妹島和世和西澤立衛(wèi)的建筑思想解讀

1、確定“不確定性”的確定性——妹島和世和西澤立衛(wèi)的建筑思想解讀（該文載于《建筑師》雜志2009年4期）王發(fā)堂等（武漢理工大學(xué)）在這個(gè)競爭激烈的建筑世界中，世界活躍了一批富有才氣和創(chuàng)新能力的激進(jìn)青年建筑師。妹島和世和西澤立衛(wèi)就是其中最為典型的代表。妹島和世和西澤立衛(wèi)在8090年代浮出水面，之后迅速竄紅而一躍成為世界級建筑大師，給人們留下了深刻的印象。本文企圖對妹島和世和西澤立衛(wèi)的建筑思想進(jìn)行分析。先是介紹他們的師承或他們前輩的相關(guān)建筑思想，

2、其次介紹妹島和世和西澤立衛(wèi)的建筑思想，具體從三個(gè)方面進(jìn)行闡述：形式的不確定性、功能的不確定性和方法的不確定性。一、師承關(guān)系妹島和世曾經(jīng)說：“一般來說，我自己屬于承上啟下的一代?！彼猩现饕侵赋幸u了伊東豐雄的建筑哲學(xué)，發(fā)展了庫哈斯的觀察和思考現(xiàn)實(shí)的方式。因此在解析妹島和世和西澤立衛(wèi)的建筑思想之前，就必須對這兩位世界級的建筑大師的思想有所展開。（一）伊東豐雄在日本戰(zhàn)后，存在著三個(gè)主要建筑流派，其中最主要的一個(gè)是由大高正人、菊竹清訓(xùn)和黑川紀(jì)

3、章等等當(dāng)時(shí)的“少壯派”所展開的“新陳代謝派”的運(yùn)動(dòng)?！靶玛惔x派”運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景，可以用丹下健三的1959年的一番話來做說明。丹下說：“在向現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)中，我們必須準(zhǔn)備要為一個(gè)正在來臨的時(shí)代而斗爭，這個(gè)時(shí)代必須以新型的工業(yè)革命為特征，……，在不久的將來，第二次工業(yè)技術(shù)革命（即信息革命）將改變整個(gè)社會(huì)”。丹下在講話中，很明顯把新技術(shù)當(dāng)作是對信息革命的應(yīng)答措施。（但是，在當(dāng)時(shí)信息革命的特征不很明朗，只是到了上個(gè)世紀(jì)90年代電腦和網(wǎng)絡(luò)盛行的時(shí)代

4、，這種特征才表現(xiàn)為越來越明顯。）對信息工業(yè)社會(huì)的特征把握不很準(zhǔn)確，也就使“新陳代謝派”無法拿出相應(yīng)正確的對策。也就是說，“新陳代謝派”之所以很快就消失歷史的黑洞中，就如它們自己的主張一樣：即“強(qiáng)調(diào)事物的生長，更新與衰亡”，主要的原因在于其思想著眼點(diǎn)的超前性和對信息時(shí)代特征的認(rèn)識不足而造成的。也可以說“新陳代謝派”企圖用工業(yè)技術(shù)（即工業(yè)社會(huì)的手段）去解決信息社會(huì)的存在的問題。相當(dāng)于后來歐洲興起的高技派，在歐洲的解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)對“不確定性”沖

5、刺失敗后的無意識的反映。還有意大利的新理性主義干脆以建筑類型學(xué)的名義在進(jìn)行“復(fù)古”的舉措，瑞士的博塔就是新理性主義典型的繼承人之一。也就是說，他們意識到“不確定性”的問題所在，但是卻找不到正確的解決方法和對策?！靶玛惔x派”的主張的實(shí)質(zhì)性問題（即對信息社會(huì)特征的認(rèn)識問題）只有到了伊東豐雄才被真正地認(rèn)識清楚了。“新陳代謝派”雖然自己在歷史上沒有結(jié)下什么碩果，但它的歷史意義在于，為后來的日本建筑發(fā)展提供思想基礎(chǔ)和人才儲備，為當(dāng)代日本建筑界的

6、發(fā)展提供了強(qiáng)大的后勁。由于“新陳代謝派”內(nèi)在不可克服的矛盾，無法把握實(shí)質(zhì)問題，于是“新陳代謝派”的中堅(jiān)分子都按照自己的理解來誤讀信息社會(huì)的特征，于是生發(fā)出種種的偏離：黑川紀(jì)章無奈地轉(zhuǎn)向“新陳代謝派”的本義即生物學(xué)傾向以生物適應(yīng)為基礎(chǔ)的共生理論，從目前看來，這尋求創(chuàng)作的源泉，這種粗淺地對待“不確定性”，最終扼殺了其在美國發(fā)展的后勁。有點(diǎn)值得指出的是，在歐洲本土，?？?、德勒茲、德里達(dá)等等著名后現(xiàn)代哲學(xué)家把后現(xiàn)代思潮在法國弄得風(fēng)生水起，但在建

7、筑界，歐洲似乎對“不確定性”反應(yīng)比較遲鈍，解構(gòu)主義建筑運(yùn)動(dòng)，才開始露出了歐洲建筑師對“不確定性”的反應(yīng)。也許可以這樣推測，庫哈斯之所以的到美國去，可能因?yàn)槊绹鴮蟋F(xiàn)代的“不確定性”感受較歐洲來說更加敏感，也更容易找到知音的緣故吧！庫哈斯對“不確定性”的理解，相對來說比文丘里他們深刻得多。庫哈斯在《瘋狂的紐約》中早就注意到建筑物外在嚴(yán)肅和內(nèi)在功能的“不確定性”關(guān)系，而且把這種“不確定性”歸結(jié)為“大都會(huì)文化”?！按蠖紩?huì)文化”當(dāng)然是后現(xiàn)代文化

8、中一種典型代表。也就是說，庫哈斯在建筑功能上意識到一種“不確定性”，后來的建筑實(shí)踐中，同時(shí)發(fā)展了一套設(shè)計(jì)方法的不確定性。庫哈斯早年曾經(jīng)當(dāng)過記者和劇作家，他對社會(huì)變動(dòng)的敏銳嗅覺，使得他很快地做出了自己的反映。在設(shè)計(jì)上，庫哈斯把創(chuàng)造不是看作分析的結(jié)果，而是分析本身就是創(chuàng)作。正如他所說，“在程序和空間之間不存在界限”，也即“在分析與創(chuàng)造之間不存在界限”。庫哈斯的分析基于多樣（不確定性）的觀點(diǎn)，是對時(shí)代特征的深刻領(lǐng)悟，不帶主觀的成見和已確定性（

9、現(xiàn)代主義的方法）的看法來進(jìn)行設(shè)計(jì)。創(chuàng)造性就來自于分析過程或者設(shè)計(jì)過程中的發(fā)現(xiàn)。從另外一個(gè)角度來看，庫哈斯的建筑好像就是方法的結(jié)果而不是庫哈斯的設(shè)計(jì)的結(jié)果。他的設(shè)計(jì)方法就是基于分析過程的“不確定性”的發(fā)現(xiàn)，也許可以說，他的設(shè)計(jì)似乎在質(zhì)疑事物為何這樣而不是那樣，以一種批判的精神在看待這個(gè)世界中的物和事。他的成就在于這種“不確定性”方法的首創(chuàng)和使用。但是，更多地表現(xiàn)為，從宏觀層面即在社會(huì)層面展開他的建筑設(shè)計(jì)思想和建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐。要指出的是，伊東

10、也同時(shí)發(fā)展出了一套設(shè)計(jì)方法上的不確定。在建筑設(shè)計(jì)上，庫哈斯從來不遵循傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)規(guī)則，一反從既定的功能定義的方法，從功能的拆散和分解，批判性研究功能的內(nèi)在的社會(huì)含義，在對功能的肢解和分析中形成一種對功能的認(rèn)識新方法，認(rèn)識的結(jié)果就是產(chǎn)生功能內(nèi)在單元的重組。這種功能的重組，在設(shè)計(jì)過程中不是作為設(shè)計(jì)的目標(biāo)或者預(yù)設(shè)，而是分析過程的“不確定性”的發(fā)現(xiàn)，是一種創(chuàng)造。庫哈斯的建筑實(shí)踐以這種方法作為基礎(chǔ)，為自己的設(shè)計(jì)尋求切入點(diǎn)。如CCTV的大樓環(huán)行流

11、線，廣州歌劇院的觀眾廳和舞臺的分離，法國巴黎圖蘇大學(xué)圖書館模糊樓層的設(shè)計(jì)思想，從客觀上來發(fā)展了建筑設(shè)計(jì)方法的“不確定性”，同時(shí)也發(fā)展了功能的“不確定性”。這種方法的“不確定性”基于設(shè)計(jì)方法或設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)來說，在建筑史上，應(yīng)該說有比較重要的意義。其實(shí)，如果我們分析庫哈斯的建筑設(shè)計(jì)歷程，可以發(fā)現(xiàn)，他早期注意到建筑功能的不確定，發(fā)展到設(shè)計(jì)方法的不確定。其實(shí)從邏輯上看，可以看出前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的深入和拓展，之間有著很強(qiáng)的邏輯關(guān)系。庫

12、哈斯的早期的功能不確定性和現(xiàn)在的設(shè)計(jì)方法的不確定性，影響到了妹島和世和西澤立衛(wèi)的設(shè)計(jì)思想，而且，妹島和世和西澤立衛(wèi)并把它們向縱深方向推進(jìn)了一大步，也就是說，對此，他們的理解相對于創(chuàng)始者庫哈斯來說，有著更為深刻的領(lǐng)悟。2、妹島和世和西澤立衛(wèi)的建筑思想建筑界從上個(gè)世紀(jì)6070年至今，一直醞釀和加深對“不確定性”的認(rèn)識，雖然經(jīng)過了后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義的淺層解讀或者誤讀，終于走向其撥開云霧見天日的時(shí)候，這在新一代的建筑師如妹島和世與西澤立衛(wèi)身上