試析錢穆文化思想

1、試析試析“溫情與敬意溫情與敬意”的大化情懷的大化情懷—錢穆文化思想淺析錢穆文化思想淺析論文關(guān)鍵詞:文化中國文化西方文化農(nóng)耕文化商業(yè)文化內(nèi)容提要:錢穆從文化的角度探詢現(xiàn)代中國的出路，回應(yīng)近代以來中國社會面臨的文化危機(jī)。他從歷史研究入手，對中西文化和中國文化的未來命運(yùn)做了比較和預(yù)測。作為中國現(xiàn)代史上的杰出人士，錢穆被認(rèn)為是文化保守主義者。他終其一生為中國文化尋求出路，被稱為我國“最后一位國學(xué)大師”。他“博通四部、著作等身”，一生自覺為闡釋和

2、弘揚(yáng)中華文化為職志，是一位富有高度文化責(zé)任感和時代使命感的一代學(xué)者。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)不斷對我國進(jìn)行精神和物質(zhì)的雙重掠奪。百余年來，自強(qiáng)圖存成為民族救亡的根本出路，然而，道路并非一帆風(fēng)順。洋務(wù)運(yùn)動的慘淡經(jīng)營經(jīng)不起甲午戰(zhàn)爭的一場考驗(yàn)，維新變法更是一敗涂地，轟轟烈烈的辛亥革命雖然了封建，但內(nèi)憂和外患依然嚴(yán)峻。經(jīng)不是學(xué)者書齋平靜從容的理論研究，而是要探尋出一條救國救民之路。1915年9月，新文化運(yùn)動的晨鐘敲響了，它以《新青年》

3、為旗幟，如滾滾江水，聲勢浩大，這種反傳統(tǒng)主義的文化運(yùn)動同中國近代以來遭受的凌辱糾結(jié)在一起，形成了所謂的“全盤反傳統(tǒng)主義”?！缎虑嗄辍飞夏切└挥信行缘臒嵫恼?，像疾風(fēng)閃電一般，它伴隨著從大洋彼岸吹來的歐風(fēng)美雨，把近代以來的文化啟蒙推向峰巔浪尖?？茖W(xué)、民主、自由、這些在大洋彼岸造就了一個嶄新時代的“幽靈”開始彌漫在古老的中華大地上，樹立新倫理、新道德，走全盤西化道路的呼聲響徹云霄。與此相對的則是被稱為“文化保守主義”的東方文化派。他們認(rèn)為

4、中國傳統(tǒng)文化并非一無是處，反而有優(yōu)于西方文化的地方，中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化恰恰是拯救現(xiàn)代人心靈空虛的一劑良藥。錢穆就是這種主張的倡導(dǎo)者。當(dāng)五四新文化運(yùn)動“狂飄突進(jìn)”之時，錢穆正在江南做小學(xué)教師。雖然蟄居鄉(xiāng)村，但他對當(dāng)時的中西文化論戰(zhàn)頗為關(guān)注，對思想界傾慕西化的反傳統(tǒng)思潮深表憂慮。1928年他在《國學(xué)概論》里指出全盤否定自己的文化傳統(tǒng)，實(shí)為“失其本心”。1931年錢穆由顧領(lǐng)剛推薦來到北大任教，講授中國上古史、秦漢史和中國通史。194

5、0年出版了《國史大綱》，提出對本國的歷史要抱有“溫情與敬意”，對中國今日之貧弱落后統(tǒng)統(tǒng)歸咎于古人的歷史虛無主義思想給予尖銳的抨擊。此后出版了《中國文化史導(dǎo)論》，他系統(tǒng)而全面的文化研究從此開始。1987年，他以93歲的高齡，在雙目失明的情況下，出版了他文化研究的最后一部宏著《晚學(xué)盲言》。與二十世紀(jì)的其他學(xué)術(shù)大師相比錢穆的經(jīng)歷比較獨(dú)特:他出生于江蘇省無錫縣來自中國社會最低層的農(nóng)村沒有讀過大學(xué)更沒有出國留洋從一名鄉(xiāng)村的教師走上最高學(xué)府北大的講

6、壇依靠自學(xué)成就了學(xué)術(shù)上的大業(yè)。鄉(xiāng)村的陶冶與歷練鑄造了他堅韌的人生與扎實(shí)的學(xué)術(shù)成為名播華夏、飲譽(yù)海外的大學(xué)者、知名教授。他從教七十五載創(chuàng)辦香港新亞書院其目的在于培養(yǎng)既有豐富知識又懂得如何做人的堂堂正正的中國人。他要求每一個學(xué)生必須了解自己國家的文化并重新認(rèn)識本民族的歷史和文化。他一生勤勉淹通四部學(xué)識淵博著作等身出版專著巨作七十余部其學(xué)問涉及經(jīng)、史、子、集四部為通儒之學(xué)。其文化研究著作包括《中國文化史導(dǎo)論》(1943年)、《文化學(xué)大義》(1

7、952年)、《民族與文化》(1960年)、《中華文化十二講》(1968年)、《中國文化叢談》(1969年)、《中國文化精神》(1971年)、《晚學(xué)盲言》(1987年)。他畢生的學(xué)問宗旨和人生之終極關(guān)懷就是中國文化的傳承與未來。文化是什么錢穆給了自己的診釋。錢穆先生在他的第一部系統(tǒng)闡述中西文化的著作《中國文化史導(dǎo)論》中通過比較文明與文化來界定二者之不同。他指出文明偏在外屬物質(zhì)方面文化偏在內(nèi)屬精神方面。文明可以向外傳播與接受文化則必由其學(xué)家

8、的立場更注重文化的包容性、復(fù)雜性、完整性和傳統(tǒng)性。他從歷史發(fā)展的角度為文化下定義強(qiáng)調(diào)大文化觀的同時更揭示了文化的精髓。他對中西文化的比較是站在文化多元化的基礎(chǔ)上根據(jù)他的理解二者不是古今之別而是各自平等的。在中西文化比較上他極力張揚(yáng)文化的個性差異揭集文化的民族性在認(rèn)同中肯定闡揚(yáng)中國文化的價值所在因而相對于梁漱溟等新儒家而言錢穆在文化上的民族本位立場顯得更加突出和堅定。在錢穆看來中西文化分途的根本原因是自然環(huán)境的影響這種解釋不無識見在文化產(chǎn)

9、生的初期各個民族更多地依賴自己的自然環(huán)境特別是地理環(huán)境。從這個意義上講錢穆提出的由地理環(huán)境決定生活方式由生活方式的不同決定文化精神之異的論斷確有其合理之處拓寬了時人解釋中西文化之異的思路。但是人類文化之形成并非地理環(huán)境一因素的影響人類發(fā)展的決定性因素也不是外部的地理環(huán)境。所以他的自然環(huán)境決定論是失之偏頗的夸大了環(huán)境在文化形成和發(fā)展中的作用。當(dāng)然在中西文化問題上他對中西文化之異的把握和理解多有偏頗之處有些歸納和總結(jié)帶有主觀的意愿和評價的局

10、限沒能找到文化的根本差異和深層原因。他以儒學(xué)精神醇化世界的遐想神思其中不乏真切善美的理想但卻缺乏足夠的事實(shí)依據(jù)和邏輯力量。無疑作為文化傳統(tǒng)上的保守主義者他一生都具有強(qiáng)烈的文化危機(jī)感和高度的文化責(zé)任感。面對西方文化的全面沖擊他堅決反對西化論的一味洋化、菲薄固有的偏激之論提倡懷抱“溫情”與“敬意”去體悟歷史傳統(tǒng)中內(nèi)在的精神價值顯發(fā)我們民族綿延不絕的文化慧命”。他認(rèn)為中華民族的命運(yùn)與民族文化的命脈息息相關(guān)因?yàn)槲幕敲褡宕嬖诘母?。他站在現(xiàn)代化