利基《人類的起源》對藝術(shù)問題的研究及局限 蘇大學(xué)報2010.4

1、1利基利基《人類的起源人類的起源》對藝術(shù)問題的研究及局限對藝術(shù)問題的研究及局限陳正俊陳正俊內(nèi)容提要：內(nèi)容提要：本文在闡述利基的有關(guān)舊石器時代晚期的人類藝術(shù)同時，深入分析了他的觀點。并深入研究利基在著作中所關(guān)注的關(guān)于早期藝術(shù)的特征問題。提出以下幾個觀點：1、巫術(shù)起源晚于藝術(shù)起源；2、早期藝術(shù)中存在生殖崇拜；3、拉斯科山洞壁畫的技法可能有其連續(xù)性——起碼“文藝復(fù)興”的藝術(shù)是繼承古希臘、羅馬的藝術(shù)精神。本文主要研究《人類的起源第六章藝術(shù)的語言

2、》。關(guān)鍵詞：藝術(shù)關(guān)鍵詞：藝術(shù)舊石器時代末舊石器時代末巫術(shù)巫術(shù)有關(guān)人類起源的研究，看起來是非常艱苦和緩慢的。但是困難似乎抵擋不住人類對自己認(rèn)識的愿望。這個“認(rèn)識自己”的沖動，幾乎呈現(xiàn)出其永恒的魅力。我們的確想知道人類的起源，當(dāng)然其中也包括一個重要的問題：人類藝術(shù)的起源。也許只有這樣，我們才會更清晰地認(rèn)識自己。我們智慧、自尊，我們與動物不同。我們相信，我們能夠認(rèn)識自己；對于人類整體來說，只有真正認(rèn)識自己，才談得上存在和發(fā)展。理查德利基（Ri

3、dLeakey，1944－）⑴的研究正是基于這樣一種學(xué)術(shù)精神。在利基《人類的起源》一書中，列出了專門的章節(jié)論述人類歷史上的藝術(shù)。我們關(guān)注這個問題，并企圖分析、深化地看待這個論述。在我們看來，至少有三個章節(jié)與藝術(shù)的發(fā)展以及藝術(shù)的本質(zhì)有關(guān)。他們分別是：第六章《藝術(shù)的語言》，第七章《語言的藝術(shù)》，第八章《心智的起源》。當(dāng)然第五章《現(xiàn)代人的起源》與人類的藝術(shù)也有著相對密切的關(guān)系。利基所討論的時代是距今大約3500010000年。利基的觀點有一下

4、幾點值得關(guān)注：1、藝術(shù)的象征與文化有著密切的關(guān)系。2、冰河時代以前的藝術(shù)（比如拉斯科等洞穴繪畫）不是西方藝術(shù)的起源。冰河時期的藝術(shù)隨著冰河時代而消失，后來的藝術(shù)是另外一回事情。3、不贊成“生殖崇拜”說；贊成“巫術(shù)說”。⑵首先我們分析利基對于象征的重視。利基接受劉易斯的觀點：“某些事物的涵義總是受到文化的制約的”。利基說：“我們只需想一想怎樣來評估現(xiàn)代宗教中有關(guān)隱秘象征的重要性的故事，如果離開了他們所屬的文化，可能就毫無意義。試想一下一個

5、人手執(zhí)一根權(quán)杖，腳下有一只羔羊的圖像對一個基督教徒3就是在進(jìn)化歷史上的某些階段二者互相緊密結(jié)合；同時巫術(shù)與藝術(shù)都需要強(qiáng)大的想象能力。巫術(shù)與藝術(shù)有區(qū)別，藝術(shù)本質(zhì)上屬于感性的產(chǎn)物，是一種感性手段；而巫術(shù)本質(zhì)上屬于理性的產(chǎn)物，屬于人類認(rèn)識世界、改造世界的“理性”手段。巫術(shù)其實是對于世界的邏輯認(rèn)識并且想加以控制的產(chǎn)物，實質(zhì)是人類企圖改造世界的手段。那么，她不會太早的。因為其中內(nèi)涵的邏輯與理性，還是比較強(qiáng)大的。藝術(shù)則不同。也許進(jìn)化史上的某些時期，

6、藝術(shù)起過相當(dāng)實際的功用，比如作為巫術(shù)的手段，或者作為記錄的工具等，但是游戲性、內(nèi)在沖動表達(dá)的藝術(shù)形式的存在，直接說明了問題的關(guān)鍵：藝術(shù)的實用性應(yīng)該比藝術(shù)的游戲性晚。人類的祖先能夠游戲應(yīng)該比人類的祖先懂得巫術(shù)晚。這個結(jié)論可以通過考察猿類，甚至其他靈長類甚至哺乳類動物得到驗證——牠們都會游戲，但是卻沒有巫術(shù)；當(dāng)然更沒有什么事件需要用圖畫記錄。既然游戲能力是這么的久遠(yuǎn)，對于人類可以說是一種本能吧。動物們一般被看做沒有思維，也沒有復(fù)雜的心理運(yùn)動

7、。但是，這一點正在受到學(xué)術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)。如果人類也有一種思維叫做形象思維（或者“意象思維”），那么這種思維是否存在于動物的意識活動中？如果我們肯定一只家養(yǎng)的狗能夠認(rèn)出牠的主人或者同伴，那么牠憑什么會認(rèn)出來？這是否一種形象的記憶？答案應(yīng)該是肯定的。那么這種形象記憶在動物的意識中是運(yùn)動還是靜止的？答案應(yīng)該是運(yùn)動的。那么毫無疑問，一種可以運(yùn)動的形象記憶會在動物的心理之中運(yùn)動！對人類而言，這種心理之中的形象運(yùn)動稱為一種本能應(yīng)該也可以的。那么在某個

8、歷史時期就會出現(xiàn)以下現(xiàn)象：游戲本能游戲本能動物的心理之中的形象運(yùn)動動物的心理之中的形象運(yùn)動繪畫表達(dá)的基本能力繪畫表達(dá)的基本能力=原始視覺藝術(shù)原始視覺藝術(shù)我們沒有任何理由認(rèn)為巫術(shù)一定產(chǎn)生于繪畫能力之前；恰恰相反，我們有充分的證據(jù)可以說明巫術(shù)產(chǎn)生于繪畫能力之后。歐洲的大約在3000022000年之間的格拉維特時期的有些簡單的，看起來“毫無意義”的繪畫，被公認(rèn)作“非巫術(shù)的”，可以說是游戲的。這種現(xiàn)象的存在是普遍的。從邏輯上看，復(fù)雜的巫術(shù)思維進(jìn)