高等教師職業(yè)道德修養(yǎng)

1、1第一章道德與職業(yè)道德1道德在古代分開使用，“道”表示道路，后引申為原則、規(guī)范或道理?！暗隆奔吹?，朱熹所說(shuō)：“德者，得也?！?“道德”二字合用，始于荀子《勸學(xué)》篇。3馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是（1）由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)（2）是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)（3）依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的（4）調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。4客觀唯心主義認(rèn)為道德是神的啟示；主觀唯心主義認(rèn)為道德是先

2、天的、與生俱來(lái)的——孟子：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”；舊唯物主義認(rèn)為道德是由物質(zhì)生活水平?jīng)Q定的5馬克思倫理學(xué)認(rèn)為：社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德本質(zhì)起決定性的作用；社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定道德的內(nèi)容；社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化決定這道德的變化6馬克思主義在強(qiáng)調(diào)道德具有階級(jí)性的同時(shí)，并不否認(rèn)道德具有超越階級(jí)的共同性7道德規(guī)范的特殊性：（1）道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范；（2）道德規(guī)范不使用強(qiáng)制性手段；（3）道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。8科學(xué)

3、以真假掌握現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)以美丑掌握現(xiàn)實(shí)世界，道德則通過(guò)價(jià)值方式掌握現(xiàn)實(shí)世界。9目的性是人類活動(dòng)最基本的特征，也是道德成為實(shí)踐精神的主要依據(jù)10道德把握世界的主要手段是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。11道德把握世界的目的是增強(qiáng)人的主體意識(shí)和選擇能力。12道德的特點(diǎn)：1）特殊的規(guī)范性；2）獨(dú)特的多層次性；3）廣泛的社會(huì)性；4）更大的穩(wěn)定性。13“道德決定論”也叫“道德萬(wàn)能論”和14“道德無(wú)用論”或“非道德主義”代表人物是叔本華、尼采15神啟論——客觀唯心主

4、義認(rèn)為道德起源于神的意志；16本性論——主觀唯心主義認(rèn)為道德起源于人的本性17人的自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件18勞動(dòng)是道德產(chǎn)生的根源。19原始社會(huì)道德的基本原則：維護(hù)氏族部落的共同利益。在道德內(nèi)容上具有簡(jiǎn)樸性，在調(diào)節(jié)范圍上存在狹隘性。20奴隸社會(huì)道德的基本原則：維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的人身依附和絕對(duì)屈從關(guān)系21護(hù)或反對(duì)人身依附和絕對(duì)屈從的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是奴隸制社會(huì)道德最基本的內(nèi)容。22奴隸社會(huì)的道德比原始社會(huì)有很大的進(jìn)步：成為上層

5、建筑的意識(shí)形態(tài)中的一種獨(dú)立成分；道德與法律明顯區(qū)分開來(lái)；形成具有確切道德意義的概念和觀點(diǎn)23封建道德最基本的基本原則：維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系24封建社會(huì)道德，在內(nèi)容和表達(dá)方式上具有明顯的政治化、宗教化、倫理化、神秘化25封建道德進(jìn)一步發(fā)展了歧視婦女的內(nèi)容，提出“三從”“四德”26利己主義是資產(chǎn)階級(jí)道德的核心，也是它最基本的原則。27自由、平等、博愛(ài)是資產(chǎn)階級(jí)主要的道德規(guī)范。28社會(huì)主義道德是在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生29社會(huì)主義道德建設(shè)要

6、以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育。概括為一個(gè)核心、一個(gè)原則、五個(gè)基本要求、三個(gè)道德領(lǐng)域30社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的產(chǎn)生與發(fā)展。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是不斷進(jìn)步的。道德是在批判繼承中發(fā)展的。31職業(yè)道德：就是從事一定職業(yè)的人，在工作或勞動(dòng)過(guò)程中，所應(yīng)遵循的、與其特定職業(yè)活動(dòng)相適應(yīng)的行為規(guī)范。32職業(yè)道德在內(nèi)容表達(dá)上，具有職業(yè)性——職業(yè)道德的首要特征3

7、3社會(huì)分工的出現(xiàn)，是職業(yè)道德形成的歷史條件。職業(yè)活動(dòng)的出現(xiàn)，是各種職業(yè)道德形成和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。34職業(yè)道德在奴隸社會(huì)形成。形成的三種方式：（1）代表人物的身體力行（2）約定俗成的過(guò)程（3）歸納總結(jié)35職業(yè)道德在封建社會(huì)發(fā)展。分：官德、商德、醫(yī)德、師德36職業(yè)道德在資本主義社會(huì)大發(fā)展。兩個(gè)基本判斷：在廣度上，社會(huì)的勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)，出現(xiàn)了上千種職業(yè)；在深度上日益注重人的價(jià)值372001年9月20日中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。

8、38愛(ài)崗敬業(yè)是社會(huì)主義社會(huì)職業(yè)道德的基礎(chǔ)和核心。3理社會(huì)主義——“人道主義”6從人類社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)來(lái)看，人道主義思想不是日益萎縮，而是日益發(fā)展。當(dāng)今世界，人道主義已經(jīng)成為全人類的共識(shí)7社會(huì)主義人道主義，作為處理人與人之間關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的最一般、最起碼的道德規(guī)范。8有人覺(jué)得人道主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是無(wú)法統(tǒng)一的，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)講的是競(jìng)爭(zhēng)，而人道主義講的是互愛(ài)，二者大相徑庭——這種看法是不全面的，社會(huì)主義人道主義和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕非完全對(duì)立9教育人

9、道主義的確立：（1）18世紀(jì)，盧梭“自然教育”（2）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲興起“新教育運(yùn)動(dòng)”（3）二戰(zhàn)后，馬斯洛、羅杰主張學(xué)校教育就是自我實(shí)現(xiàn)10從教育的社會(huì)功能上講，要是人類社會(huì)沿著更加人性化的方向發(fā)展，也需要確立教育人道主義原則11一些學(xué)者大力提倡人道主義教育，他們向社會(huì)呼吁：對(duì)人們除了進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義的教育外，還要進(jìn)行社會(huì)主義人道主義的教育12所謂教育人道主義原則，就是教師在教育勞動(dòng)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)主義人道主義原則出發(fā)

10、，尊重人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，協(xié)調(diào)自己與他人之間的關(guān)系，并以人道主義的言行影響、培養(yǎng)學(xué)生。13社會(huì)主義人道主義原則的內(nèi)容：尊重人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人；教育人道主義：尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生14“野蠻產(chǎn)生野蠻。仁愛(ài)產(chǎn)生仁愛(ài)，這就是真理，待兒童沒(méi)有同情，他們就沒(méi)有同情”反應(yīng)了人道主義原則15關(guān)于教師的稱謂的描述：（1）教書育人是對(duì)驕傲是這一稱謂的最簡(jiǎn)潔、最準(zhǔn)確的解釋（2）能否自覺(jué)地做到教書育人，是衡量教師道德水準(zhǔn)高低的最重要標(biāo)志（3）教書育人原

11、則是教師職業(yè)道德的基本原則。（4）教書育人是教師的根本職責(zé)。（5）教書育人像一條紅線，貫穿于教師職業(yè)的各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了教育教學(xué)的核心本質(zhì)16韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！斌w現(xiàn)了教書育人是教師的根本職責(zé)17所謂教書育人就是：（1）教師既要向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的智力和能力，（2）又要自覺(jué)地用人類崇高的思想、高尚的道德去塑造學(xué)生的靈魂，（3）并把教書和育人有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。18教書和育人相輔相成，不可偏廢

12、。為了更好地理解和把握教書育人原則，必須反對(duì)三種傾向：一是“分家論”，二是“自發(fā)論”，三是“代替論”。19有人認(rèn)為任課教師可以只管教業(yè)務(wù)不管其他，只要上好自己這科的課程就行了，育人是德育課教師和輔導(dǎo)員的事——分家論20“只完成了教學(xué)任務(wù)就是到達(dá)了育人的目的”、“自己傳授了知識(shí)，就自然而然的完成了育人的任務(wù)”——自發(fā)論21用育人代替教學(xué)——代替論22怎樣貫徹教育育人的原則：（1）既要做學(xué)生的良師又要做學(xué)生的益友（2）遵循教育規(guī)律，掌握教書

13、育人藝術(shù)（3）把育人寓于課堂教學(xué)當(dāng)中（4）把育人拓展到課外（5）把育人和科學(xué)管理結(jié)合起來(lái)（6）形成全員育人局面23課外教學(xué)又稱“第二課堂”。社會(huì)實(shí)踐是“第三課堂”24使學(xué)生得到全面發(fā)展，一直是我們教育方針的核心和教育的目的，也是高等教育的必然要求。25人的全面發(fā)展，是人自身發(fā)展的最高目標(biāo)，也是社會(huì)發(fā)展所要最終達(dá)到的目標(biāo)。列寧曾指出，建立社會(huì)主義是為了“保證社會(huì)全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展”26全面發(fā)展的三層含義：（1）人的身心素質(zhì)

14、的全面發(fā)展（2）人的各種能力的充分發(fā)展（3）強(qiáng)調(diào)個(gè)人素質(zhì)能力與全體社會(huì)成員的素質(zhì)能力的統(tǒng)一發(fā)展27人的解放是人的全面發(fā)展的起點(diǎn)。28人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程。29集體是個(gè)人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。30每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件——馬克思、恩格斯31所謂教師職業(yè)道德的全面發(fā)展原則就是指教師在教育勞動(dòng)過(guò)程中，要致力于增強(qiáng)學(xué)生的全面素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等諸方面的和諧發(fā)展，并在這一過(guò)程中使自身素質(zhì)得到全面提高32教師如

15、何貫徹全面發(fā)展：（1）把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為教育的目標(biāo)來(lái)認(rèn)識(shí)（2）面向全體學(xué)生，開展全面教育（3）在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)（4）發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)是全面發(fā)展的應(yīng)有之意33使每一個(gè)人都得到全面發(fā)展是教育的最高理想——教育的遠(yuǎn)期目標(biāo)；全體學(xué)生全面地得到各不相同的發(fā)展——中期目標(biāo)；全體學(xué)生全面地得到基本發(fā)展——近期目標(biāo)34在高校教師中不同程度地存在著片面專業(yè)化的傾向：（1）知識(shí)狹窄化（2）能力片面化（3）情趣單一化35人的綜合素質(zhì)的提