審美教育學(xué)期末論文資料

1、一、校園景觀與審美教育我們這里所談的審美教育是廣義的，它指旨在培養(yǎng)人的審美價值觀和審美能力，以審美提升人的精神境界的育人方式。它實(shí)質(zhì)與精神教育是一致的。審美教育以人格、精神為準(zhǔn)的，因而學(xué)生對校園景觀的審美（解讀）就成為一種人生境界的達(dá)成過程（注：參見擅傳寶著.德育美學(xué)觀［M］.山西教育出版社，1996年12月，第18頁，第19頁。）。審美教育是與人類文明同時產(chǎn)生的。早在古希臘，人們便已經(jīng)意識到審美教育在全面人格塑造中的作用。亞里士多德曾

2、經(jīng)說過：“在教育中起首要作用的應(yīng)當(dāng)是美的，而不是野蠻的、動物的。”在近代，德國作家席勒在其《審美教育書簡》中對審美教育作出過生動論述，他說：“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才能達(dá)到自由?！薄耙垢行缘娜俗兂衫硇缘娜?，除了首先是審美的人，沒有其他途徑。”可見，他是特別關(guān)注審美教育的德育價值的。審美教育應(yīng)該以全面發(fā)展的人格作為唯一目的，通過潛在課程將真善美融為一體，豐富和完善學(xué)生的人文精神。校園

3、物質(zhì)景觀是進(jìn)行審美教育的最佳途徑，學(xué)生對景觀解讀的過程或者說審美的過程，就是人文精神的建構(gòu)過程。這是審美教育的本質(zhì)之所在，因而也是校園物質(zhì)景觀教育功能發(fā)揮的方向。校園物質(zhì)景觀的審美教育功能有兩個發(fā)揮方向，即道德陶冶和審美創(chuàng)造。1、道德陶冶功能傳統(tǒng)的倫理道德和時代的主導(dǎo)思想在校園物質(zhì)景觀中表現(xiàn)得十分突出。校園物質(zhì)景觀具有文字的屬性，同樣體現(xiàn)“文以載道”的精神。校園的每一處物質(zhì)景觀均蘊(yùn)含有一定的道德追求，能對學(xué)生產(chǎn)生巨大的道德潛化作用。這在

4、校園雕塑中表現(xiàn)得尤為突出，我們在此就以雕塑為例進(jìn)行說明。雕塑集中反映了特定群體的道德價值觀，是進(jìn)行道德教育的最好的素材之一。列寧十分推崇雕塑的教育功能，認(rèn)為雕塑（尤其是紀(jì)念性雕塑）在人民思想審美中具有很重要的意義。在他的倡導(dǎo)下，蘇聯(lián)1918年頒布特別法令，要求在全國各城市建造雕塑（注：MΦ奧甫相尼科夫、BA拉祖內(nèi)依主編.美學(xué)簡明詞典［M］.商務(wù)印書館出版，1987年12月，第214頁。）。因此，對校園雕塑的育人作用我們也應(yīng)該給予足夠的重

5、視。我國校園雕塑多為紀(jì)念性的人物雕塑，這些人物有歷史上做出巨大貢獻(xiàn)的思想家、有戰(zhàn)爭年代的英雄人物，有當(dāng)代杰出的社會活動家?；蚩坍嬎麄兇罅x凜然、九死不悔的英雄氣慨，激起學(xué)生對英雄人物的無限崇敬；或訴說他們殫精竭慮，漚心瀝血的求索精神，培養(yǎng)學(xué)生為真理而獻(xiàn)身的崇高情感。仁人志士的浩然之氣，融入學(xué)生的精神之中，內(nèi)化為學(xué)生人格的一部分?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的正統(tǒng)思想就這樣世代相傳。校園的其他雕塑，如象征性和激勵性雕塑，其德育功能

6、也十分突出。昂首挺胸，張嘴怒吼的石獅，就是校園中一種常見的激勵性雕塑。它鮮明地表達(dá)了“天行健，君子自強(qiáng)不息”的精神，激勵著學(xué)生不斷振奮向上，勇攀科學(xué)高峰。同時，它也象征了我們民族的堅(jiān)不可摧和奮發(fā)圖強(qiáng)的勃勃雄心。2.審美創(chuàng)造的功能校園物質(zhì)文化景觀體現(xiàn)了一個民族的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美趣味，也體現(xiàn)了一個民族在特定時期的審美追求。在此，我們主要分析校園建筑的審美創(chuàng)造功能。建筑景觀的發(fā)展推動著人類群體的發(fā)達(dá)，為人類文明進(jìn)程的主要標(biāo)志。建筑景觀的出現(xiàn)，

7、最早是基于遮風(fēng)、避雨等實(shí)用目的。隨著技術(shù)的發(fā)展、社會生活的進(jìn)步，建筑才逐漸具有審美的性質(zhì)，納入了藝術(shù)的范疇。建筑景觀是物質(zhì)文明與藝術(shù)統(tǒng)一的作品?！独子晷颉分惺沁@樣描述“蘩漪們”的：“她們在陰溝里討著生活，卻心偏天樣地高。熱情原是一片澆不熄的火，而上帝卻偏偏罰她枯干地生長在砂上。這類女人，許多有著美麗的心靈。然為正常的發(fā)展，和環(huán)境的窒息，她們變?yōu)楣造?，成為人所不能了解的。受著人的嫉惡，社會的壓制，這樣抑郁終身，呼吸不著一口自由的空氣的女人

8、，在我們這個社會里，不知有多少吧。在遭遇這樣的不幸的女人里，蘩漪自然是值得贊美的。她有火熾的熱情，一顆強(qiáng)悍的心，她敢沖破一切的桎梏，做一次困獸的斗。雖然依舊落在火坑里，熱情燒瘋了她的心，然而不是更值得人的憐憫和尊敬么？總比閹雞似的男子們，為著凡庸的生活，怯弱地度著一天一天的日子，更值得人佩服吧”誠如曹禺所創(chuàng)作的，蘩漪是受過五四思潮洗禮，思想相對進(jìn)步的女性，卻偏偏被壓抑在牢籠似的周公館，失去自由，無所謂追求，就好像初春的新筍被巨石鎮(zhèn)壓，不

9、能順勢生長一樣。蘩漪強(qiáng)調(diào)自己的個性，即使是受制于周樸園的壓力，她仍舊喊出“人家說一句，我就要聽一句，那是違背我的本性的”的憤懣。蘩漪這個女性，一直都牽動著我，同情她的遭遇，欽佩她的勇氣，但同時又不禁讓我思考一個問題――她對周萍所傾注的愛是“真愛”嗎？愛情是源于人內(nèi)心最原始的男女相互吸引的情感，真愛更是不能以任何主觀目的為前提。這樣說也許有點(diǎn)絕對，但是在愛萌生的那一刻，愛確實(shí)是純凈透明的。但是，所謂的愛情產(chǎn)生于蘩漪和周萍——繼母和繼子——

10、之間，就倫理綱常來說，有悖傳統(tǒng)道德觀；其次，他們的愛情關(guān)鍵是在壓抑的家庭束縛下不自然地人為引發(fā)的：周樸園以醫(yī)生和病人的關(guān)系偽飾夫妻之間的矛盾，蘩漪就把自己關(guān)在樓上做無聲的反抗；這個時候，同樣不滿家庭專制的長子周萍，以不恥的殷勤勾引自己的后母，對蘩漪說他恨他的父親，他愿父親死，就是犯了滅倫的罪也干。知書達(dá)理的蘩漪最開始一定考慮過她和周萍的倫理關(guān)系，但是，年輕活力的周萍能給形如枯槁的她帶來春的氣息，她的內(nèi)心渴望被愛，渴望情欲，甚至奢望有一天

11、周萍能帶著她逃離這里。周萍，喚醒了蘩漪的欲望，而這些欲望沖垮了她的理性，在周公館所謂鬧鬼的幌子下，繼母與繼子的亂倫戀情滋生。欲望，在辭源里解釋為想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求。弗洛伊德在馬斯洛的研究基礎(chǔ)上發(fā)展了人的層次需要理論：生理需要→安全需要→歸屬和愛的需要→自尊的需要→自我實(shí)現(xiàn)的需要，五個層次由低到高，依次遞進(jìn)。換用帶有“欲”字或“感”字的詞語來代表這些需要，人最基本的有食欲和性欲，進(jìn)而想要安全感、歸屬感，渴望愛欲，在社會上

12、在事業(yè)上享受財(cái)欲、權(quán)欲，一旦欲望膨脹，陷入貪欲……無休止地在欲望的漩渦里重復(fù)和推進(jìn)歷史的腳步。“在生活世界中，人的生活首先表現(xiàn)為人的欲望及其實(shí)現(xiàn)。如生是生的欲望及其實(shí)現(xiàn)，死是死的欲望及其實(shí)現(xiàn)，愛是愛的欲望及其實(shí)現(xiàn)。這樣生活是欲望的生活，欲望是生活的欲望”。看來欲望近乎本能，是正常的心理活動。美國學(xué)者杰克斯佩克特曾說：“壓抑常常起于欲望，尤其是性欲望與一個人的道德和審美價值觀發(fā)生沖突之時”，某些家庭的戀父戀母，甚至亂倫案例往往就是這種壓抑

13、的典型形態(tài)。“欠缺是欲望的基本特性”，有意識欠缺欲望是知道自己想要什么，無意識欲望欠缺是不知道或者沒有想要什么，蘩漪屬于前一種。蘩漪被周樸園禁欲，沒有自由，沒有尊嚴(yán)，她渴望被愛，當(dāng)繼子以性欲誘惑時，她寧可背負(fù)亂倫的罵名。好不容易重新找回自己的蘩漪，發(fā)現(xiàn)周萍和四鳳的曖昧后，占有欲極度膨脹，她不愿意別人分享她的男人。她開始變得敏感，甚至陰鷙。無奈周萍對過去的情感“后悔”，對曾經(jīng)犯下的無恥行徑用“對不起自己，對不起弟弟，對不起父親”來試圖逃避

14、罪責(zé)，周萍用嚴(yán)厲的父親、用體面的家庭做借口，想要擺脫蘩漪的糾纏。蘩漪此時不僅僅只是想占有周萍，她想要的更多，她要周萍帶她離開周公館。蘩漪看到了周萍的虛偽和無情，但無奈他牽系著她的希望，所以她不能做到灑脫地放棄這個已經(jīng)背棄她的男人。“你欠我一筆債，你對我負(fù)著責(zé)任；你不能看見了新的世界，就一個人跑了”。周萍離開周家，到礦上去，不再受周樸園的管束，這樣的生活對他來說不難做到，但對蘩漪卻是以糟踐自己，做得“母親不像母親，情婦不像情婦”為代價都想