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1、模塊綜合測(cè)評(píng)模塊綜合測(cè)評(píng)本試卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分。共150分,考試時(shí)間150分鐘。第Ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成1~3題?!緦?dǎo)學(xué)號(hào):27120128】中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn),是要求文藝作品服從于道德倫理政治,提倡溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的“中和”之美。直到唐代中葉,都持有相似的觀點(diǎn)。白居易更是主張文章和詩(shī)歌要“為君為民為物為事而作,不為文而作也”。禪宗的興起,打破了這個(gè)
2、格局。由于禪宗主張“心即是佛”,內(nèi)心便是一個(gè)可以作無(wú)窮探索的宇宙,而中唐從“安史之亂”中醒來(lái)的知識(shí)分子們,不再想對(duì)人世作進(jìn)取征服,而只想享受心靈的安適,便紛紛投向禪宗,于是,不是人物或人格,更不是人的活動(dòng)、事業(yè),而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。這形成了一個(gè)新的審美趨向。蘇軾便是這個(gè)審美趨向的典型人物。他身為北宋文壇的泰斗,卻從未有過(guò)如韓愈那種“好為人師”的不可一世;在藝術(shù)上,則用實(shí)踐反對(duì)白居易的“泛政治化”的主張,開(kāi)創(chuàng)了一種遠(yuǎn)離憂
3、憤,不似孤峭,也非沉郁的質(zhì)樸無(wú)華,寧?kù)o自然的韻味情趣的風(fēng)格。這種風(fēng)格的思想基礎(chǔ),依然是禪宗自然適意的生活主張,大千世界不過(guò)是心的外化物,重要的不是焚香禮佛、坐禪念經(jīng)的外在形式,而在于向內(nèi)心的探索。蘇軾將這種理論用之于文學(xué),便出現(xiàn)了“吾文如萬(wàn)斛泉源,不擇地皆可出,……常行于所當(dāng)行,常止于不可不止”的說(shuō)法。所以,蘇軾的作品如行云流水,初無(wú)定質(zhì),嬉笑怒罵,皆成文章。這種風(fēng)格的另一體現(xiàn),是蘇軾將“平淡”解釋為“絢爛之極也”,而這種平淡,還應(yīng)該包
4、含“文理自然,姿態(tài)橫生”的豐富內(nèi)涵。他的兩首膾炙人口的小詩(shī),說(shuō)明了這種審美趣味,一是寫(xiě)西湖的“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”。這豈非說(shuō)明最美的審美對(duì)象,正是姿【解析】C項(xiàng),以偏概全,文中說(shuō)的是從安史之亂中“醒來(lái)的”知識(shí)分子“紛紛投向禪宗”,所以不能說(shuō)“都”投向禪宗;另外,“徹底拋棄了傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)”也是言過(guò)其實(shí),故C項(xiàng)是錯(cuò)誤的。【答案】C2下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A蘇軾用自己的創(chuàng)作實(shí)踐
5、反對(duì)白居易的“泛政治化”的主張,在藝術(shù)上開(kāi)創(chuàng)了一種遠(yuǎn)離憂憤,質(zhì)樸無(wú)華,寧?kù)o自然的韻味情趣的風(fēng)格。B蘇軾的創(chuàng)作風(fēng)格是以禪宗自然適意的生活主張作為思想基礎(chǔ)的,表現(xiàn)在其文學(xué)創(chuàng)作上就是作品如行云流水,嬉笑怒罵,皆成文章。C蘇軾所主張的“平淡”,不只是“絢爛之極也”,還應(yīng)包含“文理自然,姿態(tài)橫生”的豐富內(nèi)涵,這種審美趣味在他詩(shī)中得到了體現(xiàn)。D曹雪芹在創(chuàng)作上深受蘇軾審美趣味的影響,因而在《紅樓夢(mèng)》中讓他筆下的人物,寫(xiě)出了“淡極始知花更艷”這樣的絕妙
6、好辭?!窘馕觥緿項(xiàng)系無(wú)中生有,“曹雪芹在創(chuàng)作上深受蘇軾審美趣味的影響”在文中無(wú)據(jù),故D項(xiàng)是錯(cuò)誤的?!敬鸢浮緿3根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A蘇軾在《記承天寺夜游》中自稱“閑人”,在《方山子傳》中稱頌了一個(gè)任俠居山,棄冠服、絕仕進(jìn)的異人,并把這些對(duì)象當(dāng)作理想的人格標(biāo)本。B蘇軾把陶淵明看作是最符合自己美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人,對(duì)陶淵明的“心遠(yuǎn)地自偏”的處世哲學(xué)最為推崇,他有120多首和陶的詩(shī)歌。C整個(gè)南北朝,陶淵明的詩(shī)并沒(méi)有被人們看重
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