一、中醫(yī)理論的非科學(xué)性問(wèn)題

1、1科學(xué)科學(xué)是反映事實(shí)真相的學(xué)說(shuō)?？茖W(xué)首先是一種學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)是對(duì)事實(shí)真相的客觀反映?？茖W(xué)與事實(shí)真相的關(guān)系是密不可分的?！翱茖W(xué)：運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系。可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)是如實(shí)反映客觀事物固有規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)?？茖W(xué)的三大特性：科學(xué)的三大特性：客觀性，即科學(xué)研究和論述必須是遵循客觀實(shí)際的；驗(yàn)證性，科學(xué)研究的結(jié)論必須是可驗(yàn)證的系統(tǒng)性，即科學(xué)研究和科學(xué)理論必須是系統(tǒng)的、完整的。偽科學(xué)偽科學(xué)定義：是

2、指任何經(jīng)宣稱為科學(xué)，或描述方式看起來(lái)像科學(xué)，但實(shí)際上并不符合科學(xué)方法基本要求的知識(shí)、方法論、信仰或經(jīng)驗(yàn)。判斷標(biāo)準(zhǔn)1.沒(méi)有實(shí)驗(yàn)證據(jù)就進(jìn)行斷言：2.在存在矛盾實(shí)例的情形下進(jìn)行斷言；3.不能進(jìn)行重復(fù)性實(shí)驗(yàn)；4.斷言不合邏輯；5.在存在多種可能解釋的情況下僅取其一。兩種對(duì)立的觀點(diǎn)兩種對(duì)立的觀點(diǎn)是由于雙方所持判定標(biāo)準(zhǔn)不同而（所）造成的。其中，認(rèn)為中醫(yī)理論科學(xué)者采用的是哲學(xué)層次檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；而認(rèn)為中醫(yī)理論不科學(xué)者所采用的則是自然科學(xué)層次的實(shí)驗(yàn)

3、標(biāo)準(zhǔn)。由于雙方所持判定標(biāo)準(zhǔn)不同，故而爭(zhēng)論不止。所以，要想解決雙方的爭(zhēng)論，唯一的方法就是使雙方在判定標(biāo)準(zhǔn)上達(dá)成共識(shí)，由此得出的結(jié)論才能令雙方口服心服。要使判定標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成共識(shí)，首先要搞清中醫(yī)學(xué)的學(xué)科歸屬，然后，制定統(tǒng)一的判定標(biāo)準(zhǔn)就有了客觀依據(jù)。中醫(yī)學(xué)是古代自然科中醫(yī)學(xué)是古代自然科學(xué)：自然科學(xué)的定義是自然科學(xué)的定義是：自然科學(xué)是研究無(wú)機(jī)自然界和有機(jī)自然界（包括人的生物屬性在內(nèi)）各門科學(xué)的總稱。據(jù)此不難看出，中醫(yī)學(xué)理應(yīng)歸屬于自然科學(xué)范疇。據(jù)自然辯

4、證法的劃分，科學(xué)可分為古代自然科學(xué)（16世紀(jì)以前）、近代自然科學(xué)（16世紀(jì)～19世紀(jì)末）和現(xiàn)代自然科學(xué)（20世紀(jì)初至今）三個(gè)發(fā)展階段，在不同的歷史階段之間，存在著“科學(xué)水平”上的時(shí)代差距。據(jù)此，我們可將自然科學(xué)的定義描述為：自然科學(xué)是人們?cè)谝欢v史階段對(duì)于物質(zhì)的具體形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)形式的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，自然科學(xué)理論是可變的，它具有時(shí)代特點(diǎn)，是隨時(shí)代進(jìn)步而不斷發(fā)展的，不同的歷史時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同科學(xué)水平的自然科學(xué)理論。中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于中醫(yī)學(xué)

5、產(chǎn)生于20002000多年前的古代自然科學(xué)萌芽階段，多年前的古代自然科學(xué)萌芽階段，因而應(yīng)當(dāng)歸屬于古代自然科學(xué)范疇。在那時(shí)，人們只能憑借感官直接觀察和體察自然界的變化，從現(xiàn)象上收集經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料，再加上天才的理性思考和大膽的猜測(cè)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，以此認(rèn)識(shí)客觀事物內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這樣可以正確地把握自然界整體總畫面的一般性質(zhì)。但其缺陷是，但其缺陷是，不能具體地說(shuō)明自然界內(nèi)部的細(xì)節(jié)聯(lián)系，所以不得不借用哲學(xué)的思辯方法來(lái)填補(bǔ)這些知識(shí)上的空白。因而形成

6、了以哲學(xué)思辯與自然事物具體知識(shí)渾然一體的一種知識(shí)形態(tài)，這就是所謂的古代“自然哲學(xué)”。古代自然哲學(xué)的特點(diǎn)是古代自然哲學(xué)的特點(diǎn)是，它既包括哲學(xué)的探索，也包括自然科學(xué)本身的研究。簡(jiǎn)言之，古代自然科學(xué)是以“自然哲學(xué)”的形式存在的。自2020世紀(jì)初，自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了現(xiàn)代自然科學(xué)的新階段，世紀(jì)初，自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了現(xiàn)代自然科學(xué)的新階段，開(kāi)始以系統(tǒng)科學(xué)的思維方式看待世界上一切復(fù)雜的事物。在認(rèn)識(shí)自然客體的過(guò)程中，不僅要認(rèn)識(shí)各種物質(zhì)類型及其運(yùn)動(dòng)形式

7、，而且要認(rèn)識(shí)它們的相互聯(lián)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化；不僅認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的宏觀整體過(guò)程，而且深入到物質(zhì)客體的微觀結(jié)構(gòu)；不僅注重從發(fā)生學(xué)的角度揭示自然現(xiàn)象的演化機(jī)制，而且還要注重揭示其結(jié)構(gòu)和功能之間的關(guān)系。據(jù)此可知，古代自然科學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)之間存在據(jù)此可知，古代自然科學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)之間存在著明顯的時(shí)代差距。著明顯的時(shí)代差距。中醫(yī)學(xué)做為古代自然科學(xué)，它與現(xiàn)代科學(xué)之間當(dāng)然也存在著時(shí)代差距。但必須指出，這種差距只是不同時(shí)代“科學(xué)水平”之間的差異，而

8、不是科學(xué)本質(zhì)上的差距；只能說(shuō)古代自然科學(xué)沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代自然科學(xué)的“科學(xué)水平”，而不能說(shuō)古代自然科學(xué)“不科學(xué)”。爭(zhēng)論源于科學(xué)判定標(biāo)準(zhǔn)的不同，爭(zhēng)論源于科學(xué)判定標(biāo)準(zhǔn)的不同，認(rèn)定中醫(yī)理論科學(xué)者采用的是單一哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)定中醫(yī)理論科學(xué)者采用的是單一哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。首先要指出，中醫(yī)名家具有良好3醫(yī)的生存應(yīng)當(dāng)靠自身的強(qiáng)大，而不是永遠(yuǎn)依靠政府的扶持。只有從根源上找出被否定的原因和差距，然后進(jìn)行針對(duì)性地改進(jìn)，使其與現(xiàn)代科學(xué)理念相適應(yīng)，最終就能得到“反對(duì)中醫(yī)派”的承

9、認(rèn)?？茖W(xué)發(fā)展史表明，任何一門科學(xué)的發(fā)展，都需要緊跟時(shí)代步伐，不斷地從其它學(xué)科中吸收養(yǎng)分來(lái)豐富自己，才能發(fā)展壯大，缺乏營(yíng)養(yǎng)的生命畢竟是脆弱的。也只有這樣，中醫(yī)藥才能謀求發(fā)展、利于創(chuàng)新，而不應(yīng)當(dāng)與世隔絕、固步自封。筆者認(rèn)為，解決此問(wèn)題的唯一方法，就是應(yīng)用現(xiàn)代多學(xué)科理論破解中醫(yī)理論的科學(xué)本質(zhì)，將其改造成為與現(xiàn)代科學(xué)思想相適應(yīng)的現(xiàn)代科學(xué)理論體系。只有這樣，才能在現(xiàn)代科學(xué)的大環(huán)境中生存和健康發(fā)展。一味抱著原來(lái)的優(yōu)勢(shì)而不求隨時(shí)代發(fā)展而提高，這種優(yōu)勢(shì)

10、終有一天會(huì)被別人取代，其結(jié)果是被時(shí)代所淘汰。這與生物進(jìn)化論的“優(yōu)勝劣汰”原理沒(méi)什么兩樣。所謂中醫(yī)，我認(rèn)為提起它，不單單應(yīng)該局限于所謂的中草藥，針灸之類的傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)為主的領(lǐng)域，更應(yīng)該同樣是一種發(fā)展的學(xué)科領(lǐng)域，所有秉承中醫(yī)的陰陽(yáng)平衡的治療方法都可以而且應(yīng)該涵蓋于中醫(yī)學(xué)，同樣的，中醫(yī)并不應(yīng)該局限于中國(guó)的中醫(yī)，國(guó)外其他的國(guó)家有關(guān)中醫(yī)理論的研究和發(fā)展都應(yīng)該是中醫(yī)的范疇，另外我說(shuō)補(bǔ)充的是，也應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待中醫(yī)，有人說(shuō)中醫(yī)不需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，先

11、進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)屬于西醫(yī)。對(duì)此我不以為然，中醫(yī)更應(yīng)該同所有門類一樣，中醫(yī)里有精華，也有糟粕，也應(yīng)該是和西醫(yī)互相取用其可借鑒之處，中醫(yī)也是一個(gè)經(jīng)歷實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的去偽存真的過(guò)程。中醫(yī)學(xué)并不是不科學(xué)的，前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中往往有其科學(xué)的因素，只是現(xiàn)代人在一定的時(shí)期內(nèi)無(wú)法論證其原理，所以在闡明治療學(xué)原理方面難免有知其然而不知其所以然的缺憾。中醫(yī)學(xué)已經(jīng)在臨床實(shí)踐中被證明是科學(xué)的，傳統(tǒng)中醫(yī)理論也被千千萬(wàn)萬(wàn)的病例證明是有效的，并且在很多方面勝過(guò)西醫(yī)西藥，這

12、一點(diǎn)毋庸置疑。然而，在一些人眼里，中醫(yī)的科學(xué)性還要打上一個(gè)問(wèn)號(hào)：中醫(yī)能治好一些疑難雜病，卻經(jīng)不起臨床“批量重復(fù)”，充其量只能稱之為“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”或“潛科學(xué)”?？萍嫉倪M(jìn)步和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，中醫(yī)學(xué)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。進(jìn)入九十年代以來(lái)，關(guān)于中醫(yī)學(xué)如何發(fā)展、中醫(yī)學(xué)是存是亡的問(wèn)題，又一次嚴(yán)峻地?cái)[在中醫(yī)學(xué)界乃至整個(gè)中華民族的面前。由于視角不同，觀點(diǎn)紛呈，因而構(gòu)成了很多學(xué)術(shù)流派，主要有三派：修補(bǔ)派、解構(gòu)派、改造派。所謂修補(bǔ)派就是在中醫(yī)傳統(tǒng)思維方式、傳

13、統(tǒng)理論體系的基礎(chǔ)上對(duì)其不足進(jìn)行修補(bǔ)；所謂解構(gòu)派即“剝離”派，就是對(duì)中醫(yī)學(xué)的科學(xué)、哲學(xué)、巫術(shù)、人文混合結(jié)構(gòu)進(jìn)行剝離，留下科學(xué)內(nèi)涵，剔除非科學(xué)內(nèi)涵；所謂改造派就是用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)改造中醫(yī)，以實(shí)現(xiàn)中醫(yī)的現(xiàn)代科學(xué)化。中醫(yī)理論的科學(xué)化道路：中醫(yī)理論的科學(xué)化道路：中醫(yī)理論的科學(xué)化就是在保持中醫(yī)理論本色的基礎(chǔ)上，將中醫(yī)理論與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，以求實(shí)現(xiàn)：1、證——用現(xiàn)代科學(xué)方法證明中醫(yī)的規(guī)律；2、補(bǔ)——補(bǔ)充中醫(yī)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)過(guò)程；3、釋——中醫(yī)規(guī)律的現(xiàn)代

14、科學(xué)解釋；4、整——使中醫(yī)理論變得更加完整；5、用——中醫(yī)理論應(yīng)用的高科技化。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就需要廣泛開(kāi)展以下幾就需要廣泛開(kāi)展以下幾方面的工作：方面的工作：第一、必須開(kāi)展中醫(yī)理論的基礎(chǔ)研究。首先要在系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)當(dāng)代非線性科學(xué)的前提下，建立陰陽(yáng)五行理論的數(shù)學(xué)模型，用現(xiàn)代科學(xué)方法對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論和基本規(guī)律加以整理，使之科學(xué)化和系統(tǒng)化，形成中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代理論體系。第二、辯證論治是中醫(yī)學(xué)的精華，中醫(yī)的“證”是對(duì)疾病本質(zhì)(病因病機(jī))的反