美學(xué)的概念

1、1〖美學(xué)的概念〗美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。由于美學(xué)研究的方法是多元的，（既可以采取哲學(xué)思辯的方法，

2、也可以借鑒當(dāng)今其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，比如經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法、語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的方法等），——美學(xué)只是包括“哲學(xué)思辯”，不應(yīng)該“是哲學(xué)的一個(gè)分支”。再者，“美”本身是人的一種感覺，不同的人對(duì)美有不同的感受，通常連思辯都用不著。所以，美學(xué)是研究美的本質(zhì)及其意義的獨(dú)立的學(xué)科。（江竟瑞）〖詞語(yǔ)來源〗美學(xué)一詞來源于希臘語(yǔ)aesthesis。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大戈特利布鮑姆加通首次使用的。他

3、的《美學(xué)（Aesthetica）》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被定義為研究“美”(Schnheit)的學(xué)說?，F(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)?！及l(fā)展歷史〗美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科是從德國(guó)十八世紀(jì)的鮑姆嘉登開始的，但它的產(chǎn)生建立在自古希臘以來歷代思想家關(guān)于美的理論探討之

4、上，是以往美學(xué)理論的體系化、科學(xué)化。而古希臘以來的美學(xué)理論探討又建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)基礎(chǔ)之上，是人們審美活動(dòng)的哲學(xué)反思。因此，我們要了解美學(xué)就必須回到它的源頭去，開始一次美的旅行?？脊艑W(xué)和藝術(shù)史告訴我們：人類自脫離動(dòng)物以來就開始了審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)。舊石器時(shí)代的山頂洞人，就用石珠、獸牙、海蚶殼等染上紅、黃、綠等各種不同的顏色佩帶在身上。不僅原始人的裝飾品能見出人類這種早期的審美活動(dòng)，尤其原始藝術(shù)更是集中反映了人類早期審美

5、活動(dòng)。據(jù)文字記載和留下的圖案推測(cè)，原始藝術(shù)有詩(shī)歌、舞蹈、音樂等，但現(xiàn)已蕩然無存。惟洞穴壁畫與陶器是我們今天所能見到的最早的兩項(xiàng)原始藝術(shù)記錄。前者主要以各種動(dòng)物為題材，生動(dòng)細(xì)致，色彩絢麗。后者不僅造型優(yōu)美、圖案豐富，而且色彩對(duì)比鮮明。人們總是先有了某種生活、某種現(xiàn)象，爾后才開始思考、探討，并在思考、探討的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的學(xué)科。對(duì)人類早期審美現(xiàn)象的思考、探討始于古希臘。那時(shí)的畢達(dá)哥拉斯、赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等大哲學(xué)家都參

6、與了美的探討和爭(zhēng)319世紀(jì)中葉以后，美學(xué)發(fā)展流派紛呈，但總的來說有一重要傾向，即逐漸脫離了“美是什么”的純哲學(xué)討論，而側(cè)重于“在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)如何”這種審美心理的描述，把美學(xué)逐漸變成一種經(jīng)驗(yàn)描述科學(xué)。這便是美學(xué)史上所說的由“自上而下”向“自下而上”的歷史轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)的美學(xué)更是形成一股強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)潮流。它一方面是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛和對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法的張揚(yáng)，另一方面是對(duì)理性主義的反叛和對(duì)人的非理性的張揚(yáng)，并在此基礎(chǔ)上逐步形成了科

7、學(xué)主義美學(xué)與人本主義美學(xué)兩大思潮。近現(xiàn)代西方美學(xué)的主要代表人物和美學(xué)思潮有德國(guó)費(fèi)希納的“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”、英國(guó)貝爾的“有意味的形式”、美國(guó)杜威的“經(jīng)驗(yàn)美學(xué)”、意大利克羅齊的“形象直覺說”、英國(guó)布洛的“心理距離說”、德國(guó)李普斯的“移情說”、弗洛伊德的“里比多”理論以及后來的分析美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、接受美學(xué)等等?！济缹W(xué)的研究對(duì)象〗盡管鮑姆嘉登在歷史上第一次明確了美學(xué)的研究對(duì)象，但他的意見并沒有在學(xué)術(shù)界獲得一致響應(yīng)。鮑姆嘉登之后，“美學(xué)

8、究竟研究什么”一直是一個(gè)引起熱烈爭(zhēng)議的問題。但迄今為止基本形成了三種傾向性的意見：第一種意見認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身。在持這種意見的人看來，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個(gè)美本身，那個(gè)使一切美的事物之所以美的根本原因。第二種意見認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同。第三種意見認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。這種意見是隨著１９世

9、紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心?？傊?，以上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的各種意見雖都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。我們基本傾向于第一種意見，因?yàn)橐悦辣久缹W(xué)原理身作為美學(xué)的研究對(duì)象一來比較符合美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)；二來無論是藝術(shù)還是審美經(jīng)驗(yàn)的解釋，都有賴于美本身的解釋。但傳統(tǒng)思辨美學(xué)把對(duì)美本身的研究置于主客對(duì)峙的思維模式中，套用技術(shù)理性的方法，這是我們