斯坦。美國(guó)的一個(gè)著名心理學(xué)家說(shuō)過(guò)，誰(shuí)想在今后三個(gè)世紀(jì)內(nèi)寫(xiě)出一部心理學(xué)史，而不提弗洛伊德的姓名，那就不可能自詡(XU)是一部心理學(xué)通史。弗洛伊德所開(kāi)創(chuàng)的精神分析運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了心理學(xué)的范圍，滲透到哲學(xué)、宗教、道德、歷史、美學(xué)等眾多的領(lǐng)域中，

2、并在每一領(lǐng)域中造就了自己的信奉者和追隨者。,一、弗洛伊德的生平和著作,人物簡(jiǎn)介西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud， 1856-1939）奧地利精神科、神經(jīng)科醫(yī)生、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。出生于奧地利弗萊堡一個(gè)猶太商人家庭 .主要著作有:《夢(mèng)的解析》（1900年）《性學(xué)三論》（1905年）《心理分析導(dǎo)論》（1910年）《文明及其缺陷》（1929年）。,Sigmund Freud,一、弗洛伊德的生平

3、和著作,1.1956年５月６日出生在奧地利的一個(gè)猶太人家庭；2.1873年入維也納大學(xué)學(xué)醫(yī)，成績(jī)優(yōu)異；3.1883至1885年，對(duì)腦髓進(jìn)行了重要的研究，任神經(jīng)病理學(xué)講師；還發(fā)現(xiàn)了可卡因的麻醉作用。在Ｊ·夏爾科的影響下，他的興趣由臨床神經(jīng)病學(xué)轉(zhuǎn)到了臨床精神病理學(xué)；4.1895年與布羅伊爾合著《癔病研究》，開(kāi)創(chuàng)了精神分分析法 ；5.《夢(mèng)的解析》（1900）一書(shū)中，精辟地分析了夢(mèng)的機(jī)制：在夢(mèng)中，一件事情被凝縮成別的事情，一個(gè)

4、人被另外一個(gè)人所置換，夢(mèng)者的愿望常以喬裝打扮的形式來(lái)滿足。,一、弗洛伊德的生平和著作,6. 1902年，弗洛伊德和他的學(xué)生阿德勒等一起創(chuàng)立了“心理學(xué)周三學(xué)會(huì)”。 7. 1908年，在“心理學(xué)星期三聚會(huì)”的基礎(chǔ)上，他成立了維也納精神分析學(xué)會(huì)。 8. 1910年發(fā)展為國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)，發(fā)表了《精神分析引論》（1910）、《論精神分析運(yùn)動(dòng)史》（1914）、《文明和它的不滿者》（1920）、《自我和原我》（1923）等著作。9. 1923

5、年弗洛伊德患口腔癌癥，并行手術(shù)。同年他發(fā)表《自我與伊德》，將心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我３層。 10. 1939年9月23日，弗洛伊德卒于倫敦。,二弗洛伊德學(xué)說(shuō)的理論淵源,弗洛伊德的學(xué)說(shuō)是對(duì)他所生活的那個(gè)時(shí)代的科學(xué)文化知識(shí)的主觀選擇的結(jié)果，且這樣的選擇又是和他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯是緊密聯(lián)系在一起的。,2.對(duì)弗洛伊德影響最大的是布魯爾和夏爾科，尤其是夏爾科，不僅一般地研究了精神病和心理機(jī)制之間的關(guān)系，而且在對(duì)心理機(jī)制的探索中觸及到其中的無(wú)意識(shí)

6、層次，甚至于更深入地觸及到無(wú)意識(shí)層次中的性欲問(wèn)題。,A.對(duì)變態(tài)心理學(xué)的選擇1.十八、十九世紀(jì) ,人們習(xí)慣于用生理機(jī)制上的障礙來(lái)解釋精神失常，解釋歇斯底里。然而，醫(yī)學(xué)研究的無(wú)數(shù)臨床經(jīng)驗(yàn)事實(shí)啟示人們，應(yīng)當(dāng)從心理方面去尋找精神病的根源。于是，變態(tài)心理學(xué)的研究應(yīng)運(yùn)而生。,B.對(duì)唯意志主義哲學(xué)的選擇當(dāng)時(shí)，唯意志主義哲學(xué)正盛極一時(shí)，該派哲學(xué)對(duì)本能、情感、意志、欲望的倚重級(jí)大地啟發(fā)了弗洛伊德的靈感，使他堅(jiān)持了對(duì)無(wú)意識(shí)問(wèn)題的研究。,二弗洛伊德學(xué)說(shuō)的

7、理論淵源,C.對(duì)自然科學(xué)中能量學(xué)說(shuō)的選擇弗洛伊德把能量守恒定律引用到心理學(xué)研究中，并特別把能量和性本能結(jié)合起來(lái)，提出了“里比多”的概念?！袄锉榷唷笔切杂哂械男睦砟芰?，即性力。 波林（心理學(xué)家）指出的：“我們很自然地要問(wèn)，弗洛伊德從哪里獲得了他的觀念呢？這些觀念已存在于文化里，就等著他來(lái)采取了。說(shuō)也奇怪，其中一個(gè)重要觀念就是能量守恒說(shuō)，” .,三、弗洛伊德學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,1、心理結(jié)構(gòu)、人格理論和里比多的壓抑A·心理

8、結(jié)構(gòu)1.弗洛伊德在前期著作中把人的心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次：意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。2.意識(shí)：是人的心理狀態(tài)中的最高形式，是諸心理因素的統(tǒng)帥者，它支配和協(xié)調(diào)著人的各項(xiàng)心物理活動(dòng)，使之達(dá)到連貫地統(tǒng)一性和和諧性。,3.前意識(shí)：是存儲(chǔ)在記憶中的東西，它一度屬于意識(shí)，因與目前的實(shí)際情況關(guān)系不大，因而被逐出意識(shí)之外，居留在意識(shí)的近處。 4.無(wú)意識(shí)：是心理狀態(tài)中最下層的東西，它最不安分守己，表現(xiàn)為種種為法律、倫理、宗教所不允許的原始的、野蠻的動(dòng)物般

9、的本能和欲望。整個(gè)無(wú)意識(shí)層都處在壓抑之中，這是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本之點(diǎn)。,三、弗洛伊德學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,B、人格理論1.弗洛伊德在后期的著作中融合了哲學(xué)宗教、倫理學(xué)等方面研究成果，提出了一整套人格理論。他把人格分為三個(gè)層層次：原我（Id音譯為伊德），自我和超我。2.伊德：大致對(duì)應(yīng)于心理結(jié)構(gòu)中的無(wú)意識(shí)部分，它是由一系列本能和欲望的沖動(dòng)構(gòu)成的，是人格中最原始的部分．受“快樂(lè)原則”的驅(qū)使，一味盲目地追求滿足。,3.自我：是從伊德中分化出來(lái)

10、的，它是人格中受到教化的那個(gè)部分。它主要根據(jù)“現(xiàn)實(shí)原則”辦事，并不盲目地追求滿足，而是又要得到滿足，又要避免痛苦。 4.超我：是從自我中分化出來(lái)的、是人格中最后形成的最文明的部分。超我即道德化的自我或良心。它對(duì)伊德始終起壓抑作用。 5.三者的關(guān)系：自我在超我的指導(dǎo)下，監(jiān)督和控制伊德的活動(dòng)。當(dāng)這三部分協(xié)調(diào)時(shí)，人格才是健全的，即不失為一個(gè)正常的人。,三、弗洛伊德學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,C、里比多壓抑心理結(jié)構(gòu)和人格理論 區(qū) 別：心理結(jié)構(gòu)

11、主要從心理學(xué)的角度來(lái)剖析人的心靈；人格理論則主要從哲學(xué)的高度來(lái)剖析人的心靈 。共 同 點(diǎn)：1.都強(qiáng)調(diào)本能和欲望所充斥的那個(gè)部分（無(wú)意識(shí)或伊德）；2.并進(jìn)一步肯定，在所有的本能和欲望中，最根本、最核心的是性本能；,3. 伊德似乎比無(wú)意識(shí)更能反映性本能的主導(dǎo)地位，伊德是里比多的真正的根源。4.總之，弗洛伊德把一切心理問(wèn)題歸結(jié)為無(wú)意識(shí)問(wèn)題，又把無(wú)意識(shí)的問(wèn)題進(jìn)一步歸結(jié)為性的問(wèn)題。同時(shí)，弗洛伊德又認(rèn)為：人的本能和欲望、特別是性欲總是處在

12、壓抑之中。即，里比多總是受壓抑的。弗洛伊德的壓抑理論始終揭示了以性欲為中心的本能、欲望和由道德、宗教、法律等力量?jī)?nèi)化而形成的良心的壓抑之間的沖突。,2、性欲理論和被壓抑的里比多的釋放與轉(zhuǎn)移,1.弗洛伊德把嬰兒性欲的觀點(diǎn)置于他的性欲理論的基礎(chǔ)和核心的層次上。2.弗洛伊德認(rèn)為性欲是與生俱來(lái)的，它的對(duì)象和表現(xiàn)形式隨年齡的增長(zhǎng)而變化。在達(dá)到青春的生殖期性欲之前，兒童性欲的發(fā)展要經(jīng)過(guò)以下四個(gè)階段：,A．前生殖階段B．自戀階段C．亂倫階段

13、D．潛伏階段受壓抑的里比多就有一個(gè)釋放和轉(zhuǎn)移的主要途徑 ：A·常態(tài)的發(fā)展 B·性變態(tài) C·日常生活中的變態(tài)心理 D·升華 E.夢(mèng),3．關(guān)于夢(mèng)的理論,弗洛伊德的《夢(mèng)的解釋》被稱為精神分析運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”，在這部著作中，他把物理學(xué)中的決定論搬到心理學(xué)中。他認(rèn)為在精神世界中，和在物質(zhì)世界中一樣，任何現(xiàn)象，不管如何荒誕，都可以找到它賴以發(fā)生的原因。從這樣的理論出發(fā)，他闡述了夢(mèng)的學(xué)說(shuō)。,3．關(guān)于夢(mèng)

14、的理論,A．夢(mèng)是欲望的滿足。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)無(wú)例外地是做夢(mèng)者的欲望的達(dá)成。惡夢(mèng)的隱義始終也是受壓抑的欲望經(jīng)過(guò)喬裝后的某種滿足。B．夢(mèng)所滿足的欲望中最根本的是性欲，可是在一般情況下性欲并不是直接在夢(mèng)中顯露出來(lái)的，它是通過(guò)各種象征表現(xiàn)出來(lái)的。,C．夢(mèng)常常把做夢(mèng)者帶回到古代。一是個(gè)人的古代，即兒童期。二是種族的古代，即原始社會(huì)。 他的學(xué)生容格大力發(fā)揮這一觀點(diǎn)，提出了“原始意象說(shuō)”的著名理論。弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的分析的方法是他整個(gè)精神分析方法中

15、的有機(jī)的組成部分。,4．精神分析法,A·精神分析法的由來(lái)和實(shí)質(zhì) 1.在精神病治療中，最原始、最野蠻的方法是拷打法；2.十八世紀(jì)的奧地利人麥西默創(chuàng)立的通磁術(shù)取代這種極端野蠻的方法 ；3.取代通磁術(shù)的是催眠術(shù)，即通過(guò)催眠的方式使病人處在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)中，然后進(jìn)行暗示治療 ；,4.弗洛伊德在醫(yī)療實(shí)踐中起先也用過(guò)催眠術(shù)，后來(lái)和布魯爾一起創(chuàng)立了談療法（通過(guò)交談摸清病情）。后來(lái)，他獨(dú)自創(chuàng)立了自由聯(lián)想法，即啟發(fā)病人拋開(kāi)任何羞恥感和批判

16、意識(shí)，愛(ài)說(shuō)什么就說(shuō)什么，由此摸清病人的致病原因和經(jīng)過(guò)．自由聯(lián)想法是精神分析法的實(shí)質(zhì)和核心，它的確立也就是精神分析法的確立。B．精神分析的對(duì)象。主要有三大類：夢(mèng)、日常心理變態(tài)和自由聯(lián)想的產(chǎn)物。,4．精神分析法,C．精神分析法的目的 精神病的原因是：受壓抑的里比多淤積起來(lái)，找不到宣泄和釋放的渠造。精神分析的目的：是通過(guò)對(duì)病人的無(wú)意識(shí)的窺探和剖析，發(fā)現(xiàn)致病原因，把淤積的里比多釋放出來(lái)，使之循著正確的道路轉(zhuǎn)移出去，以達(dá)到治療的目的。精

17、神分析法起先只被用于對(duì)精神病的治療，但后來(lái)，卻成了一種普遍的、具有哲學(xué)意義的方法被用到各個(gè)領(lǐng)域中，從而產(chǎn)生了巨大的影響。,5．精神分析法和哲學(xué)、歷史、道德、宗教、藝術(shù)的關(guān)系,A．無(wú)意識(shí)與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論弗洛伊德 ：“揭露精神生活內(nèi)的無(wú)意識(shí)的東西就是它所要達(dá)到的全部意圖”。無(wú)意識(shí)是精神分析法的基礎(chǔ)。用精神分析法看待認(rèn)識(shí)論，也就是把無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域引人認(rèn)識(shí)論的研究中。弗洛伊德認(rèn)為 ：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中獲得的許多知識(shí)是從無(wú)意識(shí)的深度中投射到對(duì)象上去的，

18、是主體受壓抑的愿望的一種自我擴(kuò)張和實(shí)現(xiàn)。,5．精神分析法和哲學(xué)、歷史、道德、宗教、藝術(shù)的關(guān)系,B．本能與社會(huì)歷史運(yùn)用精神分析方法解釋社會(huì)歷史．也就是用個(gè)體本能的沖突去說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展。在前期著作中，弗洛伊德認(rèn)為人有兩種本能，一是個(gè)體自我保存的本能，如遭遇危險(xiǎn)時(shí)的自衛(wèi)；二是保存種族繁衍的本能，即性本能。 在后期著作中，弗洛伊德把這兩種本能合稱為“生之本能”。另外增加了一種“死之本能”。,5．精神分析法和哲學(xué)、歷史、道德、宗教、藝術(shù)

19、的關(guān)系,C．俄狄浦斯情結(jié)與道德、宗教的起源弗洛伊德在1913年發(fā)表的《宗教與禁忌》中，提出了俄狄浦斯情結(jié)是道德和宗教的最終根源的著名觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在原始部落中，統(tǒng)治全部落的最高權(quán)威——父親，把部落的全體婦女據(jù)為己有。他的兒子們聯(lián)合起來(lái)殺死了父親，并把他吃了。對(duì)父親的妒恨的感覺(jué)一旦得到了滿足，對(duì)他的愛(ài)和景仰重又產(chǎn)生了。這樣心中就產(chǎn)生了一種犯罪感，這種犯罪感就是道德的雛形。為了表示悔恨。他們找到了一種圖騰，把它作為父親的化身進(jìn)行膜拜，由此

20、而萌發(fā)了宗教。,5．精神分析法和哲學(xué)、歷史、道德、宗教、藝術(shù)的關(guān)系,D.升華與文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)是塑造生活中的美的東西。弗洛伊德認(rèn)為，“‘美’和‘吸引力’本質(zhì)上是對(duì)性欲對(duì)象的態(tài)度?！边@就是說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)不過(guò)是受壓抑的里比多升華的結(jié)果。整個(gè)人類文明都是由一系列的升華組成的?？梢哉f(shuō)，里比多是文學(xué)藝術(shù)得以產(chǎn)生的一種內(nèi)驅(qū)力。正是在這樣的意義上，弗洛伊德把詩(shī)人稱作“白日夢(mèng)者”。用精神分析法分析文學(xué)藝術(shù)作品，就要緊緊抓住受壓抑的里比多得到升華這條

21、線索去進(jìn)行。運(yùn)用精神分析的方法剖析、評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)作品，這在西方早已成了批評(píng)家和鑒賞家們的一種時(shí)髦。,四、對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)及其修正,弗洛伊德學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)：它不是單純的心理學(xué)理論，而是在精神病學(xué)基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的心理學(xué)理論，是—種深入分析心理現(xiàn)象本質(zhì)的深度心理學(xué)。弗洛伊德學(xué)說(shuō)的主要貢獻(xiàn)是：一方面，他在人類心靈中開(kāi)拓出無(wú)意識(shí)這個(gè)新的、未知的地帶，他把人的一切活動(dòng)看作是無(wú)意識(shí)心理底層的一種投射。“他是使我們知道我們內(nèi)部的根深蒂固的內(nèi)驅(qū)力的科

22、學(xué)家。”另一方面，他創(chuàng)立的精神分析法幾乎全部為精神病治療所采用，并在文化批評(píng)方面獲得了廣泛的社會(huì)意義。,四、對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)及其修正,弗洛伊德學(xué)說(shuō)的局限性：一是它的泛性欲主義傾向；二是它片面地強(qiáng)調(diào)了人作為生物所具有的本能和欲望，忽視了社會(huì)因素對(duì)人的作用。弗洛伊德去世后，西方又出現(xiàn)了以弗洛姆和霍尼為主要代表的新弗洛伊德主義。他們著重批判了弗洛伊德學(xué)說(shuō)的后一局限性，反對(duì)用單純生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待人格，主張更多地考察社會(huì)因素對(duì)精神病和人的