審美人文價(jià)值的回歸

1、1呼喚審美人文價(jià)值的回歸呼喚審美人文價(jià)值的回歸――――――冷靜看待冷靜看待“日常生活審美化日常生活審美化”謝廣輝謝廣輝內(nèi)容提要：內(nèi)容提要：日常生活審美化是近幾年來(lái)比較令人關(guān)注的一種文化現(xiàn)象，也是一種美學(xué)現(xiàn)象。它以后現(xiàn)代主義消費(fèi)為表征，以求得符號(hào)價(jià)值的分類與認(rèn)同為指歸。以感官享樂(lè)為指歸的“日常生活審美化”在一定程度上顯示了我們久被壓抑的感性的解放，但它就不意味著無(wú)功利的審美活動(dòng)和帶有精神超越的審美統(tǒng)統(tǒng)過(guò)時(shí)。我們既沒(méi)必要對(duì)其全面否定，更沒(méi)有

2、理由對(duì)其竭力宣揚(yáng)。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：日常生活審美化韋爾施審美四層次工具理性審美現(xiàn)代性“日常生活審美化”，自上個(gè)世紀(jì)90年代被提出以來(lái)，至今可謂方興未艾，不僅有一些教授學(xué)者們一以貫之的理論支撐，更有眾多“時(shí)尚人士”們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的身體力行，大有將日常生活無(wú)邊審美化之勢(shì)。如果把這種現(xiàn)象稱為“日常生活審美化運(yùn)動(dòng)”，似不為過(guò)。它已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)下文藝美學(xué)、文化研究等領(lǐng)域中無(wú)法回避的一個(gè)現(xiàn)象。如何正確看待“日常生活審美化”，是當(dāng)下文藝學(xué)、文化研究者需

3、直面的一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。一、一、“日常生活審美化日常生活審美化”概說(shuō)概說(shuō)1、“日常生活審美化”的內(nèi)容“日常生活審美化”是英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)Aestheticizationofeverydaylife的中譯名。從理論資源上來(lái)看，主要來(lái)自兩部著作，它們一是德國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家沃爾夫?qū)?韋爾施在1998年出版的《重構(gòu)美學(xué)》，二是英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克.費(fèi)瑟斯通1991年出版的《消費(fèi)主義和后現(xiàn)代文化》。（張揚(yáng)《大眾文化理論》）。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為日常生活審美化包含三個(gè)方

4、面的含義：其一，指一戰(zhàn)以來(lái)產(chǎn)生的藝術(shù)類亞文化。其二，指與此同時(shí)生活向藝術(shù)作品逆向轉(zhuǎn)化。其三，指深深滲入當(dāng)代社會(huì)日常生活結(jié)構(gòu)的符號(hào)和圖像。我們今天所熟知的日常生活審美化，實(shí)際上主要包含了審美活動(dòng)與日常生活兩方面互動(dòng)的內(nèi)容：一是藝術(shù)家們擺弄日常生活物品，使之變成藝術(shù)對(duì)象；二是人們?cè)谒麄冏约旱娜粘Ｉ钷D(zhuǎn)變成某種審美規(guī)劃，旨在從他們的服飾、外觀、家居物品中營(yíng)造出某種一致的風(fēng)格。（周憲《文化研究關(guān)鍵詞》）。如果前者可稱為“日常生活的審美化”的話，

5、那么后者則對(duì)應(yīng)了“審美活動(dòng)日常生活化”。這兩方面歸根到底，都是為了追求一種悅耳悅目的感官享受。2、“日常生活審美化”與后現(xiàn)代主義它的兩個(gè)主要理論來(lái)源我們可以看出，“日常生活審美化”與后現(xiàn)代主義有著密不可分的關(guān)系。何謂后現(xiàn)代主義？簡(jiǎn)而言之，后現(xiàn)代主義興起于二戰(zhàn)結(jié)束后的美國(guó)，它不再象現(xiàn)實(shí)主義那樣張揚(yáng)理想、建立中心、推崇英雄，以雅為終極目標(biāo)；而是注重凡夫俗子的本我，消解中心，探討平面的精神模式，以粗俗坦蕩為自我追求。費(fèi)瑟斯通所說(shuō)的日常生活審美

6、化三個(gè)層面的含義，都表征了審美、藝術(shù)向日常生活大舉進(jìn)軍的后現(xiàn)代現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)厘頭式的“大話西游”，插科打諢式的戲說(shuō)紅色經(jīng)典（如新編《沙家浜》、《林海雪原》），只圖博君一笑式的所謂輕松古裝戲（如《武林外傳》、《十全九美》），都被編劇們勇氣十足地以“六經(jīng)注我”的方式加以審美包裝，為的都是突出那個(gè)本色粗俗不堪的“本我”，最終成為理想缺失、英雄不在場(chǎng)的文化快餐。而那些把頭發(fā)染得五顏六色，衣著奇形怪狀的紅男綠女，自以為是緊跟風(fēng)尚、標(biāo)舉自我

7、、個(gè)性十足，殊不知在盲從中迷失了自己。3、“日常生活審美化”與唯美主義我們知道，英國(guó)的唯美主義有兩個(gè)層面的含義或兩方面的內(nèi)容：一是屬于精英文化的范疇，“為藝術(shù)而藝術(shù)”；二是唯美主義者的生活實(shí)踐，“為藝術(shù)而生活”（周小儀《唯美主義與消費(fèi)文化》）。而這唯美主義第二條的應(yīng)有之義，是王爾德大力提倡并在實(shí)際生活中身體力行的。這就暗合了費(fèi)瑟斯通所提出的日常生活審美化第二個(gè)層面的含義，也與周憲所解釋的日常生活審美化相符。由此可見(jiàn)，“日常生活審美化”的

8、提出，在很大程度上與唯美主義者生活藝術(shù)化實(shí)踐不無(wú)干系。3它從根本上否定了人文理性對(duì)于人的存在與人類社會(huì)發(fā)展的重要意義。在資本的參與和滲透之下，日常生活的審美化或藝術(shù)化表現(xiàn)出工具理性對(duì)人更為徹底的操控。比如，同樣是遮羞蔽體的功能，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)“日常生活審美化”了的消費(fèi)寧愿花大把的鈔票買名牌衣服，而不愿選擇更為便宜的非名牌。他們所看重的就是名牌商品本身所代表的一種“符號(hào)價(jià)值”。所以，韋爾施也說(shuō)“你實(shí)際上得到的不是物品，而是通過(guò)物品，購(gòu)買到廣告所

9、宣揚(yáng)的生活方式?！毕M(fèi)者在一種被動(dòng)迷醉狀態(tài)下被物化成社會(huì)存在中的符號(hào)―――自我身份確認(rèn)。日常生活審美化的實(shí)踐，從根本上說(shuō)正是資本對(duì)審美感性全面滲透并加以重新控制的表現(xiàn)。正如阿多諾的“審美物化”觀念所提示的那樣，在消費(fèi)主義彌漫的“物的時(shí)代”，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，審美的人文精神變成了文化，而文化卻被商品化，最終被消費(fèi)者消費(fèi)（消費(fèi)化）。人們被廣告所提供的虛假的承諾（如幸福、民主等）所包圍，如博德里亞所言，“廣告既不是讓人去

10、理解，也不讓去學(xué)習(xí)，而是讓人去希望”。商品過(guò)度消費(fèi)和刺激消費(fèi)只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)機(jī)體和心理慢性墮落。無(wú)論是純粹藝術(shù)還是日常生活中的藝術(shù)形象，總是以美麗誘人的方式遮蔽了資本擴(kuò)張所造成的感性物化這一殘酷現(xiàn)實(shí)，并以普遍主義的姿態(tài)強(qiáng)化了強(qiáng)勢(shì)文化所賴以生存的不平等結(jié)構(gòu)。審美就是要以藝術(shù)的方式，把人從物化的過(guò)程中解救出來(lái)。四、呼喚審美人文價(jià)值的回歸四、呼喚審美人文價(jià)值的回歸勿庸諱言，日常生活審美化在當(dāng)代社會(huì)有其積極意義的一面，我國(guó)已明顯進(jìn)入了大眾傳媒時(shí)代，

11、借助經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的引發(fā)的文化資源跨地區(qū)配置和文藝產(chǎn)品跨文化營(yíng)銷態(tài)勢(shì)，構(gòu)成我們時(shí)代特有的日常生活審美化景觀。它將市場(chǎng)和消費(fèi)機(jī)制引入審美和藝術(shù)領(lǐng)域，意味著評(píng)判文化藝術(shù)作品高下優(yōu)劣的權(quán)威不再僅僅是少數(shù)專家或行政部門，而讓大眾有了更多的參與權(quán)利。如以票房和收視率為標(biāo)準(zhǔn)考量影視劇的成功與否，這顯然是大眾文化深入普及的直接結(jié)果。當(dāng)然，過(guò)分強(qiáng)調(diào)日常生活審美化的重要性亦不足取。其實(shí)，作為對(duì)中國(guó)古代審美理想的影響十分深遠(yuǎn)的道家文化對(duì)此早已有了比較清醒的

12、體認(rèn)。道家的思想是建立在以超自然的“道”作為宇宙本原的基礎(chǔ)之上的，所以老莊反對(duì)人為的、現(xiàn)世的、以犧牲為代價(jià)的裝飾美。在老莊看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中的美丑都是現(xiàn)世的、有限的，無(wú)所謂美丑。所以他們不追求現(xiàn)世的美，而追求一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、超越現(xiàn)實(shí)的永恒之美，也就是“有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”的美。從道法自然的原則出發(fā)，老莊提出了“素樸”的審美原則，以自然之美作為最高的美學(xué)理想。老子說(shuō)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，莊子則提出了“

13、明白入素，無(wú)為復(fù)樸”，強(qiáng)調(diào)的都是不加人工，不用文飾，讓事物以本來(lái)的自然之美呈現(xiàn)。這在一定程度上暗合了韋爾施的審美四層次中的最后一個(gè)層次。日常生活審美化更為看重的是悅耳悅目的感官享受，審美的目光只是停留在經(jīng)過(guò)巧妙裝飾的事物的淺表之上。在這些“審美化”了的事物背后，隱藏著人被工具理性所操控的現(xiàn)實(shí)。很顯然，要想把人從物化的過(guò)程中解救出來(lái)，走“日常生活審美化”之路只能是一條死胡同，它非但不能讓人得到解救，反而卻有被工具理性招安的危險(xiǎn)。一般認(rèn)為現(xiàn)

14、代性可以分為兩個(gè)層面，一是它的物質(zhì)和工具層面，它讓我們的物質(zhì)生活水平前所未有地大提高；二是它的價(jià)值和道德層面，它是啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由、平等、博愛(ài)理念，也是康德鼎力鼓吹而不人云亦云的人文精神。（張場(chǎng)《大眾文化理論》）。在商品社會(huì)中，人為物役，工具理性堂而皇之地湮沒(méi)了現(xiàn)代性重視人文價(jià)值的一面。因此，高揚(yáng)審美的現(xiàn)代人文價(jià)值，注重道德的弘揚(yáng)，以認(rèn)識(shí)論的審美化而來(lái)指引日常生活審美化的前進(jìn)方向，應(yīng)是人類超然物外的正道坦途。總之，以感官享樂(lè)為指歸的“日常

15、生活審美化”在一定程度上顯示了我們久被壓抑的感性的解放，但它就不意味著無(wú)功利的審美活動(dòng)和帶有精神超越的審美統(tǒng)統(tǒng)過(guò)時(shí)。我們既沒(méi)必要對(duì)其全面否定，更沒(méi)有理由對(duì)其竭力宣揚(yáng)。畢竟，正如童慶炳教授所言，以“日常生活審美化”為代表的新美學(xué)只是已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代的“部分城里人的美學(xué)，絕非人民大眾的美學(xué)”。我們審美的目光不應(yīng)當(dāng)只停留在表層上，而應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步，深入到道德和價(jià)值層面，高揚(yáng)審美的人文價(jià)值，利用韋爾施所倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論審美化來(lái)觀照世界，因?yàn)槿缙浔救话?/p>