歷史與邏輯相統(tǒng)一

1、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法的內(nèi)涵就是歷史的東西與邏輯的東西相統(tǒng)一。所謂歷史的東所謂歷史的東西包括三個方面的含義，第一，客觀世界（包括自然界和人類社會）自身的歷史發(fā)展過程；第二，人類的實踐活動（包括生產(chǎn)實踐，處理社會關(guān)系的實踐和科學實驗）本身的歷史發(fā)展過程；第三，作為客觀現(xiàn)實自身的歷史發(fā)展過程的反映的人類認識的歷史發(fā)展過程。歷史的東西，就其內(nèi)容來說具有生動的、多樣的、豐富的特點，既有現(xiàn)象也有本質(zhì)，既有個別也有一般，既有偶然也有必然，各種事物的

2、發(fā)展史和不同的認識發(fā)展史都有各自不同的具體情況和特點。就其過程來說，它是迂回曲折的，有時間順序，一去不復(fù)返，總的方向是前進發(fā)展的，但它的發(fā)展是漸變和飛躍、順向和逆轉(zhuǎn)、前進和倒退的統(tǒng)一。所謂所謂邏輯的東西邏輯的東西是指思維規(guī)律和思維形式，如概念、判斷、推理和理論體系等主觀的東西。歷史的東西是第一性的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的東西。邏輯的東西是第二性的東西，是歷史的東西在思維中的反映。歷史的東西是邏輯的東西的客觀基礎(chǔ)。邏輯的東西由歷

3、史的東西所派生，是對歷史的東西的理論反映和概括。邏輯的東西具有抽象性、概括性等特點，它撇開了歷史東西中的現(xiàn)象、個別性、偶然性，反映歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律性；具有穩(wěn)定性、必然性的特點，它揭示歷史發(fā)展的總趨勢和基本線索，而又不是重復(fù)歷史發(fā)展的自然形態(tài)。邏輯的東西與歷史的東西的一致關(guān)系不是人們的主觀愿望，而是帶有必然性的。我們知道，每一客觀事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律是通過現(xiàn)象在其歷史的發(fā)展中表現(xiàn)出來的。要認識事物本質(zhì)，把握其

4、規(guī)律，形成對事物現(xiàn)實的認識，就必須從反映其本質(zhì)和現(xiàn)實的歷史著手，通過歷史認識現(xiàn)實，通過歷史表現(xiàn)出來的現(xiàn)實認識其本質(zhì)。從某種意義上說，人們只能依據(jù)客觀事物在其發(fā)展過程中所能夠提供給人們的信息去認識事物。因而人們對客觀事物的認識（邏輯的東西）與客觀事物形成、發(fā)展、變化的歷史（歷史的東西）是一致的。沒有客觀事物演化的歷史，也就沒有對其本質(zhì)和規(guī)律的認識。二、歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證關(guān)系歷史和邏輯在本質(zhì)上是一致的，歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史

5、的理論再現(xiàn)。正如恩格斯所說：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！边@段話精辟概括了歷史與邏輯兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第一，歷史的起點和邏輯的起點是一致的。邏輯的東西是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)。因此，歷史發(fā)展從哪里開始，思維的邏輯起點也應(yīng)該從哪里開始。要在思維中再現(xiàn)資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)

6、律，應(yīng)從商品開始，因為商品是資本主義歷史的起點。研究中國近代史的性質(zhì)，應(yīng)該從鴉片戰(zhàn)爭開始，因為這是中國淪為半封建半殖民地社會的起點。理論的真理性，反映了邏輯順序與歷史發(fā)展順序的吻合。所以，只有歷史和邏輯的一致，才能踏上尋找真理的道路。第二，歷史與邏輯的統(tǒng)一，是以實踐發(fā)展水平為基礎(chǔ)，在實踐中實現(xiàn)的。“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始”，是就人類的實踐活動所能及的范圍和水平而言的。人類的思維進程是隨著實踐水平的發(fā)展逐漸接近客觀事物的

7、自然發(fā)展史，實踐發(fā)展到哪里，思想才能跟隨到哪里。同樣，對商品本質(zhì)的深刻認識，只有到商品生產(chǎn)、商品經(jīng)濟高度發(fā)展的資本主義時代才有可能。通過實踐逐步掌握歷史的內(nèi)在規(guī)律性，實踐推動歷史與邏輯的統(tǒng)一不斷向前發(fā)展?！皻v史與邏輯”的辯證關(guān)系，需要通過實踐來考察。毛澤東在《實踐論》中對此描述為：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路?！薄巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理?！?.在科學研究中堅持歷史與邏輯相統(tǒng)

8、一的方法。歷史的方法和邏輯的方法在不同學科領(lǐng)域中是有側(cè)重的。有的主要采用邏輯的方法，有的主要采用歷史的方法。但它們不是互相排斥，而是互相補充的。歷史的方法決不能只限于對歷史自然進程的描述，而是要揭示其發(fā)展規(guī)律，這就不能離開邏輯分析。邏輯分析必須以歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，歷史的描述必須以邏輯為依據(jù)。離開邏輯來描述歷史，就分不清主流和支流，現(xiàn)象和本質(zhì)，把歷史看成是一些偶然事件的堆積。同樣，邏輯分析必須以歷史的實際發(fā)展為依據(jù)。邏輯離開歷史，就會使人的

9、認識失去了客觀依據(jù)，達不到對事物的系統(tǒng)的歷史分析。因此，任何科學理論體系的建立，都必須采用邏輯和歷史相一致的方法。一個系統(tǒng)化的理論體系，應(yīng)該既能反映客觀對象的歷史過程，又符合人們邏輯思維的規(guī)律。只有遵循歷史的線索，才能建立具有內(nèi)在聯(lián)系而不是主觀結(jié)構(gòu)的邏輯系統(tǒng)；只有嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)，才能抓住歷史的根本，具有令人信服的論證的力量。科學的認識和方法論要求把“歷史與邏輯”辯證地結(jié)合起來，只有這樣，才能使我們的理論科學永遠立足于歷史和現(xiàn)實的堅實基礎(chǔ)

10、之上，才能使歷史科學具有雄辯的邏輯力量。因此，我們在科學研究中，既要按照科學本身的邏輯體系，努力掌握前人長期積累下來的知識，又要在掌握邏輯體系的同時，學習本學科發(fā)展的歷史，吸收前人的經(jīng)驗教訓，作為自己進行研究的借鑒?？傊?，思維的邏輯過程與客觀現(xiàn)實的歷史過程是相一致的。但這種一致絕不是形而上學的同一，而是辯證的統(tǒng)一。邏輯的東西是經(jīng)過修正的，歷史的東西是用概念等思維形式表現(xiàn)出來的歷史的東西。這種理論上的“修正”并不違背歷史，而是以更加嚴密的

11、邏輯形式深刻地再現(xiàn)歷史過程的規(guī)律性，這就是歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法的實質(zhì)所在。沒有歷史的邏輯，只是空洞的形式邏輯；沒有邏輯的歷史，只是無根的事實歷史。歷史和邏輯的一致性反對把思想和現(xiàn)實、理論和實踐、邏輯和歷史等等對立和割裂開來。它既適用于對大自然的認識，也適用于對社會歷史認識，既適用于對宏觀事物的認識，也適用于對某一具體事物和某個人的微觀認識。因此，在深化改革開放的進程中，我們要更加注意掌握和運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。事實上，新時期黨的

12、基本路線和一系列改革開放的方針、政策、原則的制定，都離不開對歷史本身的了解和分析，同時又都是我們黨在深刻總結(jié)了建國以來我國社會主義建設(shè)的具體經(jīng)驗，特別是總結(jié)了十一屆三中全會以來建設(shè)中國特色社會主義的新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義的基本原理同我國的具體實際相結(jié)合，所作出的新的科學抽象和概括，從而形成新的社會主義建設(shè)理論。這些新的理論，進一步豐富了馬克思主義，成為我國改革開放的指導(dǎo)思想。由此可見，歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法是指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建