中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究

1、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究,導(dǎo) 學(xué) 課 件責(zé)任教師 哈密電大羅志宏,（2）,目 錄,導(dǎo)學(xué)說明趙樹理評(píng)價(jià)問題與農(nóng)村寫作“樣板戲”及對(duì)它的評(píng)價(jià)朦朧詩(shī)及其敘述汪曾祺與當(dāng)代小說文體王安憶與女性寫作王朔現(xiàn)象與大眾文化余華與先鋒小說的變化,導(dǎo)學(xué)說明：1、本課件與中央電大教學(xué)大綱保持一致。是在主教材《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》、輔導(dǎo)書《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究自學(xué)指導(dǎo)》及網(wǎng)上輔導(dǎo)資料等基礎(chǔ)上整合而成

2、。2、本課件是“難點(diǎn)、重點(diǎn)”導(dǎo)學(xué)。并注重與《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》保持統(tǒng)一。3、本課件遵循 “以學(xué)生為中心”原則。在體現(xiàn)主要內(nèi)容時(shí)有一定補(bǔ)充、拓展（如“朦朧詩(shī)”一章補(bǔ)充了解讀當(dāng)代文學(xué)作品的核心概念“當(dāng)代意識(shí)”及《惠安女子》分析等）。4、力求與學(xué)習(xí)者互動(dòng)，每講后均有練習(xí)題。設(shè)計(jì)思路：①?gòu)闹薪梃b綜合的方法。 ②嘗試從主要內(nèi)容中發(fā)散開去。 ③題目留與學(xué)習(xí)者充分創(chuàng)造空間等。5、學(xué)習(xí)者咨詢互動(dòng)，責(zé)任教師郵

3、箱hmyys@126.com,,趙樹理評(píng)價(jià)問題與農(nóng)村寫作,一、趙樹理的文學(xué)觀 趙樹理是我國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)家。是“山藥蛋派”代表作家。 他推崇中國(guó)民間文化傳統(tǒng)。為了讓農(nóng)民擺脫封建思想和道德習(xí)俗的束縛，樹立民主的革命思想，他寧愿不做“文壇文學(xué)家”，而做“文攤文學(xué)家”。作品要“老百姓喜歡看”，“政治上起作用”。他稱自己的小說是“問題小說”。 趙樹理是以一個(gè)有覺悟、有文化的農(nóng)民的眼光認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)農(nóng)村的。,,二、趙樹理作品

4、的成就 1、反封建的內(nèi)容 反封建是趙樹理作品中最突出的內(nèi)容。從他的成名作《小二黑結(jié)婚》到《李有才板話》、《李家莊變遷》以及解放后的《三里灣》、《鍛煉鍛煉》等小說，多從家庭人倫關(guān)系角度表現(xiàn)反封建內(nèi)容，反映社會(huì)變革。體現(xiàn)了作家深厚的的生活根底及對(duì)生活的洞察力和魄力。2、藝術(shù)形式的民族化 趙樹理運(yùn)用民間語(yǔ)言和評(píng)書體小說形式，擅長(zhǎng)以人物行動(dòng)刻畫人物心理活動(dòng)和性格特征，塑造了與當(dāng)時(shí)其他作品不同的中間人物、新人、小字輩系

5、列、落后人物等。有些作品中的人物塑造較鮮活生動(dòng)。 在小說語(yǔ)言和藝術(shù)形式的民族化方面進(jìn)行了自覺的探索。,,3、民俗描寫的突出成就 趙樹理的小說在民俗描寫方面很有造詣。營(yíng)造了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在文化人類學(xué)方面具有很高參考價(jià)值。4、堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神 趙樹理的小說繼承了“五四”文學(xué)傳統(tǒng)，堅(jiān)持了現(xiàn)代知識(shí)分子獨(dú)立的理性和現(xiàn)實(shí)主義精神。不趨時(shí)、不媚俗。不盲從。作品寫農(nóng)民在新生活中的現(xiàn)狀、精神面貌，他們的矛盾、變化、憧憬。農(nóng)村進(jìn)

6、步的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性等等，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。 綜上所述，趙樹理堅(jiān)持了可貴的現(xiàn)實(shí)主義精神，無論在思想內(nèi)容還是在形式上，都有其獨(dú)特之處。為農(nóng)村寫作提供了新的經(jīng)驗(yàn)。在文學(xué)的民族化、大眾化方面做出了突出貢獻(xiàn)。,,三、趙樹理小說的局限1、文學(xué)觀的局限 趙樹理過分強(qiáng)調(diào)“民間文學(xué)正統(tǒng)論”，對(duì)“五四”開創(chuàng)的新文化認(rèn)識(shí)不足，藝術(shù)視野相對(duì)狹隘了。2、思想認(rèn)識(shí)上的局限 由于文學(xué)觀的局限，趙樹理的思想認(rèn)識(shí)也受到影響。使他很難

7、更為深廣的表現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村的歷史性變革。很難在一定的篇幅里展現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和宏大的場(chǎng)面。缺乏更深邃的歷史感。3、在藝術(shù)表現(xiàn)上 趙樹理有的小說對(duì)問題本身的解決太過關(guān)注，寫事勝過了寫人。影響了人物的豐滿，缺乏更理想的深度。作品在今天看來具有一定的保守性等。,,,四、關(guān)于“趙樹理方向”這里指40年代解放區(qū)提出的“趙樹理方向”，不包含80年代的重新界定。 （一） 提出 “趙樹理方向”的時(shí)代背景 194

8、2年毛主席《在延安座談會(huì)議上的講話》發(fā)表。提出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”。確定了無產(chǎn)階級(jí)文藝的政治方向。 1943年趙樹理的成名作《小二黑結(jié)婚》發(fā)表。 1947年7、8月間，在 晉翼豫魯邊區(qū)召開的文藝座談會(huì)上，當(dāng)時(shí)的文藝領(lǐng)導(dǎo)人陳荒煤正式提出“趙樹理方向”。 （ 二）提出 “趙樹理方向”的原因1、 “趙樹理方向”的提出是時(shí)代的呼喚，文學(xué)的期待。 革命文藝界為了體現(xiàn)解放區(qū)文藝成果，將趙樹理寫 解放區(qū)的

9、小說經(jīng)典化。符合時(shí)代的需求，體現(xiàn)了文藝的社會(huì)功利性。,,2、“趙樹理方向”是趙樹理成功的實(shí)踐，自覺的追求。 趙樹理40年代的作品正遵循了《講話》指明的方向。以政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二。用大眾化形式創(chuàng)作。他的成就是其精神實(shí)踐的結(jié)果。 （ 三）今天對(duì)提出“趙樹理方向”的評(píng)價(jià) “趙樹理方向”的提出，肯定了趙樹理小說中許多值得肯定的東西。但也對(duì)趙樹理小說的豐富內(nèi)涵作了簡(jiǎn)單化的描述。遮蔽了其中一些有價(jià)值

10、的東西。同時(shí)也掩蓋了趙樹理文學(xué)觀念、小說創(chuàng)作上的某些的局限。 （接下頁(yè)）,,五、關(guān)于解放后（指改革開放前）對(duì)趙樹理評(píng)價(jià)的起伏1、趙樹理解放后創(chuàng)作的長(zhǎng)篇《三里灣》等，與其他描寫農(nóng)村的作品如柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》等相比，沒有按照當(dāng)時(shí)文藝所強(qiáng)調(diào)的“規(guī)范化”去突出階級(jí)斗爭(zhēng)和兩條路線斗爭(zhēng)

11、，去強(qiáng)調(diào)理想化和樂觀精神、以歌頌為主。沒有選擇主流意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)。而是以“民間姿態(tài)”、“民間立場(chǎng)”更多的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀、寫農(nóng)村斗爭(zhēng)的復(fù)雜、曲折等。由于堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神而不符合當(dāng)時(shí)文學(xué)潮流等因素，趙樹理這一時(shí)期在文學(xué)界的地位被大大貶低了。（對(duì)于五十年代趙樹理的再三被批評(píng)，有人稱為“趙樹理危機(jī)”）2、在62年農(nóng)村題材短篇小說創(chuàng)作會(huì)上，當(dāng)時(shí)文藝界領(lǐng)導(dǎo)茅盾、邵荃麟重新評(píng)價(jià)趙樹理小說的“現(xiàn)實(shí)性”，認(rèn)為他寫了農(nóng)村進(jìn)步的“長(zhǎng)期性、艱苦

12、性”，認(rèn)為他在新人物的創(chuàng)造上有著明顯的提高和發(fā)展。這些評(píng)價(jià)基本符合趙樹理創(chuàng)作面貌。,,3、 兩個(gè)月后，（即1964年9月）在“階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說”重新提出后，大連會(huì)議即被否定。后來在文革前夕和文革中，隨著左的路線肆虐，趙樹理被徹底否定、批判直至迫害至死。 4、20世紀(jì)80年代后期，在新的時(shí)代，對(duì)趙樹理的成就與局限有了新的力求客觀的評(píng)價(jià)。 （ 對(duì)趙樹理的評(píng)價(jià)褒貶毀譽(yù)一直與當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮的變化有著密切關(guān)系?？梢越Y(jié)合考慮。）注：

13、關(guān)于對(duì)趙樹理的評(píng)價(jià)（包括40年代后期“趙樹理方向”、新中國(guó)成立前后至文革期間、“文化大革命”結(jié)束至今）請(qǐng)參見該專題一至五題。,,山藥蛋派（或山西派）：1、山藥蛋派指20世紀(jì)五六十年代，在趙樹理影響下，山西籍作家馬烽、西戎、束為、孫謙、胡正等實(shí)力雄厚的作家，以《山西文藝》、《火花》為陣地，繼承《小二黑結(jié)婚》、《李有材板話》的格調(diào)，發(fā)表了一大批趨向相似、風(fēng)格相近的作品，形成了一個(gè)影響全國(guó)的作家群。人們友善形象地稱為“山藥蛋派”。（ “山藥

14、蛋派”與孫犁為首的“荷花淀派”是新中國(guó)文學(xué)史上最有影響的兩個(gè)文學(xué)流派）2、“山藥蛋派”的藝術(shù)特征：①具有濃郁地方色彩和鄉(xiāng)土氣息。②體現(xiàn)農(nóng)民“土里土氣”，憨厚、本色的基本特點(diǎn)?！吧剿幍芭伞钡奈膶W(xué)創(chuàng)作可以說是半個(gè)世紀(jì)以來中國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷和中國(guó)農(nóng)民生存狀態(tài)的一面鏡子。,,練習(xí)題：1、試結(jié)合作品談?wù)勀銓?duì)趙樹理小說的成就與局限的看法。2、今天重讀《小二黑結(jié)婚》，對(duì)其中“三仙姑”形象塑造的思考。3、關(guān)于“趙樹理危機(jī)”你認(rèn)為包含那些

15、因素？4、以趙樹理小說為例，看“山藥蛋派”的獨(dú)特價(jià)值。,,樣板戲,“樣板戲”及對(duì)它的評(píng)價(jià),一、樣板戲： 指20世紀(jì)六、七十年代文革時(shí)期，在激進(jìn)文藝思想指導(dǎo)下，在全國(guó)盛演的以京劇現(xiàn)代戲?yàn)橹饕獦?gòu)成的劇作?！都t燈記》、《智取威虎山》、《沙家浜》、《海港》、《奇襲白虎團(tuán)》等和芭蕾舞劇《紅色娘子軍》、《白毛女》和交響樂《沙家浜》等。因其在當(dāng)時(shí)特定文化語(yǔ)境下的全力倡導(dǎo)，被稱為“樣板戲” 。同時(shí)“樣板戲”也成為一種文藝思潮。是有著特定的

16、政治、文化等明確目的的文藝運(yùn)動(dòng)。,,二、如何客觀辨證地評(píng)價(jià)樣板戲 其前提是： 1、樣板戲是中國(guó)特定時(shí)期文化語(yǔ)境下的產(chǎn)物。 2、樣板戲是江青所代表的政治權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)、參與和藝術(shù)家(編劇、演員)的藝術(shù)創(chuàng)造、以及觀眾在其中所發(fā)揮的客觀作用的共同產(chǎn)物。 樣板戲的藝術(shù)成就及其缺陷：1、樣板戲的藝術(shù)成就：在“古為今用、洋為中用”上進(jìn)行了多方面探索。（成就的取得主要原因有三點(diǎn)：一是樣板戲多為原有戲劇的改編，具有很

17、好的基礎(chǔ)。二是藝術(shù)家遵照藝術(shù)規(guī)律的潛心創(chuàng)造。三是觀眾的獨(dú)特作用） 如：在寫實(shí)與虛擬的結(jié)合方面有較成功的嘗試。 打破了主演體制，使人物塑造成了核心， 這在一定程度上改變了觀眾欣賞習(xí)慣，對(duì)刻畫人物性格也有一定作用。,,在人物塑造上有李玉和、 李鐵梅、阿慶嫂、郭建光、楊子榮等深入人心的英雄人物呈現(xiàn)。 在音樂的配器、旋律、唱腔上有一定創(chuàng)新。 在京劇的“念白”中，較以往有個(gè)性化、通俗化、生活化的進(jìn)步?？陀^上

18、為化“雅”為“俗”，為京劇、芭蕾走向大眾做出了貢獻(xiàn)。2、樣板戲的缺陷： 在當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境，在江青等的橫加干涉下，樣板戲創(chuàng)作總體上是按照政治化、觀念化、階級(jí)化、程式化去進(jìn)行的。 劇作遵循江青一類的“三突出”創(chuàng)作原則，從政治需要出發(fā)“主題先行”；著意寫禁欲式的階級(jí)斗爭(zhēng)；塑造 “高大全”式的英雄人物；階級(jí)仇恨成為樣板戲的情感特征；題材狹窄單一等。,,3、今天 對(duì)“樣板戲”評(píng)價(jià)的意義 1、 對(duì)“樣板戲”的評(píng)價(jià)經(jīng)

19、歷了從肯定、否定、半肯定、半否定以及爭(zhēng)論不休各執(zhí)己見的過程。但總的趨向是，對(duì)樣板戲的評(píng)價(jià)日漸走向客觀，力求還其歷史本來面目。 2、對(duì)樣板戲的正確評(píng)價(jià)其意義還在于，通過對(duì)樣板戲的客觀評(píng)價(jià)，使我們?cè)诮裉焐鐣?huì)發(fā)展的進(jìn)程中，打破與文革思維方向相同的“二元對(duì)立”的評(píng)價(jià)方式；打破過去社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)起主導(dǎo)作用和跟從公眾社會(huì) 評(píng)價(jià)的“從眾心理”。真正能夠在當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境下去評(píng)、去議。以從對(duì)充滿滄桑的“樣板戲”這種獨(dú)特的文藝現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中，對(duì)

20、我們今天的文藝創(chuàng)作、文藝評(píng)論思維方式能有新的啟示。,,三、關(guān)于樣板戲的幾個(gè)名詞解釋；1、京劇現(xiàn)代戲產(chǎn)生的文化語(yǔ)境文化語(yǔ)境：主要指當(dāng)時(shí)的文化背景. 。京劇現(xiàn)代戲是中國(guó)特定歷史時(shí)期的特定產(chǎn)物。是樣板戲的主要構(gòu)成。①?gòu)?958年到1964年間，激進(jìn)主義思想逐漸成為了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治力量，人為 的階級(jí)斗爭(zhēng)愈演愈烈，文藝問題也愈抓愈緊。②“二革”創(chuàng)作方法的提出，為從觀念出發(fā)，從政治愿望出發(fā)構(gòu)想現(xiàn)實(shí)提供了理論依據(jù)。③從創(chuàng)造“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)”出

21、發(fā)，許多文學(xué)創(chuàng)作都遭到否定和質(zhì)疑。④“政治性----藝術(shù)性”結(jié)構(gòu)取代 了原來的“政治性---真實(shí)性----藝術(shù)性”結(jié)構(gòu)。（注：樣板戲的文化語(yǔ)境可以追溯到20世紀(jì)三四十年代根據(jù)地的戲劇改革等?？梢运阕鲝V義的解釋。這里的文化語(yǔ)境指狹義的-------僅指文革期間。）,,2、“二革”創(chuàng)作方法： 又稱“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法。指革命的浪漫主義和革命的現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。是激進(jìn)化的文藝思想的產(chǎn)物。 “二革”創(chuàng)作方法在文革期間成為了創(chuàng)

22、造“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)” 的指導(dǎo)原則。 創(chuàng)作方法應(yīng)多種多樣與內(nèi)容相符合。片面強(qiáng)調(diào)某些創(chuàng)作方法，會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作的單一、單薄。是不符合創(chuàng)作規(guī)律的。3、 “三結(jié)合”的寫作方式： 指1958到文化大革命結(jié)束盛行的“領(lǐng)導(dǎo)出思想、作家出技巧、群眾出生活”的寫作方式。這種寫作方式是違背藝術(shù)規(guī)律的。

23、 （接下頁(yè)）,,4、“三突出”創(chuàng)作原則： “三突出”創(chuàng)作原則是江青在文革中領(lǐng)導(dǎo)戲劇創(chuàng)作時(shí)所倡導(dǎo)遵循的創(chuàng)作原則。 其具體內(nèi)容是：“在所有人物中突出正面人物；在正面人物中突出英雄人物；在主要英雄人物中突出中心人物”。 “三突出”創(chuàng)作原則違背藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，導(dǎo)致了創(chuàng)作的程式化、公式化、臉譜化。是文藝為政治服務(wù)的產(chǎn)物。,,練習(xí)題：1、“樣板戲”雖在特定歷史條件下卻取得了一定成就，試分析其主要原因。2、你

24、覺得在今天的文化語(yǔ)境下，應(yīng)該對(duì)“樣板戲”如何評(píng)價(jià)？,,,,一、朦朧詩(shī)與新生代詩(shī)歌1、朦朧詩(shī) 朦朧詩(shī)有時(shí)也被稱為新詩(shī)潮。這一名詞最早出現(xiàn)在1980年一篇名為《令人氣悶的“朦朧”》的文章中。但這帶有貶義色彩的“朦朧詩(shī)”一詞后來卻被作為一個(gè)正面概念得到了廣泛認(rèn)同。實(shí)際上，“朦朧詩(shī)”所涉的不僅僅是某類詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)人集團(tuán)，而是一種具有“先鋒精神”的詩(shī)歌潮流。在內(nèi)容上表現(xiàn)為當(dāng)代意識(shí)強(qiáng)烈。對(duì)“五四”人文精神繼承并有發(fā)展。在藝術(shù)上，打破現(xiàn)

25、實(shí)主義審美模式，多用總體象征、暗示、切換等手法，創(chuàng)造的意象、意境新穎，具有含蓄、豐盈、深邃的美， 代表作家北島、舒婷、顧城、江河、楊煉等。其中北島（即趙振開）是朦朧詩(shī)人中最具反叛意識(shí)和先驅(qū)者覺醒意識(shí)和現(xiàn)代主義傾向和哲學(xué)家氣質(zhì)的詩(shī)人，是“朦朧詩(shī)”最有分量、最具代表性的人物。,,2、新生代詩(shī)歌： 又被稱為“后新詩(shī)潮”、“當(dāng)代實(shí)驗(yàn)詩(shī)”等，90年代成為 中國(guó)詩(shī)壇主潮。在創(chuàng)作上比較有影響的主要有兩個(gè)群體： 后

26、朦朧詩(shī)人、第三代詩(shī)人。后朦朧： 后朦朧主要指在朦朧詩(shī)直接影響下成長(zhǎng)起來的“校園詩(shī)人”。其代表人物主要有海子、王家新、駱一禾、西川等。主要體現(xiàn)為對(duì)朦朧詩(shī)的發(fā)展。 后朦朧詩(shī)人與朦朧詩(shī)人的主要區(qū)別為：他們比朦朧詩(shī)人年輕，沒有經(jīng)歷過“文革”的災(zāi)難歲月。他們更強(qiáng)調(diào)提古老的文化傳統(tǒng)和知識(shí)分子的精英意識(shí)，更注重從哲學(xué)層面探討人生的價(jià)值和詩(shī)歌的終極意義。他們對(duì)西方現(xiàn)代派文化有著更為廣泛的涉獵和更為豐富的心得，也更為看重對(duì)“精神

27、家園”的追尋。,,“第三代” 主要指以朦朧詩(shī)和后朦朧為反叛對(duì)象的更年輕的一批詩(shī)人。他們認(rèn)為五四時(shí)期把詩(shī)從文言中解放出來的白話詩(shī)人是第一代；文革后把詩(shī)從政治工具中解放出來的朦朧詩(shī)人是第二代；而他們把詩(shī)從群體意識(shí)中解放出來的詩(shī)人便是第三代?！暗谌痹?shī)人以韓東、于堅(jiān)等為主要代表。 “第三代”詩(shī)人更多的體現(xiàn)了對(duì)朦朧詩(shī)的反叛。在價(jià)值觀念上“反英雄”“反崇高” 。倡導(dǎo)平民意識(shí)。注重詩(shī)歌對(duì)貧民日常生活的審美。在藝術(shù)觀念上

28、，“反意象”“反優(yōu)雅”，主張從蘊(yùn)涵文化含義的書面語(yǔ)言退回到原生態(tài)的日常語(yǔ)言作為新詩(shī)的表現(xiàn)語(yǔ)言。 后朦朧詩(shī)歌、“第三代”詩(shī)歌都具有先鋒精神。但在藝術(shù)上，“第三代”詩(shī)人成就不如后朦朧詩(shī)。,,二、從舒婷的《惠安女子》分析朦朧詩(shī)的特點(diǎn)：,野火在遠(yuǎn)方， 遠(yuǎn)方在你琥珀色的眼睛里以古老部落的銀飾約束柔軟的腰肢幸福雖不可預(yù)期，但少女的夢(mèng)蒲公英一般徐徐落在海面上呵，浪花無邊無際天生不愛傾訴苦難并非苦難已經(jīng)永遠(yuǎn)絕跡,當(dāng)洞簫

29、和琵琶在晚照中喚醒普遍的憂傷你把頭巾一角輕輕咬在嘴里這樣優(yōu)美的站在海天之間令人忽略了，你的裸足所踩過的堿灘和礁石于是，在封面和插圖中你成為風(fēng)景，成為傳奇,,舒婷《惠安女子》分析 ： 舒婷是朦朧詩(shī)代表詩(shī)人之一。她的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》、《雙桅船》等影響深遠(yuǎn)?！痘莅才印芬彩瞧浯碜髦?。 詩(shī)的開篇以野火、琥珀色的眼睛，眼眸中的野火這兩個(gè)意象的疊印，給我們以廣闊、深遠(yuǎn)的背景。一種從遠(yuǎn)古走來的歷史的腳

30、步聲隱隱傳來?；莅才彳浀难?，古老的銀飾，優(yōu)美的站在海天之間，夕陽(yáng)中悠悠的洞簫、琵琶，惠安女子在封面、在傳奇中恬然、寧?kù)o。有誰(shuí)體查到你少女的夢(mèng)？那夢(mèng)輕輕的、蒲公英般的飄落，面對(duì)苦難和憂傷，你默默，輕輕地把頭巾的一角咬在嘴里。有誰(shuí)注意了堿灘、礁石中你的裸足？詩(shī)人塑造的優(yōu)美地站在海天間的惠安女，在向我們?cè)儐?，在向我們傾訴。 (接下頁(yè)),,（接上頁(yè)） 詩(shī)作用象征、暗示、通感等藝術(shù)方法，用意象的重疊、轉(zhuǎn)換，意境的營(yíng)

31、造、對(duì)比，曲折的表現(xiàn)了內(nèi)在情緒的節(jié)奏、狀態(tài)與流動(dòng)。表現(xiàn)了多變、復(fù)雜的主體世界。那種意象的模糊多義、閃爍的意念，跳躍的轉(zhuǎn)遞切換等等都給我們新的審美感受。含蓄而豐富。給我們傳來對(duì)女性生存狀態(tài)的深沉關(guān)注，溫馨柔美又讓人思索…… 舒婷的《惠安女子》表現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立人格的追求，對(duì)主體情感的宣泄，對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，有著濃郁的人文精神。體現(xiàn)出強(qiáng)烈的當(dāng)代意識(shí)和自由的生命精神。而這正是我們今天重讀《惠安女子》所感受到的最具深沉意味的地方。

32、 (注：作品分析沒有模式。知識(shí)的掌握是重要的，但更重要的還在于知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。該分析為個(gè)人見解，僅供參考。),,三、名詞解釋： 1、當(dāng)代意識(shí)當(dāng)代意識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念?！笆侨嗽诂F(xiàn)代文明的背景下站到人類的高度對(duì)自身歷史的反思?！保ā躲Ｕ撆c代價(jià)》矯?。?中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的當(dāng)代意識(shí)可以涵蓋馬克思主義。指作家自覺地確立在馬克思主義指導(dǎo)下的現(xiàn)代立場(chǎng)、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代知識(shí)和主動(dòng)汲取時(shí)代精神和時(shí)代激情。當(dāng)代意識(shí)

33、還包括深刻的民族自審意識(shí)、自強(qiáng)精神 ；包括具有新時(shí)期特色的愛國(guó)主義、樂觀主義、英雄主義以及社會(huì)主義的人道主義；改革的緊迫感與危機(jī)感及當(dāng)代人類意識(shí)中的愛好和平、追求生態(tài)平衡，從宇宙太空觀照全球問題的宇宙精神等等。（《現(xiàn)代文學(xué)的新格局 》張炯） 具有當(dāng)代意識(shí)可使作品更具歷史感、時(shí)代感、（或外顯或內(nèi)含）更有沖擊力、也更經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)、更雋永。,,2、三個(gè)崛起 指新詩(shī)潮詩(shī)歌理論關(guān)于“朦朧詩(shī)”的三篇代表性文章：謝冕的《在新的崛

34、起面前》、孫紹振的《新的美學(xué)原則在崛起》 徐敬亞的(同時(shí)是朦朧詩(shī)人)《崛起的詩(shī)群——評(píng)我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代傾向》。 新詩(shī)潮的的理論家在關(guān)于“朦朧詩(shī)”的論爭(zhēng)中發(fā)表的“三個(gè)崛起”與朦朧詩(shī)人一道，將新詩(shī)潮的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)推向高峰。,,練習(xí)題：1、任選“朦朧詩(shī)”代表詩(shī)人北島、舒婷、顧城的詩(shī)一首，試分析其思想及藝術(shù)特色2、 你認(rèn)為“朦朧詩(shī)”在中國(guó)文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值

35、在那些方面？（最好能結(jié)合具體作品、結(jié)合文學(xué)的歷史進(jìn)程談）,,汪曾祺,與,當(dāng)代小說文體,一、汪曾祺的小說觀：1、小說是回憶 汪曾祺說：小說是“跟一個(gè)可以談得來的朋友很親切地談一點(diǎn)你所知道的生活”?！靶≌f是回憶”。2、主張小說的散文化 汪曾祺反對(duì)小說的戲劇化，認(rèn)同蘇軾寫作的理論，文如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。他說：“我的小說的另一個(gè)特點(diǎn)是：散，這倒是有意為之的。我

36、不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f，主張信馬由韁，為文無法”。（接下頁(yè)）,,汪曾祺認(rèn)為： 散文化小說題材無所謂大小 。散文化小說不大能容納過于嚴(yán)肅的、嚴(yán)峻的思想。自己的小說“追求的不是深刻、而是和諧”。散文化小說是抒情詩(shī)，不是史詩(shī)。散文化小說可以有一種“漫不經(jīng)心的隨意”。結(jié)構(gòu)松散、舒放自由。 汪曾祺更新了小說觀念，對(duì)小說主體審美功能的回歸起到極大推動(dòng)作用。（主要針對(duì)“十七年”小說和小說模式中主題的功利性、題材的重大性、人物的典型性、格調(diào)的

37、時(shí)代性而言）。對(duì)其創(chuàng)作起到直接作用。二、汪曾祺小說的獨(dú)特貢獻(xiàn)（或說個(gè)性特征）1、文體：汪曾祺一生鐘情于短篇小說創(chuàng)作。他對(duì)其獨(dú)特的審美價(jià)值有充分認(rèn)識(shí)。他說：“一個(gè)短篇小說，是一種思索方式，一種情感形態(tài)，是一種人類智慧的一種模樣?！卑阉?dāng)作一種文體實(shí)驗(yàn)。他的短篇小說為文學(xué)提供了新的情感形態(tài)，提供了新的思索方式。在文體創(chuàng)造上有巨大貢獻(xiàn)和影響。,,2、 結(jié)構(gòu)-------苦心經(jīng)營(yíng)的“隨便”結(jié)構(gòu) 汪曾祺有意淡化結(jié)構(gòu)。 他的

38、小說的散文化特征主要是由其結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的。汪曾祺的小說情節(jié)因素很弱，大多按照生活的多維流動(dòng)來“建構(gòu)”。描寫市井風(fēng)情的小說，結(jié)構(gòu)更為松散，不斷藝術(shù)性的插入天文地理、風(fēng)俗人情、掌故傳說等等。 從內(nèi)容來看，不以塑造人物為主，大多小說寫平凡的人們對(duì)生活的執(zhí)著，寫生活的情趣，感情的狀態(tài)、經(jīng)歷，生命的境界。。不追求深刻，而注意和諧。注重意境、情調(diào)。他說：“氣氛即人物”。體現(xiàn)了對(duì)生活的洞察和生命的歡樂。 汪曾祺小說外表松散而內(nèi)藏著

39、秩序，結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種苦心經(jīng)營(yíng)的“隨便”。,,3、獨(dú)特的敘述方式： 汪曾祺性情的溫和與隨意使他成為一個(gè)平平靜靜的敘述者。他的小說觀也是推崇文理自然，姿態(tài)橫生。 他的平淡敘述不是冷靜敘述，他的平淡敘述在老到、成熟的姿態(tài)中處處流露著對(duì)生活的熱愛。對(duì)生命的尊重和欣賞。汪曾祺的平淡敘述不是對(duì)于生命的逃離，而是一種感覺方式和生存方式，一種獨(dú)特的敘述風(fēng)度和敘述文體。自然、平和。而這與他的獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)一起，營(yíng)造了他散文化小

40、說的詩(shī)意氛圍。如《受戒》、《大淖記事》等，在生活而又詩(shī)意的敘述中寫平民的世俗人生，寫少男少女的朦朧愛情，又傳達(dá)出一種可意會(huì)而不可言傳的生活的意味，很新穎耐讀。,,4、簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言： 汪曾祺的小說有獨(dú)特的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)感。尤其是他的語(yǔ)感很好。這是他小說值得回味的關(guān)鍵因素。汪曾祺認(rèn)為：“語(yǔ)言決定于作家氣質(zhì)”、“寫小說就是寫語(yǔ)言”。他的小說語(yǔ)言洗練干凈，文白相間，節(jié)制而有彈性。很少用過于強(qiáng)烈的修辭詞而多敘述性的白描。如同事

41、物本身那么質(zhì)樸、自然又富有表現(xiàn)力。在準(zhǔn)確峻潔的語(yǔ)言運(yùn)用中達(dá)到了一種風(fēng)格，一種氛圍，一種只屬于他自己的話語(yǔ)文體。平淡、清新而富有詩(shī)意。5、清淡、淳樸、飄逸的審美風(fēng)格： 汪曾祺有意過濾去回憶中那些丑惡的東西。沉淀下那些醇美的、曾經(jīng)打動(dòng)過自己的愛與美、溫情寧?kù)o與和諧。寫靈魂的漂泊、探索。青春的朦朧與愛情。寫故土水鄉(xiāng)的民情、民俗。風(fēng)格清淡、淳樸、飄逸。達(dá)到了“濃后之淡”。讀他的小說，好象是在觀賞柔軟平和、靜靜流淌的河水，享受清雅與溫馨

42、。（接下頁(yè)）,,三、應(yīng)該如何從文學(xué)史的角度來看汪曾祺小說的意義 汪曾祺在文學(xué)史 上是一位具有承前啟后意義的小說家。汪曾祺一生致力于短篇小說的探索。 承前啟后。一方面他是最后一位“京派”作家，把廢名、沈從文等人所開創(chuàng)的散文化小說傳統(tǒng)延續(xù)了下來。另一方面又開啟了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中“尋根文學(xué)”之先，影響了一批小說家和文學(xué)潮流。（如后來的阿城、何立偉等作家。如尋根文學(xué)、 先鋒文學(xué)等潮流）。發(fā)展豐富了散文化小說。 汪曾祺的短篇小

43、說從小說觀念到創(chuàng)作實(shí)績(jī)，有獨(dú)特的文化趣味與美學(xué)追求。其敘述方式、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)及“淡中有味，飄而不散”的詩(shī)化、散文化風(fēng)格；更新了小說觀念，啟動(dòng)了當(dāng)代作家的文體意識(shí)和語(yǔ)言感覺，使小說自身的審美功能得以回歸。對(duì)當(dāng)代文體起到巨大影響。 尤其對(duì)我國(guó)在過去具體社會(huì)背景下習(xí)慣了社會(huì)功能閱讀的人來說，對(duì)其思維空間的拓展，思維品質(zhì)的提升，意義更為深遠(yuǎn)。,,練習(xí)題： 1、為什么說汪曾祺更新了小說的文學(xué)觀？2、你認(rèn)為汪曾祺小說的與眾不同（獨(dú)

44、特味道）主要在那些方面？3、舉例說說汪曾祺后期筆記體小說的特點(diǎn)。,,一、女性寫作 原指強(qiáng)調(diào)女性身體等生理特征的寫作，現(xiàn)泛指極富包容性的考察女性身份和作家生平背景在創(chuàng)作中的深刻影響和復(fù)雜關(guān)系的文學(xué)。二、女性寫作的三次高潮 1、20世紀(jì)初的“五四”新文學(xué)革命時(shí)期。代表作家陳衡哲、冰心、廬隱、馮沅君、凌叔華等。尤其1930年丁玲的《莎菲女士的日記》大膽表現(xiàn)“五四”以后“解放了的青年女子在性愛上的矛盾心理，產(chǎn)

45、生了驚世駭俗的效果。張愛玲的創(chuàng)作引起了“張愛玲熱”。而蕭紅是三、四十年代最優(yōu)秀的女性寫作者。但隨著社會(huì)的變化，女性寫作基本處于停滯狀態(tài)。,,王安憶與女性寫作,2、女性寫作的第二次高潮為20世紀(jì)七八十年代 這次女性寫作呈多元發(fā)展態(tài)勢(shì)。大致以傳統(tǒng)女性寫作的代表作家為張潔、張辛欣、陸星兒等。80年代后期寫性題材的作品出現(xiàn)，代表作家鐵凝、王安憶等人。舒婷、宗璞、劉索拉和殘雪分別在朦朧詩(shī)寫作、西方現(xiàn)代派荒誕、黑色幽默、超現(xiàn)實(shí)主義等方面

46、進(jìn)行了多方藝術(shù)探索，女性寫作色彩紛呈。王安憶以其“三戀”等性愛小說為其中最出色的一位。3、第三次高潮為20世紀(jì)末90年代 1995年，聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)在北京召開，形成了女性作品及批評(píng)理論出版高潮。女性寫作從社會(huì)、人生等宏大角度理解女性的模式中走出，著重探討女性的性別意識(shí)和內(nèi)心世界及心路歷程。具有很強(qiáng)的“個(gè)人化寫作”特征。代表作家林白、陳染、徐小斌、徐坤、海男、衛(wèi)慧等。從內(nèi)容到形式上都有跨越式進(jìn)展。有的作品具有先鋒

47、文學(xué)特征。王安憶有《長(zhǎng)恨歌》等，是其中最有成就的作家。,,三、關(guān)于王安憶的性愛小說1、關(guān)于性愛小說觀念 現(xiàn)代文學(xué)中寫“性”最早、并引起爭(zhēng)議的是郁達(dá)夫的《沉淪》。但他是在對(duì)醒來了的“人之子”對(duì)于自己“愛的權(quán)利”的宣告、夸大中滿含著時(shí)代的莊嚴(yán)?！耙粋€(gè)男子，一個(gè)端重的對(duì)生存不兒戲的男子，他不能嘲笑郁達(dá)夫”。郁達(dá)夫?qū)τ谛杂拇竽懟螂[曲的表現(xiàn)，有著向舊倫理宣戰(zhàn)的莊嚴(yán)。有在新的時(shí)代來臨人們對(duì)性道德的重新評(píng)價(jià)與思考。正如一些評(píng)論所說，他

48、們用“不潔”的文字，去滌除東方傳統(tǒng)的“不潔的觀念”。具有進(jìn)步意義。 王安憶也把“性”看做是人性最本質(zhì)最實(shí)在的因素。她說：“如果寫人不寫其性，是不能全面表現(xiàn)人的，也不能寫到人的核心，如果你真是一個(gè)嚴(yán)肅的、有深度的作家，性這個(gè)問題是無法逃避的”。這個(gè)認(rèn)識(shí)是很有見地的。,,2、王安憶創(chuàng)作性愛小說的精神內(nèi)涵 王安憶的性愛小說主要為“三戀”和《崗上的日記》以及《弟兄們》、《香港的情和愛》等等。王安憶以女性特有的敏感和經(jīng)驗(yàn)，來

49、把握性戀中男女的微妙關(guān)系。來寫人、人性、人生 。 “三戀”和《崗上的日記》等從生理、心理等多角度寫女性、男性。寫兩性關(guān)系中所透露的社會(huì)的、文化的、心理的多方面信息。尤其將女性的旺盛的生命力，強(qiáng)烈的情感寫得流光溢彩、活力四射。拓寬了同類題材的表現(xiàn)面，且剖析很有力度。是女性意識(shí)覺醒進(jìn)程中的一個(gè)重要標(biāo)記。表現(xiàn)了她對(duì)性愛為之于女界人生的深刻理解。及對(duì)整個(gè)人類的深邃洞察。 （ 注： “三戀”和《崗上的日記》的具體分析見《中國(guó)

50、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究自學(xué)指導(dǎo)》第199、200頁(yè)。另，王安憶作品的主要成就、獨(dú)特的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)也主要體現(xiàn)在她的性愛小說。參見《---自學(xué)指導(dǎo)》203頁(yè)。）,,四、王安憶對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的貢獻(xiàn)（一）在女性寫作方面 王安憶是20世紀(jì)八九十年代最重要的女性寫作者。在女性寫作方面有著自己獨(dú)特的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。（見《---自學(xué)指導(dǎo)》 203頁(yè)）而這也是她對(duì)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)之一。 （二）在整體文學(xué)創(chuàng)作中（指女性寫作之外的題材）1、對(duì)傳統(tǒng)文化的自審

51、 如《小鮑莊》2、對(duì)知識(shí)分子精神歷程，性格特征的探索。如《叔叔 的故事》、《烏托邦詩(shī)篇》等3、對(duì)城市文化性格的探索 如《本次列車終點(diǎn)站》、《記實(shí)與虛構(gòu)》、《長(zhǎng)恨歌》等，對(duì)城市與女人、城市的歷史變遷、城市的文化性格進(jìn)行了多方探索。,,這些作品建構(gòu)起龐大而豐富的精神世界。呈現(xiàn)了王安憶對(duì)自身、對(duì)世界的不懈探求。4、敘事風(fēng)格的成功轉(zhuǎn)換 王安憶的小說在八九十年代發(fā)生了很大的變化。 王安憶早期的“

52、雯雯系列”采用的是單純而傳統(tǒng)的敘述模式。1985年的《小鮑莊》開始轉(zhuǎn)變。1988年王安憶在《故事和講故事》中闡發(fā)了她的小說理論和小說觀念。并從此非常自覺地營(yíng)造著“虛構(gòu)”世界。1990年王安憶《叔叔的故事》發(fā)表。敘事方式有了巨大轉(zhuǎn)變------敘事策略的游戲狀態(tài)。如后來的《神圣的祭壇》、《記實(shí)與虛構(gòu)》、《長(zhǎng)恨歌》等。王安憶走出了自我經(jīng)驗(yàn)的主觀呈現(xiàn)，而對(duì)經(jīng)驗(yàn)和觀念作出了自己謹(jǐn)慎而理性的反省。創(chuàng)作走向了更為自由的天地。（接下頁(yè)）,,5、王安憶

53、對(duì)張愛玲的承接與 發(fā)展 相同點(diǎn)： 主要體現(xiàn)在二者探索都市女性命運(yùn)和城市文化性格兩方面。（主要在王安憶的“上海作品系列” ） 王安憶承接了張愛玲從個(gè)人立場(chǎng)開掘民間的世界的寫法。如“三戀”、 《記實(shí)與虛構(gòu)》、 《長(zhǎng)恨歌》等等。 如《長(zhǎng)恨歌》中的主人公王綺瑤的人生；有意淡化的社會(huì)生活對(duì)民間生活的影響；表現(xiàn)民間凡人小事；古典式的情愫；舒緩的敘事語(yǔ)調(diào)等與張愛玲的《金鎖記》《傾城之戀》有較明顯的承接痕跡。 不同

54、點(diǎn)：，最大的區(qū)別在王安憶較張愛玲、對(duì)于都市女性的生存狀態(tài)而言，具有敘述空間的開放性。對(duì)于上海的認(rèn)知視野更開闊，開掘更有深度。對(duì)充滿悲歡離合的世界更有信心。這也是王安憶對(duì)張愛玲的發(fā)展。（接下頁(yè)）,,綜上所述 ，王安憶從文化視角審視社會(huì)、人生。創(chuàng)作題材廣泛，內(nèi)涵豐富。在創(chuàng)作的每個(gè)時(shí)期都與當(dāng)時(shí)主要文學(xué)思潮（如女性文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)思潮等）有著深刻聯(lián)系。體現(xiàn)了她的才華。她是知青作家中“最具反思力的一位”。她感受時(shí)代又超越時(shí)代，對(duì)自我和世

55、界不懈的探索和精神追求對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。 正如有評(píng)論所說；“王安憶以她豐厚的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，在當(dāng)代無論是女性寫作還是整體文學(xué)創(chuàng)作中都筑成了一座巍然聳立的高峰?！?,王安憶的“上海作品系列” 指王安憶寫家鄉(xiāng)上海的系列作品。 《本次列車終點(diǎn)》可以看作是她上海作品系列的第一篇。另有《悲慟之地》、《記實(shí)與虛構(gòu)》、《流逝》、《長(zhǎng)恨歌》等。王安憶的“上海作品系列”探索女性命運(yùn)，尋找上海的靈魂和精神。從文化角度發(fā)掘上海，有著深刻

56、的內(nèi)涵。在與20世紀(jì)三四十年代同樣寫上海、寫女性命運(yùn)的張愛玲的比較中更能看出其開闊的視野、開放的敘述空間及更具包容性的特點(diǎn)。,,練習(xí)題：1、你認(rèn)為（《---自學(xué)指導(dǎo)》203頁(yè)）中“王安憶作品獨(dú)特的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”是否包涵了她的主要成就？試談?wù)勀愕囊娊狻?、王安憶和張愛玲的比較是在什么范疇之內(nèi)的？請(qǐng)談?wù)勀愕囊娊狻?,王朔現(xiàn)象與大眾文化,一、王朔現(xiàn)象： 王朔現(xiàn)象既指20世紀(jì)八九十年代文學(xué)，王朔的作品受到許多人的批評(píng)，被視為痞子文學(xué)，但

57、在社會(huì)上卻很有市場(chǎng)，銷量很大這種矛盾現(xiàn)象。二、王朔作品的大眾文化特征：1、包含了通俗文學(xué)的諸多因素，具有強(qiáng)烈的商品意識(shí)。2、大多數(shù)作品都呈現(xiàn)出自我重復(fù)和批量生產(chǎn)的痕跡。3、善于利用大眾傳媒，是創(chuàng)造熱點(diǎn)和現(xiàn)象的高手。 （ 另，王朔作品大多呈現(xiàn)出明顯的大眾文化特征，但也有少數(shù)具有獨(dú)特審美價(jià)值和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的作品。如《動(dòng)物兇猛》等。）,,三、產(chǎn)生王朔現(xiàn)象的大眾文化背景 20世紀(jì)八九十年代中國(guó)當(dāng)代文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是大眾文化的興

58、起。（其中大眾媒體在很大程度上取代了意識(shí)形態(tài)的作用） 王朔作品產(chǎn)生 于20世紀(jì)80年代末、90年代初。當(dāng)時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)文化正在“社會(huì)轉(zhuǎn)型”期，出現(xiàn)了“文化的失范”。知識(shí)分子的中心地位、人文精神、純文學(xué)作為一個(gè)整體從社會(huì)中心滑向社會(huì)邊緣。大眾文化興起。文化產(chǎn)品為大眾消費(fèi)所制造，具有規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、大量化、模擬個(gè)性的特征。具有娛樂、消費(fèi)、通俗等功能特征。這與中國(guó)以往的文學(xué)具有極大的不同。是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作從長(zhǎng)期與政治親密、

59、從長(zhǎng)期一元化的狀態(tài)走向多元且以?shī)蕵窞橹匾δ艿拈_始。這時(shí)作為小說家和文學(xué)現(xiàn)象的王朔浮出海面，成為中國(guó)當(dāng)代商業(yè)寫作第一人。,,：四、新生代京味小說與京派小說與老舍的小說(注：對(duì)這幾個(gè)概念的區(qū)分，有助于突出各自的特點(diǎn)。不至于盲目比較）1、京派小說 指30年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。帶有特定的時(shí)間和地域性。也有政治傾向性。一般與當(dāng)時(shí)的“海派”相比較而區(qū)分。代表作家廢名、沈從文、蕭乾、蘆焚、朱光潛、卞之琳、何其

60、芳、汪曾琪等。其創(chuàng)作精神、心態(tài)和審美追求有相對(duì)的一致性——政治意識(shí)的淡化與藝術(shù)獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)。多寫鄉(xiāng)土中國(guó)平民題材，文體多為抒情小說。趨向生活化。具有節(jié)制的古典式審美趨向。 （詳見教材《沈從文與“京派”文學(xué)》) （接下頁(yè)）,,2、新生代京味小說： 指中國(guó)當(dāng)代新時(shí)期文學(xué)中，以北京市民為

61、對(duì)象，以北京話為主要寫作語(yǔ)言的新生代的小說。但他們所使用的北京話已不再是普通北京市民日常生活話語(yǔ)。而是把人們所熟悉的各個(gè)時(shí)期的流行話語(yǔ)（包括革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、“文革”時(shí)期和改革開放時(shí)期）與民間的話語(yǔ)結(jié)合起來，時(shí)尚并與意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。且以調(diào)侃為特色，有喜劇色彩，反文學(xué)傾向。（如王朔說，文學(xué)就是排泄）以王朔為其主要代表。,,3、王朔的新京味小說和老舍京味小說的主要區(qū)別： 相同點(diǎn)：①王朔和老舍的小說都以北京的市民生活為題材。②王朔和老舍的

62、小說都具有很濃重的幽默色彩。主要區(qū)別：①王朔是新北京的第二代移民，與北京的血緣比老舍淡得多。而且他所熟悉的主要是北京的大院而不是胡同。大院里的居民都跟他一樣，不是地道的北京人，這里的年輕人雖然也操一口流利的京腔，但也不是地道的北京話。 ②王朔的幽默不是來源于北京市民的日常生活，而是來源于當(dāng)下的社會(huì)生活和政治生活。 ③王朔筆下的人物不再像老舍筆下人物那樣一本正經(jīng)。而是竭力地玩世不恭，以流氓自居。,,五、關(guān)于調(diào)侃、頑主調(diào)侃、反叛精

63、神是王朔作品最大的特征。 1、 調(diào)侃 調(diào)侃在王朔作品中，不僅僅是語(yǔ)言的運(yùn)用。還是他小說人物的一個(gè)主要特點(diǎn)。調(diào)侃也是他的小說的一種結(jié)構(gòu)方式和敘述話語(yǔ)。還是他小說人物的基本精神態(tài)度。王朔的許多小說以對(duì)話為主，以調(diào)侃串起整個(gè)故事。俏皮、形象、粗礪、鮮活、有趣，形成了一種獨(dú)特的幽默。與他所塑造的頑主人物從形式到內(nèi)容達(dá)到了和諧。如《頑主》、《一點(diǎn)正經(jīng)也沒有》等。,,2、頑主（玩主） 頑主（玩主）是王朔作品中所塑

64、造的系列人物形象（也被稱為痞子）。他們隨意放縱，行為沒有任何限制與規(guī)約。他們的公開嘲弄社會(huì)秩序中的所有一切：人文價(jià)值、父子關(guān)系、家庭關(guān)系、生活方式等。即使是對(duì)自己，他們也是 自嘲調(diào)侃沒有一點(diǎn)正經(jīng)。具有有意為之的極端立場(chǎng)和反叛姿態(tài)。 王朔作品這些游手好閑的頑主形象承載了社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)下城市青年的基本精神狀態(tài)。商品經(jīng)濟(jì)大潮把他們從城市的各個(gè)角落沖到現(xiàn)實(shí)層面。他們經(jīng)商、下海、投機(jī)倒把、唯利是圖。但在精神層面一無所有。頑主形象不僅體現(xiàn)了

65、在文化轉(zhuǎn)型和價(jià)值失衡的現(xiàn)實(shí)空間中的一類人的生存狀態(tài)。而且體現(xiàn)了對(duì)既有價(jià)值觀、文學(xué)觀等方面的挑戰(zhàn)等等。包含了無限豐富的社會(huì)和文化信息。具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。,,六、王朔作品的價(jià)值與局限1、王朔作品的價(jià)值： 王朔作品運(yùn)用調(diào)侃的語(yǔ)言，塑造了一系列“頑主”形象。表現(xiàn)了反權(quán)威、反精英、反正統(tǒng)、反文學(xué)的反叛精神。反叛精神的內(nèi)涵包括對(duì)現(xiàn)存社會(huì)觀念與文學(xué)觀念的反叛。其價(jià)值主要表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)觀念的反叛上。王朔作品使集體話語(yǔ)演變?yōu)閭€(gè)人話語(yǔ)，讓文學(xué)從啟蒙主

66、義的一元開始走向多元。在內(nèi)容上迎合大眾娛樂需要，在形式上輕松幽默。把各個(gè)時(shí)期的流行話語(yǔ)與民間話語(yǔ)結(jié)合起來，造成一種喜劇效果，對(duì)當(dāng)代文學(xué)一貫采用的宏大敘事起到了消解的作用。在某種意義上表現(xiàn)了人們?cè)陂L(zhǎng)期左的路線統(tǒng)治壓抑后的發(fā)泄及對(duì)多元文化的需求。是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。王朔通過他對(duì)生活的洞察、感受，讓人們輕松、親切地領(lǐng)略了社會(huì)轉(zhuǎn)型期斑駁陸離的生活現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值。在思維模式、想象力等方面都有積極的啟示作用。,,2、王朔作品的

67、局限： 主要體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)觀念的反叛方面。王朔在作品中對(duì)人文價(jià)值、社會(huì)秩序、生活方式、對(duì)文學(xué)、文學(xué)家等都進(jìn)行了嘲弄。這其中有否定社會(huì)陰暗面的合理性。但也有其將理想、道德、人生、意義、正義等一切有價(jià)值的高尚的東西都說的滑稽可笑、一錢不值的迎合滿足人們宣泄、好奇等心理的商業(yè)寫作策略。七、王朔在當(dāng)代文學(xué)史中的獨(dú)特地位 王朔在某種程度上適應(yīng)了時(shí)代需求，對(duì)以往文學(xué)與政治關(guān)系過于緊密，采用宏大敘事等進(jìn)行了反叛。運(yùn)用調(diào)侃，塑造了一系

68、列不同于以往文學(xué)中的人物形象。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期、文化失范過程中，王朔為文學(xué)走向多元、表現(xiàn)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等做出了貢獻(xiàn)。在思維與想象力等方面具有積極意義。作品具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值。但他的作品中用調(diào)侃所表現(xiàn)的玩世不恭的痞子形象、及他對(duì)這種混世觀念所采用的情感（或說是零度情感、或說是欣賞態(tài)度）對(duì)涉世不深的年輕人來說有一定負(fù)面影響。,,練習(xí)題：1、如何看待王朔的媚俗？2、王朔與老舍的最大不同在什么地方？談?wù)勀愕目捶ā?可以不局限于課件所列出的幾點(diǎn))