論潘維詩歌語言的想象力【開題報告】

1、畢業(yè)論畢業(yè)論文（文（設(shè)計設(shè)計）開）開題報題報告題目：論潘維詩歌語言的想象力專業(yè)：漢語言文學(xué)一、一、選題選題的背景、意的背景、意義對于中國當(dāng)代社會來說，文學(xué)仍然是不可或缺的一部分；對于中國當(dāng)代文學(xué)來說，當(dāng)代詩歌也是文學(xué)的重要環(huán)節(jié)；潘維對于中國當(dāng)代詩歌來說，是一位不得不提的人物。在物質(zhì)與精神不斷交鋒的今天，唯有詩歌還守護(hù)著最后一篇純凈的土地。潘維，這位當(dāng)代詩人更是用自己獨特的想象力捍衛(wèi)著這座漢語語言的堡壘。潘維曾經(jīng)在一次訪談中說過：“我們?nèi)?/p>

2、類可做的選擇是不多的，沒那么多好選擇的，我們能選擇多少東西呢，我們?nèi)祟惖南胂罅κ怯邢薜?，難道是無限的嗎？我不相信，人能有幾樣事情可以做？詩歌寫作，是我生命里的重要選擇。這是你內(nèi)在的選擇，不是外在的選擇。是我們的命運使然，可能某種機(jī)緣讓我們選擇了詩歌，有些人沒有選擇詩歌但追求的仍是詩性化的東西。”作為“中國當(dāng)代詩歌界的賈寶玉”，潘維詩歌的想象力更是擁有一種獨有的魅力，目前國內(nèi)對其詩歌的評論不多，對潘維早期詩歌的評價，在民間詩界已有充分肯定

3、與認(rèn)可，詩人龐培、沈葦、評論家劉翔在他們有關(guān)文本中有過精辟論述。在這里我們只是再次強(qiáng)調(diào)一下潘維早期詩歌中“哀歌一樣明亮”的純抒情在當(dāng)代漢詩格局中閃閃發(fā)光的美學(xué)品格。毫無疑問，迄今為止，潘維依然是一位浪漫主義者，雖然早年的詩人并未在馬克思韋伯“烏托邦理論的枯竭是當(dāng)代思想與歷史最大危機(jī)”的層面上高度自覺地規(guī)制自己的創(chuàng)作，但一切都是天遣的，在感性雨林中生長著的詩人讓身體的每一部位都敞開了詩性的嘴唇，傍水而居，“懶洋洋的青春”沉浸在深度的孤寂與

4、明亮之中，在語言和直觀中展開無盡的生活。葉輝說：“潘維的詩是獨一無二的，他的詩里有漢語中全部的中國江南。柏樺說：“潘維的詩不僅具有古典詩歌的靈氣，也富現(xiàn)代漢詩的感性；作為一名江南詩人，他在“化歐化古”兩方面，堪稱一世之英俊，特別引人入勝。李少君說：“潘維的詩，試圖通過重建江南之美，重建與一度消失的中國傳統(tǒng)之美的聯(lián)系，安慰我們這個時代的人心焦慮，從而重建現(xiàn)代中國人的精神生活。朱朱說：“潘維的語言很具穿透力，自如地往返在江南現(xiàn)實與歷史的兩面

5、，他的詩作拒斥這個時代的道德綁架。他是當(dāng)今不多的幾位憑寫作即可真正存立的詩人。默默說：“沒有潘維的當(dāng)代江南是無法想象的。在洪水般迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，是潘維為我們打撈了鄉(xiāng)村文明的記憶。他的詩歌擺脫了西方話語權(quán)的控制，捍衛(wèi)了漢語詩學(xué)的尊嚴(yán)?！表n作榮說：潘維的詩作，有著絲綢織錦般的奢華明麗，對驚心動容之美的迷戀、追尋，而那潮濕得令靈魂發(fā)芽的語境，創(chuàng)造出優(yōu)雅多汁的“美與夢的泛濫之地”。在沉寂已久的江南，潘維的詩歌無疑是用自己獨具一格的、剝?nèi)?/p>

6、世俗外殼的、不被邏輯思維所束縛的想象力重新煥發(fā)了漢語詩的語言魅力。真因為如此，對潘維詩歌語言的想象力研究也顯得尤為必要了。二、相關(guān)研究的最新成果及二、相關(guān)研究的最新成果及動態(tài)動態(tài)“一輩子都不愿干長興縣縣長這個苦差使”卻深陷于多雨多病情感的家鄉(xiāng)失去了一個可以坐在“招商引資”之類大會主席臺上的“貴賓”，但是，漢語詩壇卻誕生了一個迄今為止足以比肩于何其芳、多多、海子，并雄心勃勃嘗試著為實現(xiàn)“為偉大的漢語再次注入偉大的活力”這一夢想而默默開掘著

7、的優(yōu)秀抒情詩人。（二）從審美的角度分析其語言的藝術(shù)風(fēng)格1986年，潘維寫出了第一批成熟的詩歌。這些詩歌都是以南方、雨水、鄉(xiāng)村為核心意象的地域性文本。潘維在多種場合也表白過上述立場：“詩歌在地理上的確認(rèn)較為自覺的是在一九八六年完成的。這歸功于福克納太顯著的榜樣。沃爾庫特說過這樣的話：一個人至多只能在周長三十英里范圍內(nèi)寫作，這是他的誠實所決定的。與美國南方的杰出描述者不同的是，潘維筆下的中國江南首先是一個現(xiàn)實存在，同時又是一種語言存在。這位

8、在福克納去世2年之后才從中國江南的子宮誕生的“皇帝的子民”，從一開始就幾乎進(jìn)入了他的語言幻視者的“帝王生涯”。對潘維早期詩歌的評價，在民間詩界已有充分肯定與認(rèn)可，詩人龐培、沈葦、評論家劉翔在他們有關(guān)文本中有過精辟論述。在這里我們只是再次強(qiáng)調(diào)一下潘維早期詩歌中“哀歌一樣明亮”的純抒情在當(dāng)代漢詩格局中閃閃發(fā)光的美學(xué)品格。毫無疑問，迄今為止，潘維依然是一個浪漫主義者，雖然早年的詩人并未在馬克思韋伯“烏托邦理論的枯竭是當(dāng)代思想與歷史最大危機(jī)”的

9、層面上高度自覺地規(guī)制自己的創(chuàng)作，但一切都是天遣的，在感性雨林中生長著的詩人讓身體的每一部位都敞開了詩性的嘴唇，傍水而居，“懶洋洋的青春”沉浸在深度的孤寂與明亮之中，在語言和直觀中展開無盡的生活。一種個人化的低沉、碎裂、虛無與宿命驅(qū)動詩人進(jìn)入了深刻的反思之中，“玻璃孩子”為自己從前“無意中仿效了皇帝”的“浪漫”深感“恥辱”。以逃學(xué)開始詩歌之旅的“肉欲分子”（劉翔語）開始了又一次逃學(xué)。這一次，詩人逃離的對象是唯美主義的籬笆，是純粹感性的高地

10、，是“哀歌一樣明亮”的歌謠話語方式。他逃入了早年基本放棄的社會、歷史與現(xiàn)實的沼澤。在《生命中流行鼠疫》中，他甚至不無偏見地宣稱，“懂得社會以來，一切就都染上了鼠疫。”冷漠、厭倦、衰老、癌癥、沉淪、無意義國度、舌頭下的浪費等話語構(gòu)成了詩人情感譜系。他的孤獨不再明亮、輕逸、靈性四溢，而是一種類似于多多“大地有著被狼吃掉最后一個孩子的寂靜”（三）潘維詩歌與其他詩人風(fēng)格的比較研究迄今為止，人們一般都將潘維視作一個與北島一代毫無關(guān)聯(lián)的“玻璃孩子”

11、，一個后現(xiàn)代解構(gòu)主義詩人，一個淹沒在90年代多中心、多元化個人化寫作潮流中富有才氣、但缺乏現(xiàn)實關(guān)懷與歷史責(zé)任感的詩人。其實這是一種嚴(yán)重的現(xiàn)象性誤讀。這種誤讀與其說是精英文化本身的邊緣化的客觀結(jié)果，不如說是90年代后詩歌界本身浮躁、趨利、自我異化的主觀必然，其中蘊(yùn)含著詩界的莫大的悲哀。至于海子與潘維的可比性就更為醒目，那就是“寓言、純粹的歌詠和遙想式的傾訴”的話語方式的不約而同的選擇，以及詩歌中那種高蹈的貴族后裔的血統(tǒng)與氣質(zhì)。海子與潘維的