教育學(xué)教育目的ppt課件

1、第三章 教育目的,內(nèi),容,01 教育目的的類型及其功能,02 教育目的的選擇與確立,03 我國(guó)的教育目的,延遲符,正確理解教育目的內(nèi)涵及其質(zhì)的規(guī)定性。理解教育目的的功能及其具體表現(xiàn)。能說(shuō)明教育目的社會(huì)價(jià)值取向和人的價(jià)值取向內(nèi)容及應(yīng)注意的問(wèn)題。了解我國(guó)教育目的發(fā)展及精神實(shí)質(zhì)。把握全面發(fā)展的教育。,3,“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的

2、地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。” ——馬克思,4,懷特：教育者需要教育目的，這似乎是不言而明的。教育當(dāng)然是一種有所指向的、有目的的事業(yè)——它怎么可能不是這樣呢？但是近年來(lái)，有個(gè)問(wèn)題被提了出來(lái)——”教育者一定要有教育目的嗎？”有些人的回答似乎向這個(gè)不言而喻的問(wèn)題提出了挑戰(zhàn)。然而，這些回答都不能否認(rèn)教育目的的存在。 （[英]懷特.再論教育目的[M].北京：教育科學(xué)出版社，1992.7.),5,

3、如果一位教育工作者不能明確說(shuō)出他的教育活動(dòng)的目的，那就跟一個(gè)建筑師在為一座新建筑奠基時(shí)還不知道要建筑什么東西一樣，令人不可理解。 ——（俄）烏申斯基 ——（俄）烏申斯基,6,01 教育目的的類型及其功能,教育目的，就是教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映著教育主體對(duì)教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。,8,1.狹義的教育目的：特指一定社會(huì)為所屬各級(jí)各類教育

4、人才培養(yǎng)所確立的總體要求。 我國(guó)的教育目的：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。” 2.廣義的教育目的：指對(duì)教育活動(dòng)具有指向作用的目的領(lǐng)域，含有不同層次預(yù)期實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)系列。,9,教育目的層次結(jié)構(gòu)：,10,11,辨析教育目的與教育方針,1.從聯(lián)系上看，二者具有一致性，它們?cè)趯?duì)教育社會(huì)性質(zhì)的規(guī)定上具有內(nèi)在的一致性，都含有“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的規(guī)定性，

5、都是一定社會(huì)各級(jí)各類教育不得違背的根本指導(dǎo)原則。,12,教育方針是教育工作的宏觀指導(dǎo)思想，是國(guó)家政黨根據(jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)要求，為實(shí)現(xiàn)一定時(shí)期的教育目的而規(guī)定的教育工作的總方向。,13,教育方針應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)組成部分： 教育的性質(zhì)和指導(dǎo)思想，主要指特定時(shí)期的教育工作方針。如“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)化化建設(shè)服務(wù)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須依靠教育”； 教育目的，即培養(yǎng)人的質(zhì)量和規(guī)格要求。如“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟，有文化的勞

6、動(dòng)者”； 實(shí)現(xiàn)教育目的的根本途徑和基本原則。如對(duì)學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞的全面發(fā)展教育，貫徹“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的原則等。,14,概括地說(shuō)，教育方針和教育目的都是由國(guó)家規(guī)定的，都是對(duì)教育的基本要求，都是全國(guó)必須統(tǒng)一執(zhí)行的。但教育方針是對(duì)教育工作的總體規(guī)定，它包括對(duì)教育性質(zhì)和方向、教育目的和實(shí)現(xiàn)教育目的基本途徑等總的要求。教育目的僅是對(duì)人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)規(guī)格的專門規(guī)定。因此，教育方針包括教育目的，教育目的是教育方針的重

7、要組成部分之一。雖然在學(xué)術(shù)上教育目的與教育方針有嚴(yán)格的區(qū)別，但在實(shí)際中兩者經(jīng)常通用。,15,對(duì)教育活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性——教育為誰(shuí)培養(yǎng)人 明確教育的社會(huì)性質(zhì)和根本方向?qū)逃龑?duì)象的質(zhì)的規(guī)定性——培養(yǎng)什么人 規(guī)定教育對(duì)象培養(yǎng)的社會(huì)傾向 規(guī)定教育對(duì)象應(yīng)有的基本素質(zhì),16,,,,,從作用看：價(jià)值性教育目的功用性教育目的,從要求看：終極性教育目的發(fā)展性教育目的,從重視程度看：正式?jīng)Q策的

8、教育目的非正式?jīng)Q策教育目的,從范圍看：內(nèi)在教育目的外在性教育目的,教育目的,17,,,,對(duì)教育活動(dòng)的定向功能,對(duì)教育社會(huì)性質(zhì)的定向作用對(duì)人的培養(yǎng)的定向作用對(duì)課程選擇及其建設(shè)的定向作用,對(duì)教育活動(dòng)的調(diào)控功能,輸入標(biāo)題,輸入標(biāo)題,通過(guò)價(jià)值的方式來(lái)進(jìn)行調(diào)控通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的方式來(lái)進(jìn)行調(diào)控通過(guò)目標(biāo)的方式來(lái)進(jìn)行調(diào)控,對(duì)價(jià)值變異情況的判斷與評(píng)價(jià)對(duì)教育效果的評(píng)價(jià),對(duì)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)功能,18,02 教育目的的選擇與確立,（一）社會(huì)依據(jù)

9、 一是要根據(jù)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要 二是要根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要 三是受傳統(tǒng)文化的影響,一、教育目的選擇、確立的基本依據(jù),20,東西方兒童觀的差異,老師怎么和孩子說(shuō)話 美國(guó)、英國(guó)：Do you think? 建議、商量 中國(guó)：命令 孩子什么時(shí)候開始會(huì)“想” 美國(guó)認(rèn)為：2個(gè)月 中國(guó)認(rèn)為：2歲

10、 孩子和媽媽的關(guān)系 中國(guó)：孩子是媽媽的親骨肉 西方：孩子是獨(dú)立于媽媽的另一個(gè)人 對(duì)兒童的控制策略 中國(guó)：對(duì)兒童的控制比較嚴(yán)格、嚴(yán)厲，希望兒童聽話、守紀(jì)律。 西方：低控制，尊重天性，順其自然，為孩子的成長(zhǎng)提供良好條件，幫助孩子實(shí)現(xiàn)他自己的愿望和理想。

11、 教育結(jié)果 中國(guó)：對(duì)成人高度依賴，看待事物的功利性，低報(bào)負(fù)，低自尊，低自信，對(duì)成人和權(quán)威的順從 西方：獨(dú)立性，做事憑興趣，非功利性，高報(bào)負(fù)，高自尊，高自信，重視個(gè)人價(jià)值，對(duì)成人和權(quán)威不盲從,21,不同國(guó)家的教育目的,美國(guó)提出現(xiàn)代人必須具有三種素質(zhì)和五種能力。 三種素質(zhì)： ①基本技能：即閱讀書寫能力、傾聽和口頭表達(dá)能力、數(shù)學(xué)運(yùn)算能力。 ②思維能力：即

12、能有新想法，能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，能根據(jù)符號(hào)圖像進(jìn)行思維分析。 ③個(gè)人品質(zhì)：即熱愛工作，有敬業(yè)精神，自重，有自信心；有社會(huì)責(zé)任感、集體責(zé)任感，自律，能正確評(píng)價(jià)自己；正直、誠(chéng)實(shí)，遵守社會(huì)道德行為準(zhǔn)則。,22,五種能力： ①合理利用與支配各類資源的能力，包括對(duì)時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、設(shè)備、人力的利用和支配。 ②處理人際關(guān)系的能力，能夠作為集體的一員參與工作，誠(chéng)心為顧客服務(wù)，堅(jiān)持以理服人，調(diào)整利益以求妥協(xié)，能與背景不同的

13、人共事。 ③獲取信息并利用信息的能力。 ④綜合與分析能力。 ⑤運(yùn)用各種技術(shù)的能力。,23,美國(guó)小學(xué)教育目標(biāo)增進(jìn)兒童的健康和發(fā)展兒童的體格；增進(jìn)兒童的心理的健康和發(fā)展兒童的人格；發(fā)展兒童對(duì)社會(huì)和科學(xué)世界的認(rèn)識(shí)；發(fā)展兒童有效參與民主社會(huì)的技能；發(fā)展兒童符合民生生活的價(jià)值觀；發(fā)展兒童的創(chuàng)造性活動(dòng),24,保持身心健康掌握學(xué)習(xí)基本技能成為家庭有效成員養(yǎng)成就業(yè)技能勝任公民職責(zé)善于運(yùn)用閑暇時(shí)

14、間具有道德品質(zhì),美國(guó)中學(xué)培養(yǎng)目標(biāo),25,日本對(duì)人才素質(zhì)的要求是： ①有高度教養(yǎng)和出色人品（日本教育界十分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)德育，并提出“德育是關(guān)系日本21世紀(jì)命運(yùn)的關(guān)鍵”）； ②能對(duì)社會(huì)發(fā)展和增進(jìn)福利作出貢獻(xiàn)； ③有獨(dú)創(chuàng)性； ④具有解決人類面臨的環(huán)境遭到 破壞、人口爆炸、民族沖突、貧困 和饑餓等復(fù)雜問(wèn)題的能力； ⑤要培養(yǎng)“世界通用的日本人”。,26,（二）人的依據(jù) 順序性和階

15、段性穩(wěn)定性和可變性不平衡性差異性,27,對(duì)教育目的價(jià)值性進(jìn)行選擇時(shí)所具有的傾向性,人本位價(jià)值取向,社會(huì)本位價(jià)值取向,28,（一）人本位的價(jià)值取向,基本主張：把人的個(gè)性發(fā)展及其需要的滿足視為教育的價(jià)值所在；認(rèn)為教育目的的根本在于使人本性得到自然發(fā)展；主張按照人的本性和發(fā)展需要來(lái)規(guī)定教育目的。代表人物是盧梭、裴斯泰洛齊、康德、馬斯洛、薩特等。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，各種人本位的價(jià)值的觀點(diǎn)不一：,29,（1）古希臘智者派主張教

16、育應(yīng)以弘揚(yáng)人性、發(fā)展人的個(gè)性為根本目的。（2）文藝復(fù)興時(shí)期以人道主義和人性論為基礎(chǔ)，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的壓抑，把擺脫宗教神學(xué)束縛、求得人的解放和個(gè)體自我意識(shí)覺(jué)醒，培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)人為教育的根本目的。（3）自然主義18至19世紀(jì)自然主義（以盧梭為代表）人本位的價(jià)值取向，基于變革壓抑人的自然本性的各種制度的要求，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、“天賦民權(quán)”的思想，認(rèn)為個(gè)人自由、幸福是人與生俱來(lái)的“自然權(quán)利”。把培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的“自然人”，促進(jìn)人的

17、自然發(fā)展作為教育目的根本依據(jù)。,30,（4）人文主義以善良意志、理性、自由及人的一切潛在能力的和諧發(fā)展為宗旨（以康德和裴斯坦洛齊為代表），認(rèn)為每個(gè)人都具有一些自然賦予的潛在的力量和才能，教育的目的就在于全面和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和才能。（5）人本主義20世紀(jì)以來(lái)的人本主義主要針對(duì)西方工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的人的異化問(wèn)題來(lái)闡述人的價(jià)值取向，重視維護(hù)人的生命尊嚴(yán)和價(jià)值，倡導(dǎo)人的主體精神和各種需要的滿足，主張教育以人為本，把培養(yǎng)人的獨(dú)立自

18、主性、個(gè)性的自由發(fā)展、滿足人的發(fā)展的需要等作為教育的根本所在。,31,評(píng)價(jià)：在人類的歷史進(jìn)程中不乏進(jìn)步意義，特別是在文藝復(fù)興后的歷史條件下，它高揚(yáng)人的個(gè)性自由解放的旗幟，對(duì)于打破宗教神學(xué)和封建專制對(duì)人的束縛、促進(jìn)人的解放、使教育回歸到人間，起了重大的歷史奠基作用；同時(shí)，在人的自由和個(gè)性解放、提升人的價(jià)值和地位等方面具有深遠(yuǎn)的意義。但無(wú)視人發(fā)展的社會(huì)要求和社會(huì)需要、甚至把滿足人的需要和滿足社會(huì)的需要對(duì)立起來(lái)，把教育的個(gè)人目的和社會(huì)目的看成

19、是不可調(diào)和的，這種傾向易在現(xiàn)實(shí)中導(dǎo)致個(gè)性、自由和個(gè)人主義的絕對(duì)化。因此人本位的價(jià)值取向在社會(huì)發(fā)展中帶有明顯的片面性。,32,二、社會(huì)本位的價(jià)值取向主要觀點(diǎn)：　　　　　　1.教育的目的要根據(jù)社會(huì)的需要來(lái)確定，個(gè)人只是教育加工的原料，個(gè)人的發(fā)展必須服從社會(huì)的發(fā)展。 　　　2.教育的目的在于使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)。 　　　3.社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)的發(fā)展。其主要代表人物有納托普（P.Na

20、torp,1854-1924）、凱興斯泰納、法國(guó)的孔德（A.Comte,1798-1857）和涂爾干（E.Durkheim,1858-1917）等。,33,社會(huì)本位價(jià)值取向的出發(fā)點(diǎn)不是都一致的：（1）基于人的社會(huì)化、適應(yīng)社會(huì)要求來(lái)主張社會(huì)本位的價(jià)值取向。在他們看來(lái)，教育要造就社會(huì)化的人，就應(yīng)按照社會(huì)需要來(lái)培養(yǎng)人。例如，涂爾干把塑造“社會(huì)的我”當(dāng)作教育目的來(lái)看待。（2）基于社會(huì)（國(guó)家或民族）穩(wěn)定或延續(xù)的重要性來(lái)主張社會(huì)本位的價(jià)值取向。

21、國(guó)家利益無(wú)條件高于一切，一切教育的目的是教育有用的國(guó)家公民。例如，德國(guó)教育家凱興斯泰納認(rèn)為：“國(guó)家的教育制度只有一個(gè)目標(biāo)，就是造就公民。” 納托普認(rèn)為：“在教育目的決定方面，個(gè)人不具任何價(jià)值，個(gè)人不過(guò)是教育的原料，個(gè)人不可能成為教育的目的?！?34,評(píng)價(jià)：人的存在和發(fā)展無(wú)法脫離社會(huì)，離開社會(huì)，人也就無(wú)法獲得其發(fā)展的社會(huì)條件，從這一點(diǎn)上社會(huì)本位的價(jià)值取向具有不可否認(rèn)的意義。但它過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化、唯一化，這種極

22、端的主張，完全割裂了人與社會(huì)的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對(duì)人的培養(yǎng)只見社會(huì)不見人，單純把人當(dāng)作社會(huì)工具，而不是把人作為社會(huì)主體來(lái)培養(yǎng)，造成對(duì)人本性發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。,35,3．價(jià)值取向中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本確認(rèn)（1）就一個(gè)社會(huì)整體教育目的而言，在其價(jià)值取向上要把滿足人的需要和社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，把重視人的價(jià)值和重視社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，把人與社會(huì)發(fā)展的互依性、互動(dòng)性、互利性作為社會(huì)整體教育目的的根本價(jià)值取向，既有利于避免一個(gè)社會(huì)的教育對(duì)人的壓抑

23、，也有利于避免教育對(duì)人的培養(yǎng)脫離社會(huì)實(shí)際與發(fā)展的需要。（2）就價(jià)值取向的實(shí)現(xiàn)過(guò)程而言，把滿足社會(huì)需要與人的需要結(jié)合起來(lái)，不能僵化理解成二者在實(shí)踐中“平分秋色”，應(yīng)予以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的把握。（3）就價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐著眼點(diǎn)而言，要落在人的發(fā)展上。,36,三、教育目的價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問(wèn)題,（一）社會(huì)本位論（社會(huì)價(jià)值取向）確立應(yīng)注意的問(wèn)題。1.以可持續(xù)發(fā)展的理念為指導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足自身需要的能力構(gòu)成危害

24、的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人與自然和社會(huì)的和諧，其核心是人的發(fā)展。因此，選擇確立教育目的必須要依據(jù)和體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想和要求，要把人——社會(huì)——自然的和諧發(fā)展作為教育目的選擇確立的根本價(jià)值取向，避免教育目的的價(jià)值取向的單向化、片面化。,37,2.適應(yīng)與超越問(wèn)題適應(yīng)是指教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前需要的符合性，是教育基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的肯定關(guān)系，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的要求、滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前需要方面所具有的適合順應(yīng)狀態(tài)，也可以理解為教育對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)前要

25、求滿足的配合性或支持性。超越是指教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的超出性，是教育基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)或可能，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前發(fā)展的未來(lái)指向，也是教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)前的否定性。教育目的社會(huì)價(jià)值取向要堅(jiān)持適應(yīng)性與超越性的統(tǒng)一。,38,3.功利價(jià)值與人文價(jià)值問(wèn)題教育的功利性，是指教育自身活動(dòng)所生產(chǎn)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及物質(zhì)利益滿足方面功用性和效益。教育的人文性，是指教育自身活動(dòng)對(duì)社會(huì)精神生活、文化發(fā)展、價(jià)值精神建構(gòu)方面所產(chǎn)生的作用和效果。

26、,39,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)對(duì)功利價(jià)值與人文價(jià)值追求處于失衡狀態(tài)隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是近代以來(lái)，對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的渴望，使功利性成為現(xiàn)代化追求的首要目標(biāo)，而人文精神漸漸受到忽視和冷落，社會(huì)對(duì)功利價(jià)值與人文價(jià)值追求的失衡越來(lái)越突出，使指引生命意義和價(jià)值的“精神世界”被充裕和富有的“物質(zhì)世界”的漫天塵埃所遮蔽。由于功利主義的遮蔽，教育亦越來(lái)越被賦予了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的和物質(zhì)利益追求的目的，生存與發(fā)展的功利性、實(shí)用性教育，成為培養(yǎng)人的根本所在。,40,

27、1949年，在校大學(xué)生中文科類學(xué)生共占33.1%，至1953年院系調(diào)整后，下降為14.9%。1962年這一比例最低，僅為6.8%，這在世界高等教育中是絕無(wú)僅有的（這一比例通常在20——50%之間）。我國(guó)理工科院校文科課程僅僅是三門政治理論課和大學(xué)語(yǔ)文。在各級(jí)教育中，對(duì)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等工具性技能的片面強(qiáng)調(diào)和倚重，是文化價(jià)值失衡的新表現(xiàn)，英語(yǔ)能力幾乎成為衡量學(xué)問(wèn)的最高和最終標(biāo)準(zhǔn)，而中文水準(zhǔn)反而無(wú)關(guān)緊要。三峽工程、南水北調(diào)、青藏鐵路、西部大

28、開發(fā)等國(guó)家項(xiàng)目則繼續(xù)強(qiáng)化著一種技術(shù)決定論的思維。,41,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)教育的人文價(jià)值：重視人文精神、重視教育的人文價(jià)值時(shí)，應(yīng)避免把它與功利價(jià)值對(duì)立起來(lái)?！爸乩p義”與“以義抑利”“君子喻于義，小人喻于利”，（《論語(yǔ)·里仁》）“何必曰利，亦有仁義而已矣”，（《孟子·梁惠王上》）“有錢能使鬼推磨”、“拜金主義”,42,4.民族性與世界性問(wèn)題“民族的才是世界的”“香蕉人”堅(jiān)持民族性和世界性相結(jié)合的價(jià)

29、值取向，在實(shí)踐上需要對(duì)民族性和世界性予以很好的理解和把握。（1）對(duì)民族性的理解和把握要避免僵化和封閉“閉關(guān)自守”（2）在理解和把握世界性價(jià)值取向要避免盲目性“全盤西化”“拿來(lái)主義”教育目的的價(jià)值取向要立足民族、面向世界，在民族開放中發(fā)展民族、創(chuàng)新民族精神，使民族更好地走向世界并影響世界。,43,人的價(jià)值取向確立應(yīng)注意的問(wèn)題人的社會(huì)化和個(gè)性化問(wèn)題人的社會(huì)化指?jìng)€(gè)體在出生后的發(fā)展中，習(xí)得社會(huì)文化規(guī)范、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣等，并借

30、以適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)的過(guò)程。人的個(gè)性化指?jìng)€(gè)體在社會(huì)適應(yīng)、社會(huì)參與過(guò)程中，其獨(dú)特性、自主性所表現(xiàn)出來(lái)的、比較穩(wěn)定地形成和體現(xiàn)的過(guò)程。必須以一種有機(jī)結(jié)合的理念來(lái)把握教育目的。,44,,2.人的理性和非理性問(wèn)題人的理性指人在認(rèn)識(shí)和行為方面表現(xiàn)出來(lái)的理性遵循（對(duì)事物發(fā)展變化的邏輯性遵循，對(duì)科學(xué)的概念、價(jià)值準(zhǔn)則的遵循），以及運(yùn)用理性（邏輯、科學(xué)概念和價(jià)值準(zhǔn)則等）來(lái)揭示或把握客觀對(duì)象（自然、社會(huì)、人及其相互關(guān)系）人的非理性指人在認(rèn)識(shí)和行為

31、方面表現(xiàn)出來(lái)的非理性遵循（對(duì)產(chǎn)生于感覺(jué)、情緒、欲望之上的直覺(jué)、直接體驗(yàn)或靈感、頓悟的遵循），以及運(yùn)用非理性來(lái)把握或說(shuō)明客觀對(duì)象或事物、來(lái)看待或處理問(wèn)題的特點(diǎn)等。當(dāng)代教育目的的選擇與確立，在價(jià)值取向上要避免理性和非理性對(duì)立的誤區(qū)。,45,,3.科技素質(zhì)與人文素質(zhì)問(wèn)題科技素質(zhì)指人認(rèn)識(shí)、作用于自然，與人從事物質(zhì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展的水平，通常體現(xiàn)為科學(xué)文化知識(shí)、技能掌握及運(yùn)用的能力，與此相關(guān)的思維品質(zhì)、探索

32、創(chuàng)新的意識(shí)、崇尚科學(xué)理性的精神等。人文素質(zhì)是指與人認(rèn)識(shí)、解決人類生存意義和價(jià)值問(wèn)題、與人從事社會(huì)價(jià)值建構(gòu)活動(dòng)密切相關(guān)的人類文化、價(jià)值方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展水平，通常體現(xiàn)為在對(duì)人類生存意義和價(jià)值關(guān)切中所形成的價(jià)值理性、道德情操、精神境界及其能力等。當(dāng)代教育目的的選擇、確立，在科技素質(zhì)和人文素質(zhì)的價(jià)值取向上，要認(rèn)清科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)觀的片面性。,46,03 我國(guó)的教育目的,一、教育目的歷史演變 1．中國(guó)歷代教育目的的演變

33、 （1）古代夏、商、周三代的學(xué)校教育，皆以“明人倫”為其目的。 （2）漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，儒家教育思想占統(tǒng)治地位，教育目的在于培養(yǎng)“建國(guó)君民”的統(tǒng)治人才，以利“化民成俗”，在于“在明明德，在親民，在止于至善”，在于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。 （3）中國(guó)近代實(shí)行新學(xué)制之后，清政府學(xué)部于1906年，正式規(guī)定教育宗旨為：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)。這一宗旨反映了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的半封建半殖民

34、地的教育現(xiàn)實(shí)和目的。,48,（4）1912年臨時(shí)政府教育部公布了“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨。1929年，國(guó)民黨政府頒布了所謂的“三民主義”（民族、民權(quán)、民生主義）的教育宗旨。,49,延遲符,2.新中國(guó)成立以來(lái)各個(gè)時(shí)期的教育目的,新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)教育目的的表述經(jīng)過(guò)了多次變動(dòng)，主要有：1957年，在生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成后，毛澤東提出：“我們的教育主針，應(yīng)該使受教育者在

35、德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！?958年，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于教育工作的指示》中指出，“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”“正確地解釋了全面發(fā)展的涵義”，是我國(guó)“教育的目的”。這是建國(guó)后對(duì)教育目的的第一次明確表述。,50,1982年，第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法》?！稇椃ā诽岢觯骸皣?guó)家培養(yǎng)青少、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！边@也是有關(guān)教育目的的

36、規(guī)定。1985年，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》又指出：教育要為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)各級(jí)各類合格人才；“所有這些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是，獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神”。1986年，第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定：“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教

37、育質(zhì)量，為提高全國(guó)民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)?！边@是關(guān)于義務(wù)教育性質(zhì)和目的的規(guī)定，同時(shí)也涉及我國(guó)整個(gè)教育的目的。,51,1990年，中共中央在《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃的建議中》提出：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”這一表述被視為是對(duì)我國(guó)新時(shí)期教育目的的完整概括。1995年3月18日通過(guò)頒

38、布的《中華人民共和國(guó)教育法》將這一目的以法律形式固定下來(lái) 。1999年6月的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，把教育目的表述為“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。2001年6月的《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》明確提出“要高舉鄧小平理論偉大旗幟，以鄧小平同志‘教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)’和江澤民同志‘三個(gè)代

39、表’的重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。,52,“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”,53,縱觀50年來(lái)我國(guó)教育目的的演變，不難看出：在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的不同時(shí)期，存在著對(duì)人才培養(yǎng)的不同要求；同時(shí)，

40、不同時(shí)期的教育目的，又存在一定的連續(xù)性和穩(wěn)定性，體現(xiàn)著我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段對(duì)人才培養(yǎng)的基本精神。,54,我國(guó)教育目的的精神實(shí)質(zhì)： 社會(huì)主義是我國(guó)教育性質(zhì)的根本所在 使受教育者德、智、體、美等方面全面發(fā)展 注重提高全民族素質(zhì)（根本宗旨） 為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級(jí)各類人才（基本使命）,55,二、我國(guó)教育目的的理論依據(jù)——馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō),——馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)其基本思想：人的發(fā)展是與人的

41、活動(dòng)相一致的。舊分工是造成人的片面發(fā)展的根源。 社會(huì)化大生產(chǎn)人的全面發(fā)展提出了客觀要求并提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的根本途徑,56,馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵,人的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展人的才能的全面發(fā)展人自身的全面發(fā)展人的自由發(fā)展,意義：為科學(xué)認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展提出了新的方法論指導(dǎo)；為社會(huì)主義人才培養(yǎng)指明了方向。,57,二、我國(guó)全面發(fā)展教育內(nèi)容的構(gòu)成,,,,勞動(dòng)技術(shù)教

42、育,德育,體育,美育,智育,,,,58,德育,含義：德育是指教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃的對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品質(zhì)的教育。主要方面：它包括政治教育、思想教育、道德品質(zhì)教育三個(gè)方面。主要任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生正確的政治方向、科學(xué)的世界觀和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，使學(xué)生具有遵守社會(huì)公德的意識(shí)和文明的行為習(xí)慣，形成學(xué)生活潑開朗的個(gè)性和良好的意志品質(zhì)，形成學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力和自我教育

43、能力。主要內(nèi)容：關(guān)于熱愛祖國(guó)、熱愛人民的教育，關(guān)于革命理想和歷史傳統(tǒng)的教育，關(guān)于民主與法制觀念的教育，關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)的教育等。,59,含義：智育是指用系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技能武裝學(xué)生、發(fā)展學(xué)生智力的教育。主要任務(wù)：向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)； 培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生形成基本技能，如學(xué)習(xí)技能、操作技能、社會(huì)活動(dòng)技能等； 發(fā)展學(xué)生的智力，包括觀察力、注意力、想象力、創(chuàng)造力、思維力，核心是思維力和創(chuàng)造力等。,智 育,

44、60,含義：是向?qū)W生傳授體育、衛(wèi)生知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生的機(jī)體素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力，培養(yǎng)良好的體育道德品質(zhì)和意志品質(zhì)的教育。主要任務(wù)：是指導(dǎo)學(xué)生鍛煉身體，促進(jìn)身體正常發(fā)展；使學(xué)生掌握體育的知識(shí)和鍛煉身體的技巧，掌握衛(wèi)生保健知識(shí)；培養(yǎng)良好的體育道德品質(zhì)；為國(guó)家發(fā)現(xiàn)和選拔體育人才。中小學(xué)體育的內(nèi)容主要有隊(duì)列隊(duì)形、田徑、體操、游戲、球類、武術(shù)、游泳等項(xiàng)目。,體 育,61,含義：美育又稱為審美教育或美感教育，是培養(yǎng)學(xué)

45、生正確的審美觀點(diǎn)以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。主要任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，使他們具有感受美、理解美和鑒賞美的知識(shí)和能力；培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)的技能和興趣；培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想、情操和文明習(xí)慣。內(nèi)容：主要包括藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美和科學(xué)美等 。,美 育,62,含義：勞動(dòng)技術(shù)教育是向?qū)W生傳授基本的現(xiàn)代生產(chǎn)知識(shí)和生產(chǎn)技能，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣的教育。任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)和良好的勞動(dòng)習(xí)慣，使學(xué)

46、生掌握初步的生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展。內(nèi)容：自我服務(wù)性勞動(dòng)、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、手工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)公益性勞動(dòng)等 。,勞動(dòng)技術(shù)教育,63,三、我國(guó)教育目的實(shí)施中存在的問(wèn)題,1.單純社會(huì)本位的教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)為重，個(gè)人服從社會(huì)；強(qiáng)調(diào)共性，忽視個(gè)性；2.過(guò)于意識(shí)形態(tài)化的人生教育注重世界觀的教育卻收效甚微；自我封閉的意識(shí)形態(tài)訓(xùn)練使信念空虛。,64,3.現(xiàn)代功利主義追求知識(shí)卻丟棄智慧；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的興趣卻忽視了對(duì)理

47、想和意志的啟迪；注重有用和實(shí)際卻失去了對(duì)人的終極關(guān)懷4.個(gè)性的缺失劃一：目標(biāo)與內(nèi)容都朝向塑造劃一的“人才”；封閉：學(xué)生被限制在課堂里和書本里；機(jī)械：以固定的程式去訓(xùn)練學(xué)生。,65,四、教育目的實(shí)現(xiàn)的理性把握,（一）要以素質(zhì)發(fā)展為核心,以人為本 突出主體精神 面向全體 關(guān)注終身發(fā)展,素質(zhì)是對(duì)人自身生理心理、學(xué)識(shí)才智、道德品行、審美情趣、生活態(tài)度和能力等方面發(fā)展質(zhì)量或品質(zhì)的指稱，如道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、政治素質(zhì)、公民素質(zhì)、教師

48、素質(zhì)等。,66,㈠ 審視應(yīng)試教育1.應(yīng)試教育的理解應(yīng)試教育是一種“考什么、教什么、學(xué)什么”的教育；它以分?jǐn)?shù)或升學(xué)率作為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，突出教育的篩選功能，是“選拔適合于教育的學(xué)生”的教育。束縛了教育視野、局限了思維；弱化了學(xué)生能力、導(dǎo)致片面發(fā)展；影響了教育公平，加重教師與學(xué)生的教學(xué)。,67,2.應(yīng)試教育的基礎(chǔ),首先，應(yīng)試教育受到中國(guó)傳統(tǒng)考試制度的影響，有文化傳統(tǒng)的影響；其次，應(yīng)試教育也是當(dāng)前生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、就業(yè)崗位有限的產(chǎn)物；再次,

49、優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺、教育機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈是其重要原因；最后，應(yīng)試教育是我國(guó)教育思想和教育實(shí)踐偏差的產(chǎn)物。這就是“應(yīng)試教育” 批而不亡的原因。,68,首先，現(xiàn)實(shí)中，人的異化與片面化向人的完善、全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變。其次，是對(duì)當(dāng)前應(yīng)試教育消極后果的積極糾偏。最后，它是適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)主體性人才、創(chuàng)造性人才的要求。,2.素質(zhì)教育的存在基礎(chǔ),69,“傳統(tǒng)教育”與素質(zhì)教育的主要區(qū)別,70,（二）要確立和體現(xiàn)全面發(fā)展的教育觀正確理解和把握全