重寫翻譯史

1、?重寫翻譯史?孔慧怡倫敦大學(xué)哲學(xué)博士，香港中文大學(xué)翻譯研究中心主任。我們談?wù)撝貙憵v史之前，大概應(yīng)該先回答一個(gè)「后現(xiàn)代」問題：在這個(gè)提倡只有文本而沒有史實(shí)的年代，不少人認(rèn)為歷史只是由寫史的人虛構(gòu)出來的敘述，我們?yōu)樯趺催€要寫翻譯史呢？歷史哲學(xué)方面的探討并不是我的專長(zhǎng)，但過去十多年國(guó)際上不少史學(xué)家針對(duì)后現(xiàn)代主義帶來的沖擊，作出相當(dāng)深入的思考，正好有助于我解答「為何寫史」這個(gè)問題。艾文斯（RidJ.Evans）并不否認(rèn)后現(xiàn)代觀點(diǎn)對(duì)于如何理解寫史

2、和讀史有一定的啟發(fā)，但他也同時(shí)展示后現(xiàn)代主義者很多關(guān)于歷史的說法相當(dāng)偏頗，常有夸大其詞或以詞奪理之嫌1。如果我們對(duì)任何事物都采取極端的相對(duì)主義，那么不但寫歷史是不可能的，所有人類知識(shí)也都會(huì)失去穩(wěn)定的立足點(diǎn)。再說，相對(duì)主義也并不是「后學(xué)」創(chuàng)造出來的，事實(shí)上自從二十世紀(jì)中葉，史學(xué)界就相對(duì)主義已有持久的辯論，其中兩人所用的譬喻更是很多人耳熟能詳?shù)牧??？蚂`烏（R.G.Collingwood）以下一段話，曾經(jīng)令他被視為歷史事實(shí)的懷疑主義者2：圣奧

3、吉斯坦用早期天主教徒的眼光看歷史；泰拉蒙特用十七世紀(jì)法國(guó)人的眼光看歷史；吉本用十八世紀(jì)英國(guó)人的眼光看歷史……如果要問那一個(gè)觀點(diǎn)才算正確，那是毫無意義的。上述每個(gè)人都只可能用他本人的眼光看歷史。比他晚一代的卡爾（E.H.Carr）針對(duì)懷疑主義，作出以下響應(yīng)3：一座山從不同的角度看，會(huì)有不同的形狀，但我們不能因此說這座山完全沒有形狀，又或者是有無限量的形狀。長(zhǎng)久以來，逆主流觀點(diǎn)來看事物是史學(xué)研究的重要法門，公元五世紀(jì)的希羅多德（Herodo

4、tus）可說是「批判性歷史」（criticalhisty）的始祖。我深信引用這個(gè)方法來研究中國(guó)翻譯史料，不但可行，而且應(yīng)該有相當(dāng)價(jià)值。啟發(fā)這篇論文的材料，是中國(guó)二千多年翻譯活動(dòng)的文字記載。以近年種種「后」潮流來看，覆蓋如此廣的論文不免要惹來獨(dú)斷式敘事（masternarrative）的嫌疑。先不說我對(duì)潮流沒有興趣，即使真的順著潮流角度看，這份擔(dān)心也是多余的，原因如下：第一，我對(duì)中國(guó)翻譯史的重新思考，本身就是對(duì)現(xiàn)有的主流權(quán)威敘事作出的反應(yīng)

5、，這個(gè)過程的產(chǎn)物稱之為「反敘事」更為合適。第二，本文提出種種概念，目標(biāo)是以新的眼光重看中國(guó)有史以來的翻譯活動(dòng)，找尋前人沒有看出的意義，顯示前人未曾察覺的架構(gòu)，藉以加強(qiáng)我們對(duì)于翻譯活動(dòng)與中國(guó)文化發(fā)展相互關(guān)系的理解，而并非評(píng)價(jià)翻譯活動(dòng)的優(yōu)或劣、宜或不宜。這篇文章最基本的目的是向人文學(xué)科──特別是翻譯研究──的學(xué)者指出，如果肯認(rèn)真審視存世資料，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)翻譯史學(xué)到目前為止仍是一塊未開發(fā)的園地，值得我們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度對(duì)整個(gè)題目重新思考。二

6、關(guān)于重寫上一節(jié)交代了我目前對(duì)歷史及中國(guó)翻譯史的基本看法，這一節(jié)應(yīng)該把注意力轉(zhuǎn)到「重寫」了。說「重寫」而不說「寫」，自然是因?yàn)檎撌龅谋澈笥袔醉?xiàng)基本假設(shè)：第一，目前學(xué)科的角度探討某些翻譯活動(dòng)，但是這類探討一來并不以翻譯為中心研究對(duì)象，二來也只會(huì)涉及特定時(shí)期或特定活動(dòng)類型，不可能對(duì)中國(guó)翻譯史作出整體的觀照。要全面了解中國(guó)的翻譯經(jīng)驗(yàn)，還需要依靠專門從事翻譯研究的人。問題是，中國(guó)大陸的翻譯學(xué)者大多出身于外語系，工作單位也多半是外語系，他們對(duì)古文的

7、掌握和對(duì)古籍的知識(shí)，都不足以讓他們直接大量搜尋及鉆研原始材料，因此也就無可避免地要依賴其它學(xué)科──如歷史、文學(xué)、中國(guó)佛教、中西文化交流──研究者所做出來的成果。但我們應(yīng)該知道，中國(guó)翻譯研究為這份依賴實(shí)在付出了代價(jià)。出自其它學(xué)科的專論，自然以他們本學(xué)科為中心，翻譯活動(dòng)只占次要或邊緣地位；同時(shí)，任何有關(guān)翻譯的記載，也是通過這些學(xué)科的篩選角度才進(jìn)入其敘述范圍，篩選的原則并不以翻譯為主要考慮。假如翻譯研究者對(duì)這類資料隱藏的問題不是時(shí)刻警覺，又對(duì)

8、中國(guó)歷史背景缺乏透徹的理解，那么他們筆下的歷史或敘述，輕則讓翻譯問題失去比例上的平衡，重則讓翻譯問題埋藏于其它學(xué)科的主題之下。假如對(duì)依賴二三手資料可能造成的失誤缺乏基本了解，其研究成果也就只是柯靈烏所說的「以剪刀和漿糊拼湊成的歷史」7而已。（丙）觀點(diǎn)與理解問題現(xiàn)有的中國(guó)翻譯史幾乎全部建基于以下幾種分期或分類方法：一，以朝代為分界線（包括中華人民共和國(guó)把二十世紀(jì)歷史分為1919年以前的「近代」，1949年以前的「現(xiàn)代」，及1949年以后的

9、「當(dāng)代」）；二，以個(gè)人成就為焦點(diǎn)，亦即以個(gè)別有名的譯者為敘事單位；三，以文本種類劃分，例如佛經(jīng)、圣經(jīng)、科學(xué)、文學(xué)等。根據(jù)不同的分類形式，這些翻譯史的敘述或按歷史時(shí)間順序編排，或按名家生平或文本性質(zhì)編排，乍看都似乎順理成章。但歷史學(xué)家如蘭克（LeopoldvonRanke）就曾經(jīng)指出，歷史與年表或大事紀(jì)錄這類文本有一種最基本的分別，就是后者只是一連串事件的記錄，而前者則展示出表面看來獨(dú)立的事件有怎么樣的內(nèi)在關(guān)連8。寫史并不只是收集歷史資料

10、，更重要的是找尋各種歷史事件的意義與模式，讓我們對(duì)整個(gè)題目和相關(guān)的事情達(dá)到更深的了解。從這個(gè)角度來看，現(xiàn)有的中國(guó)翻譯史，不少似乎稱之為活動(dòng)紀(jì)事錄或資料匯編更為恰當(dāng)。另一個(gè)相關(guān)的問題，是面對(duì)歷史資料時(shí)，能否持開放的態(tài)度，是否愿意讓歷史數(shù)據(jù)向我們顯示背后的故事，又抑或是早有固定的框架，用來套在歷史數(shù)據(jù)上，強(qiáng)迫數(shù)據(jù)去說我們認(rèn)為它應(yīng)該說的故事。很不巧，現(xiàn)有的中國(guó)翻譯史著述都受到很大的限制，大多緊跟著主流政治意識(shí)形態(tài)來理解歷史活動(dòng)9。下面的引文錄

11、自一篇有關(guān)新疆（史稱西域）語言及翻譯情況的論文，正好說明意識(shí)形態(tài)的局限如何妨礙研究者真正把關(guān)注集中于翻譯問題10：語言是信息的載體，而翻譯則是轉(zhuǎn)換各種語言載體的橋梁。在二十一世紀(jì)千禧之年，我們新疆各族人民在中央實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略政策的雨露滋潤(rùn)下，在祖國(guó)大家庭的溫暖懷抱中，一定會(huì)奔向更加輝煌燦爛的明天。這段引文讓我們感興趣的并不是寫作風(fēng)格，而是它如何不自覺地顯示出在中國(guó)約束著翻譯研究的因素。文中用上一般只見于政治宣傳文字的高姿態(tài)贊詞，其實(shí)