《師說(shuō)》理解性默寫(xiě)答案

1、1《師說(shuō)師說(shuō)》理解性默寫(xiě)（一）理解性默寫(xiě)（一）1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。3、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。4、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。5、彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。6、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？7、圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。8、小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

2、答案1、荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在《勸學(xué)》中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題在文中對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句是：學(xué)不可以已學(xué)不可以已2、在文中用比喻說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高的句子是：青，取之于藍(lán)，而青青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。3、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原

3、了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。之然也。4、有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說(shuō)理的句子是：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。5、《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的

4、句子是：故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。6、《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。君子生非異也，善假于物也。7、在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專(zhuān)一，如果不專(zhuān)一，便會(huì)像

5、螃蟹一樣，一無(wú)所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。8、《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終日而思矣，不吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。如須臾之所學(xué)也。9、以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。鍥而不舍，

6、金石可鏤。10、在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專(zhuān)一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專(zhuān)一也會(huì)有所成的句子是：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。一也。11、在《勸學(xué)》中連用了“冰，水為之，而寒于水”等五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)。328、《勸學(xué)》中荀子強(qiáng)調(diào)自省的意義是“君子博學(xué)而日參省

7、乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣?！?9、“勿以善小而不無(wú)”，只要積累就有大收獲，固《勸學(xué)》中荀子說(shuō)“積善成德，而神積善成德，而神明自得，圣心備焉。明自得，圣心備焉?！?0、水滴石穿，學(xué)習(xí)要持之以恒?！秳駥W(xué)》中“鍥而不舍，金石可鏤鍥而不舍，金石可鏤”證明這一觀點(diǎn)。31、《勸學(xué)》中用蟹作喻之句“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！?2、《師說(shuō)》一文批判

8、了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn):是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。33、柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈師說(shuō)中士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，所描述的現(xiàn)象一樣。34、中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》一文中指出教師作用的一句是師者，所以傳道受業(yè)解惑也者，

9、所以傳道受業(yè)解惑也。35、《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中位卑則足羞，位卑則足羞，官盛則近諛官盛則近諛就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。36、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如《師說(shuō)》中所說(shuō)句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解或師焉，或不焉，否則，就會(huì)像韓愈在《師說(shuō)》中批判的對(duì)象一樣：本末倒置，聰明人做出糊涂事來(lái)，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明

10、也。37、在《師說(shuō)》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的，即彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。38、博學(xué)固然可貴，但也不能忽視自我反省?！盾髯?勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)自我反省具有重要作用的兩個(gè)句子是君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣3939、韓愈《師說(shuō)》中點(diǎn)明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因的名句是：聞道聞道有先后，術(shù)

11、業(yè)有專(zhuān)攻有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻40、韓愈《師說(shuō)》中寫(xiě)在巫醫(yī)樂(lè)師百工之人身上出現(xiàn)的可怪的現(xiàn)象的名句是今其智乃反今其智乃反不能及不能及其可怪也歟其可怪也歟41、韓愈在《師說(shuō)》中，闡述了師生各有所長(zhǎng)，可以相互學(xué)習(xí)，其原因是聞道有先后，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。42.《荀子.勸學(xué)》中表明學(xué)習(xí)要持之以恒的兩句是鍥而不舍，金石可鏤鍥而不舍，金石可鏤.43、荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)

12、習(xí)文化知識(shí)，而是勸人為“善”，文中積善成德，而神明自得，圣心備積善成德，而神明自得，圣心備焉可見(jiàn)。44、《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如實(shí)踐（學(xué)習(xí)）的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。學(xué)也。45、韓愈在《師說(shuō)》中詮釋了一種全新的師生關(guān)系，這兩句話是：是故弟子不必不如師，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子師不必賢于弟子46、《勸學(xué)》用“故”歸納上文，又用故木受繩則直，金就礪則利故木受繩則直，金就礪則利兩個(gè)比喻進(jìn)行