梁發(fā)的神學(xué)思想與進(jìn)路

1、侯朝陽(yáng)242梁發(fā)的神學(xué)思想與進(jìn)路侯朝陽(yáng)河南大學(xué)文學(xué)院圣經(jīng)文學(xué)研究所碩士研究生眾所周知，基督新教在中國(guó)最初之發(fā)展是與馬禮遜（RobertMrison17821834）等一大批西方傳教士的名字密切相連的，他們?cè)谥腥A基督宗教史上功不可沒(méi)。然而在十九世紀(jì)上葉的中國(guó)，如若沒(méi)有基督新教第一位華人牧師梁發(fā)積極地著書(shū)立說(shuō)、傳播福音和溝通中西，這些傳教士的工作必定更加難以展開(kāi)，基督新教的傳播不知道還要加增多少困難。所以有論者直言，梁發(fā)在十九世紀(jì)中華基督徒

2、中的地位是任何人都難以企及和取代的。除此，梁發(fā)也因其著作《勸世良言》深深地影響了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖洪秀全而被稱為洪的啟蒙先師，該書(shū)則被太平天國(guó)尊奉為圣經(jīng)。那么，擁有如此地位并對(duì)時(shí)代產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)影響的梁發(fā)和他的思想究竟有何不茍常人之處？為此，本文首先對(duì)他的生平和著述作了一般性介紹，然后在此基礎(chǔ)上深入分析了他的神學(xué)思想和神學(xué)進(jìn)路；著筆既立足于漢語(yǔ)歷史神學(xué)的建構(gòu)，又試圖對(duì)當(dāng)下漢語(yǔ)神學(xué)的開(kāi)展有所啟示。一、梁發(fā)的生平事跡、信道經(jīng)歷及著述梁發(fā)（17

3、891855），又名梁阿發(fā)，號(hào)「學(xué)善者」或「學(xué)善居士」，為中國(guó)新教第一位華人牧師。他僅受過(guò)四年私塾教育，后因家貧輟學(xué)并在十五歲那年到廣州學(xué)做刻道風(fēng)：基督教文化評(píng)論第二十五期二○○六年秋侯朝陽(yáng)244他所面對(duì)和接受的中國(guó)固有文化在心靈深處留下了不可磨滅的影響，也使他的神學(xué)思想復(fù)雜多樣且獨(dú)具特色，顯示出與基督教正統(tǒng)神學(xué)的某種偏離。把中國(guó)文化與基督教加以融合，用傳統(tǒng)文化的豐富資源詮釋基督教義和觀念，成為其神學(xué)思想的主要特點(diǎn)。透過(guò)梁發(fā)的神學(xué)作品，

4、我們對(duì)他的神學(xué)思想的這種特點(diǎn)會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。他一生「精研真道」，多有著述。計(jì)有：5《救世錄撮要略解》，一八一九年著于廣州，共三十七頁(yè)，在序言中力言造物主上帝為人類崇拜的對(duì)象，附有《圣經(jīng)》的十誡、數(shù)段經(jīng)文和禱文以及三首圣詩(shī)?！妒鞂W(xué)圣理略論》，一八二八年著于廣州，共九頁(yè)，是作者宗教生活—悔改、受洗和靈修經(jīng)驗(yàn)的自述?！墩娴绬?wèn)答淺解》，一八二八年著于馬六甲，共十四頁(yè)。《真道尋源》、《靈魂篇》和《異端論》，一八三○年著于廣東高明縣。《圣書(shū)日課初