人之初,性本善(惡)辯詞

1、正方辯詞正方辯詞“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@是三字經(jīng)里面的話。說(shuō)人剛出生的時(shí)候本來(lái)是善良的。他（她）們后來(lái)的不同和巨大差異，是后天形成的。沒(méi)有哪個(gè)壞人是天生的只是因圖一時(shí)享樂(lè)經(jīng)不住誘惑而迷失了方向。一般而言，對(duì)人性的哲學(xué)分歧主要有6種：（1）人之初，性本善（孔子）（2）人之初，性本惡（荀子）（3）人的本性是自私的（接近本惡說(shuō)）（4）人的本性是趨利避害（5）人的本質(zhì)屬性是理性思維（6）人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性但是，以籠統(tǒng)的分類應(yīng)該只

2、有本善說(shuō)和本惡說(shuō)，都似乎很有道理，在西方本惡說(shuō)占上風(fēng)，因?yàn)?，西方人沒(méi)有儒家思想的固有框架，而東方特別是東亞，儒家思想的強(qiáng)勢(shì)讓多數(shù)東方特別是中國(guó)人無(wú)法接受本惡說(shuō)，主要就是因?yàn)檫@句人之初，性本善（孔子）但是這個(gè)“性”應(yīng)該有多種含義，也就是說(shuō)應(yīng)該是廣義的。性質(zhì)，性情，性格，性別，性欲……都是從“性”開(kāi)始的。也說(shuō)明了它的廣義性。實(shí)際上人之初“性”本“色”，這也是毫無(wú)疑義的。因?yàn)榭鬃右舱f(shuō)過(guò)：“食色，性也！”就是說(shuō)它本來(lái)就是和吃飯一樣是人的一種本能

3、。所以性本來(lái)就是天生的。他后天形成的只是在發(fā)展它利用它和操作它。法國(guó)學(xué)者RaymondAround在＜知識(shí)分子的鴉片＞一書(shū)中說(shuō)：我并不否認(rèn)一場(chǎng)會(huì)議里的桌子兩邊的人有其一定程度的對(duì)立，我只是認(rèn)為，你不可以因?yàn)樗麄冇心承┯^念和見(jiàn)解，就把他們一分為二，說(shuō)一個(gè)陣營(yíng)是善的化身，屬于未來(lái)，代表理性，一個(gè)陣營(yíng)是惡的化身，屬于過(guò)去，代表迷信。孔子說(shuō)人之初，性本善，而荀子則說(shuō)“人之初性本惡”我認(rèn)為首先要界定善與惡的界限，然而，這才是不可探討的，因?yàn)?，隨著

4、時(shí)代和人類的發(fā)展，每個(gè)時(shí)期善和惡的標(biāo)準(zhǔn)都很模糊，正是因?yàn)檫@樣的模糊，才導(dǎo)致這個(gè)問(wèn)題的不可考！比如，把人逼迫到極端（比如饑荒），人就會(huì)表現(xiàn)出動(dòng)物性，殘暴，極端自私，當(dāng)人們餓到一定程度，就算是同類又有什么不可食用的？英國(guó)著名的探險(xiǎn)隊(duì)在18世紀(jì)在北極探險(xiǎn)的時(shí)候，最后全軍覆滅，到最后這些被當(dāng)作英國(guó)英雄的人自相殘食，而幾十年后當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他們的尸骨的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)他們尸骨上都有用刀砍割的痕跡，經(jīng)過(guò)權(quán)威法醫(yī)的鑒定認(rèn)為是互相殘割食用的痕跡。然而，英國(guó)人

5、就是不肯相信，他們認(rèn)為他們的英雄不可能這么做的，然而，他們真的是惡的嗎？人之初性本善.一個(gè)小孩剛出生時(shí)都是天真無(wú)邪的他們把最表面最真的一面表現(xiàn)出來(lái).不會(huì)去考慮任何的問(wèn)題.后來(lái)他們的改變都是與他們的生活環(huán)境緊密緊合在一起的小孩的純真天真非功利性與大人的唯利是圖一對(duì)比，不是人性本善？因?yàn)楣?，人性才慢慢惡化！不同的人就像不同形狀的石子，社?huì)就像一個(gè)大染缸，人生在世就在這大染缸里不停地撞擊，也就有有形形色色的人，也就有了人的圓滑。所以，人的本

6、性是善良的只是后來(lái)在生存中把握的問(wèn)題了人之初性本善正方攻辯問(wèn)題人之初性本善正方攻辯問(wèn)題哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺(jué)則是佛。正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而

7、不是原因。如果硬要說(shuō)惡是因不是果，也就是說(shuō)人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國(guó)哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟惪梢孕纬傻赖?。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德?guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德嗎？也就是說(shuō)，人一旦違犯道德而不會(huì)受到處罰，人就不會(huì)遵守道德的約束了。深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過(guò)去，因?yàn)椴贿^(guò)是為了個(gè)人方便。但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通

8、規(guī)則。人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此人性本惡，所以需要法律的約束，來(lái)“化性起偽”使人格提高。辯題：辯題：《人性本善人性本善》正方：臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)正方：臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)反方：復(fù)旦大學(xué)隊(duì)反方：復(fù)旦大學(xué)隊(duì)今晚的辯題是人性本善，反方的立場(chǎng)是人性本惡。吳淑燕：大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺(jué)則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?/p>

9、，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行。我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說(shuō)惡是因不是果，也就是說(shuō)人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國(guó)哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟惪梢孕纬傻赖?。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德?guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r(shí)，道德還是道德

10、嗎？也就是說(shuō)，人一旦違犯道德而不會(huì)受到處罰，人就不會(huì)遵守道德的約束了。深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會(huì)闖過(guò)去，因?yàn)椴贿^(guò)是為了個(gè)人方便。但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的、無(wú)所不在的權(quán)威監(jiān)督每個(gè)人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，（時(shí)間警示）那么我們只有兩種

11、選擇：第一個(gè)是活在一個(gè)“老大哥”無(wú)時(shí)不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個(gè)是我們?nèi)祟惿鐣?huì)將是彼此不再相信。如果這樣的話，我就會(huì)看到一個(gè)老太太跌倒了有人把她扶起來(lái)，人們則說(shuō)他居心不良；而我們?cè)谵q論會(huì)中建立起來(lái)的友誼都是虛假的裝腔作勢(shì)。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會(huì)當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的主曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說(shuō)的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作

12、佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？（時(shí)間到）謝謝?。ㄕ坡暎＝S：謝謝主席，大家好！我先要指出一點(diǎn)的是，康德并不是一個(gè)性善論者?？档乱舱f(shuō)過(guò)這樣一句話：“惡折磨我們的人，時(shí)而是因?yàn)槿说谋拘?，時(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫??！睂?duì)方不要斷章取義。另外對(duì)方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說(shuō)明我們命題當(dāng)中的“本”呢？神話歸神話，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)。對(duì)方同學(xué)請(qǐng)你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個(gè)世界又

13、發(fā)生了多少戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、搶劫、強(qiáng)奸。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來(lái)呢？對(duì)方為什么在他們的陳辭當(dāng)中，自始至終對(duì)這個(gè)問(wèn)題避而不答呢？我方立場(chǎng)是：人性本惡。第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無(wú)節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來(lái)的；而社會(huì)則是通過(guò)社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性。我們說(shuō)人性本惡當(dāng)然指的是人性本來(lái)的、先天的就是惡的。第二，提到善惡，正如一千個(gè)觀點(diǎn)會(huì)有一千個(gè)“哈姆雷特”，一千個(gè)人

14、心目當(dāng)中也許會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說(shuō)人性本惡正是基于人的自然傾向的無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)。那個(gè)曹操不是說(shuō)過(guò)：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”嗎？那個(gè)路易十五不是也說(shuō)過(guò)：“在我死后哪怕洪水滔天”。還有一個(gè)英國(guó)男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣(mài)掉自己三歲的妹妹。這些對(duì)方還能說(shuō)人性本善嗎？第三，雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒(méi)有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇裕〞r(shí)間警

15、示）。人性可以通過(guò)后天教化加以改造。當(dāng)人的自然傾向無(wú)限向外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落；相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點(diǎn)也不正說(shuō)明了儒家思想所倡導(dǎo)的修齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎！對(duì)方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢？今天，對(duì)方辯友所犯的錯(cuò)誤就在于以理想代替現(xiàn)實(shí)，以價(jià)值評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望

16、人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們，人性是惡的！這是一個(gè)事實(shí)，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能揚(yáng)善避惡。（時(shí)間到）。謝謝各位！（掌聲）蔡仲達(dá)：大家好！剛才對(duì)方同學(xué)談得很多，我們就一一來(lái)檢視到底善是本還是惡是本？到底善是表象還是惡是表象？我們先舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長(zhǎng)得出西瓜嗎！所以人世間為什么這么多善行呢，當(dāng)然是在人的本性中就有著善的種子嘛。那人世中為什么有惡的表象呢