倫理學(xué)復(fù)習(xí)提綱

1、1《倫理學(xué)》復(fù)習(xí)提綱第一章倫理學(xué)的研究對象和類型一、思考題：一、思考題：1、什么是倫理學(xué)？2、倫理學(xué)的研究有哪些類型？3、倫理學(xué)研究的任務(wù)是什么？4、倫理學(xué)的體系結(jié)構(gòu)如何？二、資料補充：二、資料補充：（一）什么是元倫理學(xué)？（一）什么是元倫理學(xué)？先看下面兩組概念和判斷有何不同概念：善和惡、好和壞、正當(dāng)和不正當(dāng)、應(yīng)該和不應(yīng)該1、應(yīng)該講衛(wèi)生，不應(yīng)該隨地吐痰。2、應(yīng)該團結(jié)友愛，不應(yīng)該勾心斗角。3、這朵花多美阿石頭、樹木、房子、地球、月亮、山脈河

2、流1、地球繞太陽轉(zhuǎn)，月亮繞地球轉(zhuǎn)。2、冬天冷，夏天熱。3、這朵花是紅色的。第一組的概念和判斷是：價值概念、倫理概念，價值判斷、道德判斷，是關(guān)于“應(yīng)當(dāng)是什么”的認(rèn)識。屬于倫理學(xué)研究的范疇。第二組的概念和判斷是：事實概念、事實判斷，是關(guān)于“是什么”的認(rèn)識。屬于自然科學(xué)研究的范疇。由此可以看出倫理學(xué)與自然科學(xué)所使用的概念、判斷及推理各不相同，其語言各有特色。元倫理學(xué)就是研究道德語言的科學(xué)，它用邏輯和語言學(xué)的方法，從分析道德語言（概念、判斷）的

3、意義和邏輯功能入手來研究道德，反映道德的語言特點和邏輯特征。元倫理學(xué)是關(guān)于倫理術(shù)語的意義和道德判斷的確證的科學(xué)，也就是分析道德語言的科學(xué)。元倫理學(xué)的研究對象：道德語言（道德術(shù)語的涵義和意義，道德判斷的推理）研究方法：邏輯學(xué)和語言學(xué)的方法情感主義看到道德與科學(xué)在語言上各有特色，將道德判斷、道德概念與人的情感、態(tài)度和行為聯(lián)系起來，這些都是真理，但情感主義將道德中的感情因素，感情機制絕對化，就否定了道德的客觀基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，陷入了主觀主義、相對主

4、義乃至虛無主義。道德在情感主義者那里，只是情感的符號表達，沒有客觀的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，在情感主義看來，由于道德判斷只表達說話者的情緒、意愿、愛好和興趣等，所以，說“容忍是一種美德”和說“我不贊成容忍是一種美德”是不相矛盾的，只要它符合說話者的意愿。凡是符合個人情感的就正確，這就是情感主義的原則。（二）什么是規(guī)范倫理學(xué)？（二）什么是規(guī)范倫理學(xué)？自從倫理學(xué)成為一門獨立的學(xué)科以來，規(guī)范倫理學(xué)一直都是倫理學(xué)的一種傳統(tǒng)理論形式。規(guī)范倫理學(xué)以人的行為及其

5、道德標(biāo)準(zhǔn)為自己研究的要義。也就是說，規(guī)范倫理學(xué)通過探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，論證道德的價值，制定道德的規(guī)范，以指導(dǎo)和約束人們的3而且也研究道德的起源、本質(zhì)和作用等問題。2、規(guī)范篇，建構(gòu)科學(xué)、合理、可行的規(guī)范體系。3、實踐篇，有關(guān)道德的實現(xiàn)、品德的培養(yǎng)問題。王海明：《新倫理學(xué)》認(rèn)為倫理學(xué)的研究包括三個部分：1、元倫理學(xué)：關(guān)于優(yōu)良道德制定的方法2、規(guī)范倫理學(xué)：優(yōu)良道德之制定（1）道德的主體：社會為何創(chuàng)造道德？道

6、德的目的是什么？（2）道德的實體：倫理行為事實如何？即人性如何？（3）道德的價值：倫理行為應(yīng)該如何3、美德倫理學(xué)：優(yōu)良道德之實現(xiàn)從以上三個部分可以看出，倫理學(xué)基本說來是一種行為科學(xué)，是關(guān)于倫理行為的科學(xué)，是關(guān)于倫理行為事實如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范科學(xué)。第二章第二章道德的概念道德的概念一、思考題一、思考題1、道德和倫理的詞源含義是什么？兩者有何的異同？2、道德與風(fēng)俗有何聯(lián)系和區(qū)別？3、道德與法有何聯(lián)系和區(qū)別？二、資料補充二、資料補充（

7、一）道德和倫理1、西方：道德和倫理可以通用。從詞源上看：都是指外在的風(fēng)俗、習(xí)慣以及內(nèi)在的品性、品德，因而說到底也就是指人們應(yīng)當(dāng)如何的行為規(guī)范。2、中國：道德與倫理的詞源含義有所不同。倫理，就其在中國的詞源含義來看，便是人際關(guān)系事實如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范。道德的詞源含義：“道”指人們所共同遵循的普遍原則，“德”指合乎“道”的行為和品質(zhì)，即按“道”去行事，使自已、他人都得益的行為品質(zhì)。構(gòu)成“道德”一詞的“道”和“德”的詞源含義也就是指

8、應(yīng)該如何的行為規(guī)范。只不過“道”是外在的規(guī)范，是未轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在心理的社會規(guī)范；而“德”則是內(nèi)在規(guī)范，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在心理的社會規(guī)范。“道德”的辭源涵義也就是應(yīng)該如何的行為規(guī)范。3、道德與倫理的區(qū)別：西方：都是指人際行為應(yīng)該如何的規(guī)范。中國：兩者是整體與部分的關(guān)系。倫理是整體，其含義有二：人際行為事實如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范；道德是部分，僅只人際行為應(yīng)該如何的規(guī)范。就拿“五倫”來說，只能說君臣、父子、夫婦、長幼、朋友是五種倫理，卻

9、不能說它們是五種道德，君臣是倫理，君臣之“義”才是道德，君臣是人際關(guān)系之事實如何，而君臣之義則是人際關(guān)系之應(yīng)該如何，道德僅僅是人際關(guān)系應(yīng)該如何；倫理既包括人際關(guān)系應(yīng)該如何，又包括人際關(guān)系事實如何。（二）道德與風(fēng)俗風(fēng)俗習(xí)慣也是應(yīng)該如何的行為規(guī)范，那么道德與風(fēng)俗的區(qū)別何在？斯溫在論及道德與風(fēng)俗的區(qū)別時，曾以吃飯為例，西方人習(xí)慣用刀叉，而許多印度人卻習(xí)慣用手指，這兩種習(xí)慣無疑都是應(yīng)該如何的行為規(guī)范，卻非道德，那么，道德與風(fēng)俗的區(qū)別何在？在于是