教育哲學(xué)復(fù)習(xí)資料

1、1教育哲學(xué)總復(fù)習(xí)題4道名詞解釋5分4道解析題5分4道簡答題5分2道論述題5分一、名詞解釋1、理性的教學(xué)所謂理性的教學(xué)是相對于非理性的教學(xué)而言的。是指教學(xué)的內(nèi)容、目的、過程及評價等各個環(huán)節(jié)對于教師和學(xué)生雙方來說，都是經(jīng)過理性的思考和理解的，具有充分的合理性辯護(hù)，而不是建立在一些外在的個人或社會權(quán)威基礎(chǔ)上的。2、“文化人”20世紀(jì)中后期，“文化人”逐漸成為支配人類自我意識的一種基本假設(shè)?！拔幕恕钡幕据喞牵喝耸俏幕漠a(chǎn)物；人性就是文化性

2、；因為文化是多樣的，所以人性也是多樣的，文化是不斷變化的，因而人性也是不斷變化的；和人打交道就是和他所屬的文化打交道，人與人之間的關(guān)系事實上是一種文化間的關(guān)系。3、民主教育民主教育是這樣一種政治教育，它向人們特別是青少年一代傳播民主理想，培養(yǎng)他們健全的民主意識和態(tài)度，幫助他們掌握合理的民主知識結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)他們在民主實踐中形成一定的民主生活能力，并樹立某種程度的民主信念，以最終促使他們成為合格的民主公民。4、教學(xué)的“雙邊性”教學(xué)活動是一種師

3、生雙方的互動。就形式方面而言，教師要對師生之間的互動情況負(fù)有主要的責(zé)任；就目的方面而言，師生互動的獨特價值在于，幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)態(tài)度上、認(rèn)知方式上和行為習(xí)慣上的障礙，激發(fā)、激勵、維持和更新他們的學(xué)習(xí)行為，從而更有效地實現(xiàn)教學(xué)的意向。從這個方面來說，師生之間的一般交往盡管對學(xué)生具有教育意義，但是卻沒有資格稱為“教學(xué)”。5、教學(xué)自由教學(xué)自由不僅意味著教師在教學(xué)過程中所享有的一系列權(quán)利，而且還指教師們在教學(xué)活動中所追求的一種自主思想或行為狀態(tài)

4、，同時也是他們自覺應(yīng)用教學(xué)規(guī)律開展教學(xué)活動的狀態(tài)或結(jié)果。6、分析教育哲學(xué)（教育哲學(xué)的主要特征）在教育哲學(xué)研究中運(yùn)用分析哲學(xué)的方法，對教育理論和實踐中的一些“概念”、“命題”、“口號”和“假設(shè)”進(jìn)行分析，澄清它們的各種用法，從而使教育實踐免于思想混亂的毒害。英國教育哲學(xué)研究在20世紀(jì)40年代至70年代末，主要屬于分析教育哲學(xué)的范疇。7、有機(jī)教育：要點：是指把教育看作一個自然、有機(jī)的過程。約翰遜認(rèn)為教育應(yīng)該順乎兒童天性的發(fā)展，使“童年像童年

5、的樣子”，教育的內(nèi)容不僅要使兒童有興趣，而且還要按照兒童感興趣的方式來展開8、國家教育權(quán)：國家教育權(quán)，是指一定社會中統(tǒng)治階級通過國家教育機(jī)構(gòu)對教育的控制權(quán)。它在內(nèi)容上主要由三部分構(gòu)成，即教育方針的確定權(quán)、教育行政管理權(quán)和教育教學(xué)活動的實施權(quán)。9、程序教學(xué)：所謂程序教學(xué)，就是將教材內(nèi)容按照邏輯循序系統(tǒng)地加以皮安排，使之3問題的糾結(jié)，彼此之間可能存在各種的關(guān)系，唯一不存在的就是彼此之間的等級關(guān)系。5、知識是“價值中立”和“文化無涉”的，知識

6、無國界。這一說法不準(zhǔn)確。知識的性質(zhì)不可避免地受到其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中的價值觀念、生活方式、語言符號乃至人生信仰都不可分割。因此，知識具有文化性、境域性和價值性，而非價值中立、文化無涉，在一定意義上講，知識也非無國界。6、師生關(guān)系有必要從“功能性”關(guān)系深入到“存在性”關(guān)系。正確。所謂存在關(guān)系是指，師生之間的關(guān)系首要的不是“教師”與“學(xué)生”的關(guān)系，而是“作為教師的人”與“作為學(xué)生的人”之間的關(guān)系。在存在性關(guān)系中

7、，師生之間的共性就凸現(xiàn)了出來，面臨著共同的存在問題。在這個關(guān)系層次上，師生之間需要的是真誠的交流、深刻的反省和積極的對話。7、現(xiàn)代的師生關(guān)系基本上是一種“功能性的關(guān)系”。這一說法基本符合實際。也就是說，這種師生關(guān)系是為了滿足某種外在的個體或社會的功能性目的而建立起來的社會關(guān)系。在這種關(guān)系中，教師和學(xué)生不是以完整的人的存在方式出現(xiàn)的，而是以各自所扮演的“教師”和“學(xué)生”的角色面貌出現(xiàn)的，教師和學(xué)生真實的自我深深地埋藏在這種角色互動的表面之

8、下，彼此之間缺乏一種本源性的真誠和信任，也根本不把對方作為存在意義上的“人”來看待。這種師生關(guān)系導(dǎo)致整個教育生活過于注重“才”的培養(yǎng)和選拔，而忽略“人”或“人性”的尊重和教化。8一般哲學(xué)可以代替教育哲學(xué)答案要點：不正確。一般哲學(xué)不能替代教育哲學(xué)。原因可以從兩個方面說明：（1）“一般哲學(xué)”對于教育問題的研究不能取代教育哲學(xué)的研究首先，歷史上許多哲學(xué)家都有大量的教育論述，但由于不同的人有著不同的哲學(xué)立場，因此，他們的教育見解之間也存在著很大

9、的分歧，結(jié)果往往使人不知所措。這種狀況下，教育哲學(xué)不僅可以更好的利用哲學(xué)資源從事教育研究，而且還可以彌補(bǔ)一般哲學(xué)進(jìn)行教育研究的不足，整合不同哲學(xué)觀點對于教育活動的意義，使實際教育生活中的哲學(xué)問題能夠得到更加深入的分析和研究，使教育活動建立在更加完整的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。其次，一般哲學(xué)研究對于分析和解決教育問題的不充分還在于受到近代以來形成的學(xué)科制度的影響。在這種學(xué)科制度框架內(nèi)，指望一般哲學(xué)研究充分的關(guān)注教育問題，不僅是不可能的，也是不現(xiàn)實的。

10、教育哲學(xué)成為一門相對獨立的學(xué)科領(lǐng)域，才能彌補(bǔ)對教育問題進(jìn)行一般哲學(xué)思考的不足。（2）哲學(xué)的研究也不能夠通過影響其他教育學(xué)科研究而間接的取代教育哲學(xué)首先，在教育問題的研究中，“應(yīng)用哲學(xué)的知識”和“從哲學(xué)視角出發(fā)”是非常不同的。這種不同不僅在于彼此應(yīng)用哲學(xué)知識的系統(tǒng)性和自覺性程度，而且更在于觀察問題和分析問題的思維方式。其次，盡管每一門教育學(xué)科都宣稱自己以哲學(xué)或某種哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，但是他們更多的是一種非批判性的態(tài)度來對待這些理論基礎(chǔ)的，很少

11、考察這個基礎(chǔ)的牢固性，很少真正的在研究過程中闡明理論基礎(chǔ)與具體問題之間的關(guān)系。9、教育哲學(xué)的方法是反思答案要點：正確。幾乎所有的教育哲學(xué)流派都認(rèn)為教育哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)的方法研究教育問題的學(xué)問，而哲學(xué)的方法又是反思的方法，因此，應(yīng)用哲學(xué)的方法研究教育問題的教育哲學(xué)的方法也應(yīng)該是反思的方法。教育哲學(xué)的反思是教育思想對構(gòu)成自身的前提的反思或前提批判，是把教育理論思維的前提本身作為追問、質(zhì)疑對象的反思，是揭示教育思維和存在之間的矛盾、對各種關(guān)于教