中國翻譯史-50頁

1、《英漢翻譯教程》第一章：我國翻譯史簡介我國的翻譯事業(yè)有約兩千多年的光輝歷史。早在公元前六年西漢哀帝時代，伊存到中國口傳一些佛教經(jīng)句，但還談不上佛教的翻譯。佛經(jīng)的翻譯是在東漢桓帝建和兩年（公元 148 年）開始的，譯者是安世高，他是安息人（即波斯） ，他譯了《安般守意經(jīng)》等三十多部佛經(jīng)。過些時候，婁迦讖來中國，因?yàn)樗窃轮?，所以又稱支婁迦讖。他也譯了十多部佛經(jīng)，但文筆生硬，不易看懂，所以從那時起，大概就有直譯和意譯這個問題了。他有個學(xué)生

2、叫支亮，支亮又有個弟子叫支謙，他們?nèi)颂柗Q“三支”，都是當(dāng)時翻譯佛經(jīng)很有名的人。就在那時，月支派里出現(xiàn)了一個叫竺法護(hù)的大翻譯家，他譯了 175 部佛經(jīng)，對于佛法的流傳貢獻(xiàn)很大。但這些翻譯活動還只是民間私人事業(yè)。到了符秦時代，釋道安設(shè)置了“譯場”，成了有組織的活動，他本人不懂梵文，惟恐失真，主張嚴(yán)格的直譯，在這期間他請來了天竺人（即印度）鳩摩羅什，他全改以前群家的直古風(fēng)格，主張“意譯” ，他的譯著為我國翻譯文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。到南北朝時，一個

3、叫真諦的印度佛教學(xué)者應(yīng)梁武帝之聘來到中國，他譯了 49 部經(jīng)論，對中國佛教思想有較大影響。從隋代（公元 590 年）起到唐代，是我國翻譯事業(yè)高度發(fā)達(dá)的時期，隋代有個釋彥琮，梵文造詣很深。在他以后出現(xiàn)了古代翻譯界的巨星玄奘（與上述鳩摩羅什、真諦一起號稱我國佛經(jīng)三大翻譯家） ，他成為第一個把漢文著作向國外介紹的中國人，他自創(chuàng)了“新譯” 。從明代萬歷年間到清代“清學(xué)”時期，佛經(jīng)翻譯呈現(xiàn)一片衰落現(xiàn)象，但卻出現(xiàn)了以徐光啟、林紓（琴南） 、嚴(yán)復(fù)（又

4、陵）等為代表的介紹西歐各國科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)的翻譯家。徐光啟和意大利人利瑪竇合作，翻譯了歐幾里得的《幾何原本》 、 《測量法義》等書。林紓和他的合伙人以口述筆記的方式譯了 160 多部文學(xué)作品，其中最著名的有《巴黎茶花女遺事》、 《黑奴吁天錄》、 《塊肉余生記》、 《王子復(fù)仇記》等。嚴(yán)復(fù)是我國清末新興資產(chǎn)階級啟蒙思想家（曾擔(dān)任過北大校長） ，等到八國聯(lián)軍戰(zhàn)役以后，他避居上海，搞翻譯工作，他“曾查過漢晉六朝翻譯佛經(jīng)的方法” ，破天荒第一次在

5、《天演論·譯例言》里正面提出了信達(dá)雅作為譯事楷模。值得一提的是，清末馬建忠在他寫的《擬設(shè)翻譯書院議》中發(fā)揮了他所認(rèn)為的“善譯”的見解，可以說是試圖說明翻譯標(biāo)準(zhǔn)的一個開端。他的善譯標(biāo)準(zhǔn)包括了三大要求：第一、譯者首先要對兩種語言素有研究，熟知彼此的異同；第二、弄清原文的意義精神和語氣，把它傳達(dá)出來；第三、譯文與原文毫無出入。這些要求是很有道理的，因他本人后來沒搞翻譯，因此他對“善譯”的見解，反被后人忽略了?！拔逅摹边\(yùn)動是我國近代翻

6、譯史的分水嶺， “五四”以前最顯著的表現(xiàn)是，以嚴(yán)復(fù)、林紓等為代表翻譯了一系列西方資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)名著和文學(xué)作品。 “五四”以后，我國翻譯事業(yè)開創(chuàng)了一個新的歷史時期，開始介紹馬列主義經(jīng)典著作和無產(chǎn)階級文學(xué)作品， 《共產(chǎn)黨宣言》的譯文就發(fā)表3 3 譯標(biāo)準(zhǔn)。林紓譯的 160 多部文學(xué)名著，激起過很多中國現(xiàn)代人對于外國文學(xué)的興趣。第四次：中國翻譯史上的第四次高潮是 1949 年中華人民共和國建國初后的十幾年，這個時期我國對馬列著作的漢譯和《毛澤東

7、選集》民族經(jīng)文及外文的翻譯投入了大量的人力，這些經(jīng)典著作的翻譯鍛煉了一大批翻譯人才，為我國翻譯事業(yè)的建設(shè)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。同時，也大量翻譯和出版了蘇聯(lián)與人民民主國家的文學(xué)作品。第五次： 1978 年實(shí)行改革開放政策后開始的西方學(xué)術(shù)著作和文藝作品的大量翻譯，是中國翻譯史迄今為止的第五次高潮。這個高潮仍在繼續(xù)向前推進(jìn)，幫助當(dāng)代中國公民了解世界，走向世界，但與此相對照的是中國作品譯成外文量少質(zhì)低的局面。 1986 年瑞典皇家文學(xué)院諾貝爾文學(xué)獎

8、的 18 位評委之一，馬悅?cè)唤淌谠鴳?yīng)邀來華參加當(dāng)代中國文學(xué)討論會。他在會上指出，中國文學(xué)之所以尚未被諾貝爾承認(rèn)，原因之一就是作品的翻譯質(zhì)量問題。他說， 18 位評委中只有他一人懂中文，其余人只能靠西方語言的譯本來了解原著，譯本好壞直接影響到人們對原著的評價。為了更好地引進(jìn)、介紹國外的科技和文化成就，加快中國現(xiàn)代化的步伐，也為了走向世界，讓全世界人民更好地了解中國，中國今天和明天的翻譯工作者們需要努力學(xué)習(xí)和工作。在推動社會進(jìn)步，促進(jìn)文化交

9、流方面，他們將起到愈來愈重要的作用。第二章：翻譯的標(biāo)準(zhǔn)、過程以及對譯作的要求第一節(jié)：翻譯的標(biāo)準(zhǔn)一、翻譯及其任務(wù)、性質(zhì)和種類1. 翻譯：翻譯是指用一種語言中的語言符號解釋另一種語言中的語言符號，是指從語義和文體風(fēng)格上，在譯文語言中采用最接近而又自然的同義語再現(xiàn)原文信息。Translation: essentially, is the faithful representative, in one language, of wha

10、t is written or said in another language. 唐朝 (618-907) 賈公彥在《義疏》中對翻譯作了明確的界定 : “譯即易 , 謂換易言語使相解也?！彼未?(960-1279) 法云 (1088-1158) 在其所編《翻譯名義集》自序中進(jìn)一步指出 : “夫翻譯者，謂翻梵天之語轉(zhuǎn)成漢地之言，音雖相似 , 義則不同。”這就是說，凡以此將一種語言――源出語（ the source language ）

11、轉(zhuǎn) 換 成 另 一 種 語 言 ― ― （ the target language ）或曰接受語 (the receptor language), 而意義保持不變化大抵保持不變。著名英國學(xué)者約翰遜博士對翻譯也做過類似的屆說 : To translate is “ to change into another language, retaining the sense”。時至今日，關(guān)于翻譯的定義雖有種種不同提法，但仍保持上述基本框架，只