托物言志、借景抒情、借物抒情、象征等表現(xiàn)手法的定義及區(qū)別(綜合)

1、托物言志、借景抒情、借物抒情、象征等表現(xiàn)手法的定義及區(qū)別托物言志、借景抒情、借物抒情、象征等表現(xiàn)手法的定義及區(qū)別(綜合綜合)一、定義一、定義托物言志，即將個人之“志”依托在某個具體之“物”上，詩人通過描寫的物來表明心跡，以及人生的態(tài)度和對人生的感悟。于是，這個“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的個人之“志”，借助于這個具體之“物”，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”歲寒三友，常

2、用于表示高潔的志向；“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷；“蠟燭”常用于頌揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神。“托”借、假托的意思，可以從志向、情趣、理想、追求、來描述物表現(xiàn)志。通過描繪具體事物的形象來表達(dá)思想感情（多用于詩歌、散文創(chuàng)作）。在具體的詩中借景抒情的“景”是指自然風(fēng)景，而不是某種物品，而托物言志的“物”常常是一些具有象征意味的客觀事物，詩人借助于此物的一些特性來表明自己的“志”，所以看出此“物”非“景”，詠物不是寫景。托物言志的“志”可以指感情、志向

3、、情操、愛好、愿望、要求等，借景抒情的“情”專指熱愛、憎惡、贊美、快樂、悲傷等感情。如“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”（柳永《雨霖鈴》），“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯處處啼”（杜甫《江畔獨(dú)步尋花七絕句》），寫景的目的就是為了抒情，所以是用了借景抒情的表現(xiàn)手法；“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）“零落成泥碾作塵，只有香如故”，（陸游《卜算子詠梅》）詩人寫“石灰”“梅花”的目的就是言志，表現(xiàn)自己的高潔情操，所以是運(yùn)用了托物言

4、志的表現(xiàn)手法。示例我在我未來的房子周圍栽上許多竹子，我要像竹子一樣，做一個正直、虛心、高潔的人。我在書房里擺上幾盆青松的盆景，以表達(dá)我要像青松一樣，勇敢地面對生活中的挫折和失敗，永不言棄！借物抒情，對某種景象或某種客觀事物有所感觸時，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、柳、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，

5、常常是詩人借以抒情的對象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)?，盡情抒發(fā)對自然規(guī)律不可抗拒。借景抒情和托物言志是古典詩歌常見的兩種表現(xiàn)手法，各自有其獨(dú)特的作用，但在具體的詩歌鑒賞中，有些考生易將二者混淆，這與二者在形式上相似有關(guān)，都是借助外界事物抒發(fā)或表達(dá)自己的情感或思想的，但只有仔細(xì)分析其區(qū)別還是很明顯的。借景抒情指的是寓情于景，借助于對客觀景物的描寫，抒發(fā)的是情感，表現(xiàn)的是情緒，詩人在詩中表達(dá)的是含蓄的感受，所

6、以它有喜、怒、樂、哀、愁，但我們絕不會把這種情緒看成是一種思想。象征，借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種比較剛才兩首詩說說托物言志和借景抒情有何區(qū)別？A、托物言志常常借助于某物的一些特性，此“物”非“景”，詠物不是寫景。借景抒情的“景”是指自然風(fēng)景，而不是某種物品。B、托物言志的“志”可以指感情、志向、情操、愛好、愿望、要求等，借景抒情的“情”專指熱愛、憎惡、贊美、快樂、悲傷等感情。又，下面

7、具體對比兩首古典詩詞：鷓鴣天蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空百鳥時時見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。全詞從遠(yuǎn)近、俯仰以及視覺、聽覺、嗅覺等角度寫景，寫了林、山、竹、墻、蟬、草、池塘等七幅畫面，容量之大，堪稱妙筆，但這些景物聚集在一起，透露出一派幽狹繁雜的氣氛，透過幅幅畫面，我們可以隱隱地看到詩人那種百無聊賴、自尋安慰、無可奈何的心情。這一心情的表現(xiàn)不是直抒胸臆，而是借助于自然景

8、物表現(xiàn)出來的，這就是借景抒情的手法。小松杜荀鶴自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高。小松剛出土，的確小得可憐，路邊野草都比它高，以至被掩沒在“深草里”。但它雖小而并不弱，在“深草”的包圍中，它不低頭，而是“刺頭”──那長滿松針的頭，又直又硬，一個勁地向上沖刺，銳不可當(dāng)。那些弱不禁風(fēng)的小草是不能和它相匹敵的。小松原先被百草踩在腳底下，可現(xiàn)在它已超出蓬蒿的高度；小松尚幼小，和小草一樣貌不驚人，如能識別出它就是“凌云

9、木”，而加以愛護(hù)、培養(yǎng)，那才是有識見，才有意義。然而時俗之人所缺少的正是這個“識”字，故詩人感嘆道：眼光短淺的“時人”，是不會把小松看成是棟梁之材的，有多少小松，由于“時人不識”，而被摧殘、被砍殺啊！讀到這里，我們會發(fā)現(xiàn)這首詩名義上寫不為人識“小松”，實際上在寫人，寫“小松”初長時不為人注意而最終長成凌云大樹，反映出作者對人才出身輕微而終成大業(yè)的思考，批判了世人以身世取人的淺陋目光。詩人杜荀鶴出身寒微，雖然年青時就才華畢露，但由于“帝里

10、無相識”（《辭九江李郎中入關(guān)》），以至屢試不中，報國無門，一生潦倒。這埋沒深草里的“小松”，不正是詩人的自我寫照嗎？詩人通過描寫“小松”坎坷的經(jīng)歷描寫，表達(dá)了對人才成長的思考。這種寫法就是托物言志的寫法?？傊?，辨別二者的區(qū)別要注意這兩組概念，一是“景”與“物”，一是“情”與“志”，寫景就是為了抒情，詠物就是為了言志。只要反復(fù)對比琢磨，區(qū)別還是很明顯的。2.托物言志、借物抒情、以物喻人的區(qū)別托物言志、借物抒情、以物喻人的區(qū)別。這幾種表現(xiàn)手