論儒家的孝學(xué)說(shuō)

1、論儒家的孝學(xué)說(shuō)論儒家的孝學(xué)說(shuō)黃開(kāi)國(guó)儒家以重倫理道德著稱(chēng)于中外文化史‘仁義禮智信被儒家稱(chēng)之為五常，現(xiàn)為人所必具的五種基本道德法則。此外，忠、孝、廉、恥、勇、城、敬等眾多道德范疇也為儒家所注重。但是，以一個(gè)道德范疇為題，若為專(zhuān)論，并被提升到經(jīng)的祟高地位的惟有“孝”這一個(gè)道德概念。然而，孝絕非僅僅是一個(gè)道德概念，更是古代人貫注于日常生活的踐行準(zhǔn)則，緯書(shū)說(shuō)孔子有言：吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。孝在古代社會(huì)生活中發(fā)生了重大的作用，數(shù)千年來(lái)由孝文

2、化潛移默化所積淀的心理習(xí)俗，在今天仍有相當(dāng)?shù)挠绊?。因而，探討孝的理念，絕非發(fā)思古之幽悄，它對(duì)于今天批判地繼承孝文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德風(fēng)尚的凈化是有現(xiàn)實(shí)借鑒意義的。一《說(shuō)文》：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！敝该髁诵⑹莾号畬?duì)父母的敬養(yǎng)，是從子女角度來(lái)處理父子關(guān)系的道德原則。這是孝的本義，因而，較早關(guān)于孝的文獻(xiàn)論述都從此角度論孝。如金文：“用孝于皇祖文攣lo；擱書(shū)酒浩》：“孝養(yǎng)原父母”。及至春秋時(shí)，言孝亦基

3、本在此意義上予以論說(shuō)?！秶?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)》載，太子申生聞諳羊舌大夫：“事父以孝”；杜原款說(shuō)：“守情說(shuō)父，孝也‘；里克說(shuō)：“夫?yàn)槿俗诱?，懼不孝”?！对?shī)經(jīng)》中有“孝子’、“孝孫”之語(yǔ)多處。由此可見(jiàn)，孝是一個(gè)很古老的道德觀念，在儒家出現(xiàn)以前就有了，已被人們較多地論及，并受到一致的肯定。但是，由孝概念發(fā)展出一套理論，則是由儒家完成的。由孝概念發(fā)展出一套理論，則是由儒家完成的。在儒家創(chuàng)始人孔子那里，孝觀念就被多次論及。雖然孔子思想以仁為核心，但孝觀念仍具

4、有極其重要的地位，以至有子說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與廠。其后經(jīng)孟子、茍子及其他儒生的豐富在漢代以前形成了論孝的專(zhuān)著《孝經(jīng)》③。以《孝經(jīng)》為主，參以孔子、茍子、孟子之說(shuō)，較以游L5己》、《大戴記》、《呂氏春秋孝行覽》等著作”’就可以了解到儒家孝學(xué)說(shuō)的基本概略。禮?！雹凇洞蟠鞫Y，曾子大孝》說(shuō)：“父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，懼而無(wú)怨；父母有過(guò)，諫而不逆；父母既沒(méi)，以哀招之加之，如此謂禮終矣?！睂⒁簧行⒄f(shuō)成是對(duì)禮的完成。這樣，各種德行無(wú)不

5、以孝為本故49氏春秋孝行覽》說(shuō)：”夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去……其唯孝也。”儒家以孝為德之本，主張道德教化人民，因此，教化不過(guò)是孝的推衍。教字在字形上從孝、從文，正表示教為孝之文?！缎⒔?jīng)三才章》說(shuō)：“先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！比司芤孕⒔堂?，就能“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。。由孝教民，就抓住了教化的根本。教化是儒家認(rèn)為治

6、國(guó)的關(guān)鍵所在，教由孝生，孝就不僅僅是一個(gè)道德觀念，同時(shí)又是治國(guó)為政之本?！缎⒔?jīng)開(kāi)宗明義章》稱(chēng)孝為先王“至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。”昭氏春秋”孝行覽》更從本末的哲學(xué)范疇，對(duì)這一觀念作了深人論說(shuō)：凡為天下、治國(guó)家，必務(wù)本而后末。所謂本者，①(論沿陽(yáng)貨)。⑦(淪西為政)。⑦＜淪語(yǔ)為政)o非耕耘種植之謂，務(wù)其人也；務(wù)其人，非貴而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝。人主孝，則名章榮，下服聽(tīng)，天下譽(yù)；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難

7、死；士民孝，則耕耘疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也。執(zhí)一術(shù)……而天下從者，其唯孝也。孝是為政治國(guó)的根本，孝是為政治國(guó)的根本，凡為政抓住孝這個(gè)根本，就會(huì)把天下治理得太太平平。三皇五帝就是以孝為本，才會(huì)有具太平盛世的?！缎⒔?jīng)孝治章》也說(shuō)，古代明王以孝治天下，諸侯以孝治國(guó)，卿大夫以孝治家，而得萬(wàn)民、百姓、眾人之歡心，使之“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作“。在儒家學(xué)說(shuō)中，內(nèi)圣與外王本來(lái)是統(tǒng)一的，道德與政治是相輔相成的。《札記祭