黑格爾論作為科學(xué)出現(xiàn)形而上學(xué)如何可能上

1、1黑格爾論作為科學(xué)出現(xiàn)的形而上學(xué)如何可能（上）摘要：在西文哲學(xué)發(fā)展史上，“形而上學(xué)”作為科學(xué)出現(xiàn)經(jīng)歷了弄虛作假漫長的歷史發(fā)展過程，而形而上學(xué)作為科學(xué)出現(xiàn)如何可能的問題又是困擾哲學(xué)的難題。康德首先提出了這個問題，但沒有得到科學(xué)的解答。是黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上首次全面回答和論證了這一問題，用恩格斯的話來說就是哲學(xué)由黑格爾完成了，因為他的哲學(xué)體系乃是集以往哲學(xué)全部發(fā)展之大成，而且他本人給我們指出了一條走出體系迷宮，達(dá)到真切認(rèn)識世界的途徑。關(guān)鍵

2、詞：黑格爾；形而上學(xué)；邏各斯一、在西方哲學(xué)發(fā)展史上，“形而上學(xué)”一詞含義是指哲學(xué)本體論，而本體論的含義又是關(guān)于存在的理論，亦即關(guān)地作為整體世界及其一般規(guī)律的理論。這種理論在古希臘愛菲斯學(xué)派的晦澀哲人赫拉克利特那里是使用“邏各斯”（Logos）的概念來表示這一存在的真理的。他說：“萬物都根據(jù)這個‘邏各斯’而產(chǎn)生?！盵1]（18頁）邏各斯概念含義豐富，原意是“言說”、“思想”，但“言說”必須有規(guī)則，思想必須有根據(jù)。因此，“邏各斯”這個詞當(dāng)它

3、“言說”到個別事物之處，超越了個別事物時就具有了抽象和普遍的含義，達(dá)到了事物的一般。關(guān)于這一點，我國的著名學(xué)者苗力田先3且不動的實體上。”[1](53頁)人們以前把巴門尼德的哲學(xué)認(rèn)定為唯心論，這是不正確的。實際上巴門尼德的“思維與存在同一性”命題是一個理性主義的形而上學(xué)命題，它所表述的是理性思維的原則，即唯有理性才能把握事物的本質(zhì)，達(dá)到真理。巴門尼德把哲學(xué)分為兩類，一類是關(guān)于意見的哲學(xué)，一類是關(guān)于真理的哲學(xué)。關(guān)于意見的哲學(xué)就是在感性事物

4、中去尋找知識的的道路，尋找萬物本原的道路，他認(rèn)為這條道路給人提供的知識是不確定的、不真實的。所以他勸告人們要離開這條道路：“要使你的思想遠(yuǎn)離這種研究途徑，不要遵循這條大家所習(xí)慣的道路，以你茫然的眼睛，轟鳴的耳朵以及舌頭為準(zhǔn)繩，而要用你的理智來解決紛爭的辯論”[1](50一51頁)。而關(guān)于真理的哲學(xué)就是用理智思索“存在”的哲學(xué)?？梢哉f古希臘哲學(xué)發(fā)展到巴門尼德這里才初步形成了作為哲學(xué)的“形而上學(xué)”。因為依照笛爾斯《前蘇格拉底殘篇》我們可以看