淺談九華山佛教文化發(fā)展及其特色

1、淺談九華山佛教文化發(fā)展及其特色淺談九華山佛教文化發(fā)展及其特色時間:2011071920:29來源:收集整理作者:汪春才點擊:464次九華山佛教文化是皖江地域文化一座高峰九華山佛教文化是皖江地域文化一座高峰——淺談九華山佛教文化發(fā)展及其淺談九華山佛教文化發(fā)展及其特色特色從歷史上看，中原文化逐漸南移和吳楚文化不斷北進，從地域上看，沿海（海外）文化沿江（長江）、河（黃河）不斷西進，內陸（內地）文化正是在南北、東西文化碰撞和融合中形成。處在特殊

2、地域環(huán)境中的安徽省沿江地區(qū)，應包括江西沿江地區(qū)，正處在中華民族南北、東西文化的交匯點上。各種文化在這里互相交織、碰撞。同時，沿江地區(qū)也是中華民族南北、東西文化交流紐帶和橋梁。中華民族幾千年來在政治、經(jīng)濟、文化、風俗等方面不斷的融合、吸收、發(fā)展的過程中，使沿江地域文化既具有中原文化（主流）的特點，又有吳楚文化的烙??；既具有沿海（海外）文化開放性和先進性的特色，又有內陸文化的穩(wěn)定性和傳承性的特點。因為，沿江文化具有高度的開放性和適應性，所以

3、能兼容并蓄。她的穩(wěn)定性和傳承性又使沿江地域保留了許多中華民族的古老文化。古老的徽州文化如果沒有沿江地域文化的呵護和遮攔，就不可能形成并保存得如此完好。江淮古文化，如桐城派文化如果沒有沿江地域文化，不可能走向全國，形成中華民族清代文化的主流派；徽商和徽劇經(jīng)徽州古道和長江水系，借助沿江走廊（江河）出蕪湖、廣德、池州而風靡全國。至今沿江還留有許多徽商后裔所居住的城鎮(zhèn)。沿江地域文化在人們的交往中，在沿江地域的開發(fā)中不斷吸取、接納、豐富和發(fā)展中形

4、成了自身文化特色。就我們今天所說的九華山佛教文化已不是原始佛教文化的含義了，而是自佛教傳到九華山的一千多年來，九華山佛教文化在接納、吸收儒家文化、道家文化、海外文化和世俗文化而形成的今天所謂“九華山佛教文化”。我們可以從池州九華山佛教文化的發(fā)展、演繹形成的過程，清楚地看到沿江地域文化的特點。從這一視角出發(fā)，九華山佛教文化是沿江地域的一個典型縮影，更是一座高峰。九華山位于安徽省池州市東南境，北俯長江，南望黃山，東臨太平湖，西接貴池。風景區(qū)

5、面積120平方公里。九華山是中國佛教四大名山之一。既是善男信女朝拜的圣地，又是中外游客觀光的勝地。她以獨特的佛教文化稱著于世?，F(xiàn)存9座名剎被列為全國重點保護寺院；有30座古剎被列為省級重點保護寺院；歷代保存下來的宗教文物（大小佛像6300多尊，各類文物2000多種）和精美的工藝品，真正是一座佛教文化的歷史博物館。在全國眾多佛山、名寺之中，九華山佛教文化又具有自身的特色。①真人真事化道應化。在中國四大佛教名山中，其他三山都是菩薩示現(xiàn)，惟有

6、新羅大覺，在九華山神格化為地藏王菩薩——金地藏。②所供奉的神像十分特別。其他三座名山所供奉的本山道場的菩薩像，都是根據(jù)佛經(jīng)中描繪的菩薩本來相塑造的，唯獨九華山根據(jù)真人金喬覺的形象來塑像的。其旁立者是在九華山出家的閔氏父子：道明、閔讓和塑像，為佛教之獨創(chuàng)。③《金陵瑣事剩錄》載：西域三僧，在該國能望見大明四山之氣：“九華山鐵氣，普陀山銅氣，峨眉山銀氣，五臺山金氣?！彪m是神話之說，從明代起，九華便居中國四大佛山之列，并以“大九華”之稱而聞名海

7、內外。九華山鐘靈毓秀，集佛教文化和人文景觀于一體。我們從池州九華山佛教文化九華山，自唐古新羅王子僧地藏“占”了，才成就了今天這座重要的國際化佛教道場；又因唐代詩仙李白“到”了才使九華山譽播天下。“山因詩而名傳，佛依山而顯靈”。所以講九華山是儒釋共同創(chuàng)立的佛教圣地。二、儒釋共同發(fā)展了九華山佛教文化二、儒釋共同發(fā)展了九華山佛教文化據(jù)史料記載，金喬覺卓錫九華七十五年，被認為地藏轉世，因金僧是外籍僧人，又具有王子身份，千百年來，引得天下佛教信徒

8、頂禮膜拜。各方信徒朝山進香、捐款建寺、修橋鋪路，以積“善德”。歷代名僧在此弘揚佛法和信士、香客的開發(fā)經(jīng)營，形成了以佛教為特色的文化氛圍，提高了九華山的知名度。隨著歷代高僧的修道，九華山佛教寺廟也在不斷擴建。繼化城開山寺后，寺廟從宋末的二十余座，增到清末的一百五十余座，僧眾達三、四千人之多，形成了園寺、東崖寺、百歲宮、甘露寺四大叢林。并留下了大批珍貴的佛教文化遺產，使九華山呈現(xiàn)出多層次、多風格的佛教文化色彩?！叭思街娦?，山籍人以傳奇

9、。”自大詩人李白三上九華，文人學者慕名來山，絡繹不絕。他們用妙筆，多角度地體察山情，描繪風光，為九華勝景、傳奇添彩，為九華山川增輝生色。唐代著名文學家劉禹錫游九華時，驚嘆“奇峰一見驚魂魄”，“自是造化一尤物”，《九華山歌》；宋代文學家王安石贊譽它“楚越千萬山，雄奇此山兼?！保ā逗推礁χ壑型湃A山》）后一發(fā)而不可收拾，歷代文人在此吟詩作畫，留下作數(shù)千篇珍貴的詩文書畫，成為我國文藝殿堂珍貴財富，他們中有許多人鐘情于九華，流連駐足，建起了許許

10、多多的書堂、書院，隱居在九華山中。有史記載的遺址二十多處。如李白書堂、唐隱士費冠卿的費拾遺書堂、杜荀鶴書堂、騰子京書堂、王守仁的陽明書院等。名人書堂遍九華，十萬叢林滿九華，構成了九華山獨特的名勝景觀，積淀著豐厚的儒釋文化底蘊。正是這豐厚的文化，影響九華山及周邊地區(qū)的文化教育事業(yè)。僅貴池、青陽兩處小邑，明清兩朝科舉中進士者達二百人以上。九華山不僅佛學深厚，儒家士子文化也豐富多彩。所以講，儒釋兩家共同發(fā)展了九華山佛教文化。三、僧侶同鄉(xiāng)民、香

11、客共同創(chuàng)造了九華山佛教文化三、僧侶同鄉(xiāng)民、香客共同創(chuàng)造了九華山佛教文化九華山佛教文化不僅為儒、釋兩家所創(chuàng)立，更是眾僧同山民、香客共同創(chuàng)造的文化。1、沿江經(jīng)濟開放與佛教禪農思想是開發(fā)沿江地域經(jīng)濟原因，也是創(chuàng)造沿江（九華）地域文化的源頭。佛教在中國發(fā)展的過程，到唐代，禪宗成為佛教的主流。這同禪宗的久遠流傳與教義及修行辦法簡易分不開。禪宗的簡易體觀在“見性成佛”、“頓悟成佛”的主張上。眾生是否成佛，關鍵在自性的迷悟，就是把心外的佛變成內心的佛

12、。把佛變?yōu)榕e目常見的平常人，而“頓悟”無需階梯層次，并不要求離開現(xiàn)實生活。在日常勞動生活中都可以頓悟成佛。唐“安史之亂”后，百姓為避戰(zhàn)亂，逐漸南遷，沿江肥沃的河谷平原和丘陵正等待著人們去開發(fā)、去利用。金僧和李白到九華所處的時期正是沿江開放的真正意義的早期。一方面需要百姓的艱苦創(chuàng)業(yè)，同時百姓又需要精神支持，而此時九華山僧眾；“畬田采，薪自給”，堅持“農禪兼修”，主張“一日不作，一日不食”，參禪打坐，自食其力。農禪之風符合百姓的意愿。第二方