03709各章課后習(xí)題答案

1、第一章第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律1、結(jié)合唯心主義和唯物主義的基本觀點(diǎn)及其各自的基本形態(tài)，說明辯證唯物主義科學(xué)地解釋了世界的本質(zhì)問題、結(jié)合唯心主義和唯物主義的基本觀點(diǎn)及其各自的基本形態(tài)，說明辯證唯物主義科學(xué)地解釋了世界的本質(zhì)問題。P37P39P37P39答：（答：（1）認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義。認(rèn)為意識是本原的、第）認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于

2、唯物主義。認(rèn)為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。（2）唯物主義的三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯）唯物主義的三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。物主義。唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心

3、主義。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的基本觀點(diǎn)，既反對了二元論和唯心主義關(guān)于世界本質(zhì)問題）辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的基本觀點(diǎn)，既反對了二元論和唯心主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的錯誤觀點(diǎn)，又克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。的錯誤觀點(diǎn)，又克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。2、結(jié)合實(shí)際說明人生活于其中的世界是與實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界、結(jié)合實(shí)

4、際說明人生活于其中的世界是與實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。P47P47答：（答：（1）人們所生活于其中的自然界是與人的實(shí)踐活動相聯(lián)系的人化自然。由于人的實(shí)踐活動，使自然界分化為）人們所生活于其中的自然界是與人的實(shí)踐活動相聯(lián)系的人化自然。由于人的實(shí)踐活動，使自然界分化為自在自然和人化自然。自在自然和人化自然。（2）社會歷史是人們的實(shí)踐活動創(chuàng)造的。）社會歷史是人們的實(shí)踐活動創(chuàng)造的。（3）實(shí)踐是人的存在方式，人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動，才能生存

5、和發(fā)展。）實(shí)踐是人的存在方式，人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動，才能生存和發(fā)展。3、試述唯物主義辯證法與形而上學(xué)的對立和根本分歧，并說明我們在學(xué)習(xí)。工作生活中怎樣才能堅持唯物辯證法、、試述唯物主義辯證法與形而上學(xué)的對立和根本分歧，并說明我們在學(xué)習(xí)。工作生活中怎樣才能堅持唯物辯證法、克服形而上學(xué)?？朔味蠈W(xué)。P54P55P54P55答：（答：（1）唯物辯證法與形而上學(xué)的對立：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立；第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀

6、）唯物辯證法與形而上學(xué)的對立：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立；第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立；第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。點(diǎn)的對立；第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。（2）二者斗爭的焦點(diǎn)或根本分歧，在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。）二者斗爭的焦點(diǎn)或根本分歧，在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。（3）堅持用聯(lián)系的、發(fā)展變化的、矛盾的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的靜止的、抹殺矛盾的觀點(diǎn)看問題。）堅持用聯(lián)系

7、的、發(fā)展變化的、矛盾的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的靜止的、抹殺矛盾的觀點(diǎn)看問題。4、如何理解矛盾是事物發(fā)展的動力？結(jié)合實(shí)際說明內(nèi)因和外因的關(guān)系。、如何理解矛盾是事物發(fā)展的動力？結(jié)合實(shí)際說明內(nèi)因和外因的關(guān)系。答：（答：（1）事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展過程中都起重要作用。）事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展過程中都起重要作用。第一，矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第

8、一，矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：①、矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。、矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。②、矛盾雙方相互從對方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。、矛盾雙方相互從對方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。③、矛盾的同一性規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。、矛盾的同一性規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。第二，矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第二，矛盾的斗爭性在事物發(fā)展

9、中的作用：1、事物的量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。、事物的量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。2、在事物質(zhì)質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。、在事物質(zhì)質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。第三，矛盾的同一性和斗爭性都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。第三，矛盾的同一性

10、和斗爭性都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。(2)(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因和外因的關(guān)系：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；第三，外因通過內(nèi)因而其作用。是第二位的原因；第三，外因通過內(nèi)因而其作用。5、說明矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理對社

11、會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義、說明矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。P61P64P61P64答：（答：（1）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系。他們是相互聯(lián)結(jié)的、相互區(qū)別的，并且在一定條件下合一互相）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系。他們是相互聯(lián)結(jié)的、相互區(qū)別的，并且在一定條件下合一互相轉(zhuǎn)化。從馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)方面，說明這一

12、原理對轉(zhuǎn)化。從馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)方面，說明這一原理對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。（2）主要矛盾、次要矛盾和矛盾的主要方面及次要方面是的原理是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理。從看問題、辦）主要矛盾、次要矛盾和矛盾的主要方面及次要方面是的原理是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理。從看問題、辦事情既要全面又要抓重點(diǎn)方面，說明這一原理對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義事情既要全

13、面又要抓重點(diǎn)方面，說明這一原理對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義特別是要從我國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)特別是要從我國堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列為中心和一系列“兩手抓兩手抓”的方針，認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形式要分清主流和支流方面，說明其指導(dǎo)意的方針，認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形式要分清主流和支流方面，說明其指導(dǎo)意首先，實(shí)事求是是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的唯物論，辯證法，認(rèn)識論，價值觀，歷史觀的各個組成部分之

14、中，是馬克思主義哲學(xué)的靈魂其次，實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。再次，堅持實(shí)事求是，必須務(wù)實(shí)求真。最后，實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界和改造世界的根本要求，是我們黨的根本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨帶領(lǐng)人民推動中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶，實(shí)踐反復(fù)證明，堅持實(shí)事求是，就是能興黨興國，違背實(shí)事求是就是會誤黨誤國。1212、如何理解解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系？、如何理解解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系？理解解放思想和實(shí)事求是是辯

15、證統(tǒng)一的首先、實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想就是為了更好的做到實(shí)事求是。其次、解放思想是堅持實(shí)事求是的前提，只有解放思想才能切實(shí)做到實(shí)事求是。第2章認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律1、如何理解實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)？、如何理解實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)？P93P96答：（1）馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，克服了唯心論的認(rèn)識論和舊唯物論的認(rèn)識論的局限，真正揭示了認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律，引起了認(rèn)識論的革

16、命。（2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對認(rèn)識具有決定性作用：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)，馬克思把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，引起了認(rèn)識論的革命，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識是主體對客體的反映，馬克思主義認(rèn)識論是革命的能動的反映論。2、為什么說馬克思主義認(rèn)識論是革命的能動的反映論？、為什么說馬克思主義認(rèn)識論是革命的能動的反映論？P104答：（1）馬

17、克思主義認(rèn)識論把實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，把認(rèn)識論和辯證法結(jié)合起來，把認(rèn)識看作是主體能動地反映客觀的過程。（2）馬克思主義認(rèn)識論把認(rèn)識世界和改造世界統(tǒng)一起來。（3）認(rèn)識不僅能反應(yīng)事物的現(xiàn)象，而且能揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識過程是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。3、為什么說認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次的飛躍意義更加重大？、為什么說認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次的飛躍意義更加重大？P109答：（1）認(rèn)識過程的第一次飛躍是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，第一次飛躍是

18、從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。（2）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能把理論應(yīng)用于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。（3）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能使理性認(rèn)得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。4、如何正確理解真理的絕對性和相對性的含義和二者的辯證關(guān)系？、如何正確理解真理的絕對性和相對性的含義和二者的辯證關(guān)系？P115P116答：（1）真理的絕對性含義：第一，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這

19、是無條件的、絕對的。第二，物質(zhì)世界是無限發(fā)展的，它存在的根據(jù)就是它自身，如果想從物質(zhì)世界之外去尋找其存在的根據(jù)，必然會陷入神秘主義。（2）真理相對性的含義：第一，從廣度上看，任何真理只是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識，這種真理性的認(rèn)識在廣度上是有限的，是受條件制約的，它需要進(jìn)一步擴(kuò)展。第二，從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識有待進(jìn)一步深化。（3）二者的辯證關(guān)系：任何真理都既是絕對的