馬工程課程：政治學(xué)概論之導(dǎo)論

1、政治學(xué)概論,,馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重 點(diǎn) 教 材,第五章 政黨和政黨制度,第九章 民族與宗教第十章 國際政治與世界格局,導(dǎo) 論,第一章 階級(jí)與國家,第二章 國家權(quán)力與國家形式,第三章 國家機(jī)構(gòu),第四章 政治民主,政治體系,政治行為,,,,第六章 政治參與,,政治統(tǒng)治,政治管理,第七章 政治文化,,第八章 政治發(fā)展,,,,政治的涵義,你如何理解政治？,政治是經(jīng)濟(jì)的最集中的

2、表現(xiàn)。------列寧,政治是一種科學(xué)，是一種藝術(shù) ------列寧,“Politics：WhoGetsWhat，When，How”，1936 -----哈羅德.拉斯韋爾,,蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德關(guān)于政治的論述,政治學(xué)就是研究社會(huì)價(jià)值的權(quán)威分配

3、 -----戴維 .伊斯頓,投票選舉,革命與戰(zhàn)爭,建立新國家,納稅與兵役,上訪與監(jiān)督,政治的涵義,馬克思主義政治觀,非馬克思主義政治觀,,,成者為王敗者寇,斗爭政治觀,管理政治觀： 政治是一種管理活動(dòng)。,孫中山“政，就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事就是政治” 評(píng)判：把握政治的兩個(gè)特性，一是政治的公共性，二是政治的管理性。忽視了并非所有眾人之事

4、都有政治性，也忽視了除了管理之外，政治的統(tǒng)治性的一面。,利益（分配）政治觀,美國政治學(xué)家戴維·伊斯頓《政治體系》一書中提出“政治是權(quán)威性價(jià)值分配說”，政治是為社會(huì)做出和執(zhí)行權(quán)威性分配的行為。（選拔公務(wù)員涉及到分配，政策的制定涉及到利益）,政治是一種社會(huì)的利益關(guān)系，是對(duì)社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配。亞里士多德《政治學(xué)》所持是一種利益政治觀,其把政治的概念界定為一種利益分配的過程,故政治學(xué)就是研究如何實(shí)現(xiàn)利益分配,而城邦不過是人類追求利益

5、的產(chǎn)物。,我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，一個(gè)政治體系不但是分配好處，還要分配代價(jià)。軍隊(duì)、警察和社會(huì)福利項(xiàng)目的存在都是要付出代價(jià)的。大多數(shù)人總是追求他們認(rèn)為公平份額的好處，同時(shí)卻力圖減輕他們支付代價(jià)的份額。政府靠征稅和服役來分配這些代價(jià)。,道德政治觀:政治是一種社會(huì)價(jià)值追求,是一種規(guī)范性的道德,中國的儒家學(xué)說對(duì)于政治的闡釋------仁義禮至信的道德追求。季康子問政于孔子,孔子（公元前551年―公元前479年）孔子對(duì)曰： “政者，正也。子帥以正,

6、孰敢不正? ”,古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato 公元前427-公元前347年） ，《理想國》提出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)國家應(yīng)該是公正國。,評(píng)判：道德政治觀體現(xiàn)了某種社會(huì)政治價(jià)值的取向。從哲學(xué)思辨出發(fā)而不是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不能現(xiàn)實(shí)反映社會(huì)政治生活；以抽象的倫理價(jià)值掩蓋了社會(huì)的階級(jí)對(duì)立和利益沖突，不能深刻揭示社會(huì)本質(zhì)。,權(quán)謀政治觀,政治是對(duì)于權(quán)力的追求和運(yùn)用。,商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。法家思想的集大

7、成者韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主掌握權(quán)勢，術(shù)是駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。,韓非子（約前280年－前233年） ，戰(zhàn)國末期著名思想家、法家代表人物提出了君主專制中央集權(quán)的理論 。,馬基雅弗里（1469~1527），意大利政治思想家和歷史學(xué)家，出生于佛羅倫薩。在中世紀(jì)后期政治思想家中，他第一個(gè)明顯地?cái)[脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，主張國家至上，將國家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。代表作《君主論》主要論述為君之道

8、、君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng)、應(yīng)該如何奪取和鞏固政權(quán)等。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐?！爸灰康恼_，可以不擇手段”。他是近代政治思想的主要奠基人之一。,德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber，1864年4月21日－1920年6月14日）在《政治作為一種職業(yè)》的論文中指出，政治意指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分配。,美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾(1902-1978)提出，政治主要的是指權(quán)力的形成和分配

9、。現(xiàn)代政策科學(xué)之父。,《政治：誰得到什么？什么時(shí)候和如何得到？》（“Politics：Who Gets What，When，How”，1936年）,把政治歸結(jié)為權(quán)力或以權(quán)力為中心的活動(dòng)，在某種程度上涉及了政治的核心內(nèi)容?？墒牵鞲袼拐f過，“政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”，因此這種政治觀并沒有揭示權(quán)力現(xiàn)象背后的決定因素，同時(shí)它也沒有區(qū)分社會(huì)權(quán)力與政治權(quán)力，因而沒有指明政治的特征。,對(duì)權(quán)謀政治觀的評(píng)判：,超自然政治觀,政治是一種超自

10、然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)或外化.,董仲舒“天人感應(yīng)”論，認(rèn)為，人君為政應(yīng)“法天”行“德政”，“為政而宜于民”；否則，“天"就會(huì)降下種種"災(zāi)異"以"譴告"人君。如果這時(shí)人君仍不知悔改，"天"就會(huì)使人君失去天下。,中世紀(jì)意大利的托馬斯·阿奎那（約1225年—1274年）《神學(xué)大全》 ，認(rèn)為“國王是上帝的一個(gè)仆人”，“沒有權(quán)柄不是出于神的”,黑格爾（1770年8月27

11、日—公元1831年11月14日，德國）認(rèn)為，政治是絕對(duì)精神的外化，國家是精神為自己所創(chuàng)造的世界。,,馬克思主義深刻揭示了政治的本質(zhì)，并為認(rèn)識(shí)和分析政治現(xiàn)象提供了科學(xué)的世界觀和方法論，形成了系統(tǒng)的、科學(xué)的馬克思主義政治觀,馬克思主義政治觀,1. 政治是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑,2. 政治是以一定的階級(jí)利益和階級(jí)關(guān)系為基本內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系,3. 政治的根本問題是國家政權(quán)問題,4. 政治作為一種特定的社會(huì)現(xiàn)象，有其自身運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律,

12、與生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；建立在這一基礎(chǔ)之上的政治法律制度、組織和設(shè)施等以及相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，構(gòu)成社會(huì)的上層建筑 政治以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，政治的性質(zhì)和狀況由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和狀況所決定，經(jīng)濟(jì)對(duì)政治具有決定性作用,政治是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑,馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)不過是人與人關(guān)系的總和，而政治則是這種關(guān)系的一個(gè)方面，“人們的政治關(guān)系同人們?cè)谄渲邢嗵幍囊磺嘘P(guān)系一樣自然也是

13、社會(huì)的、公共的關(guān)系”（《馬克思恩格斯選集》第一卷，第173頁）。 政治作為一種社會(huì)關(guān)系，總是依存于一定的歷史條件，與一定的階級(jí)、國家關(guān)聯(lián)在一起，所以具有特定內(nèi)容與表現(xiàn)形式,政治是以一定的階級(jí)利益和階級(jí)關(guān)系為基本內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系,“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治。”“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前最大的政治，經(jīng)濟(jì)問題是壓倒一切的政治問題”-----《鄧小平文選》第2卷,正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部各階級(jí)、階層之間的關(guān)系，是當(dāng)代中國政治生

14、活的主題,政治的階級(jí)屬性及其本質(zhì)，不可避免地集中到國家政權(quán)問題上有關(guān)國家政權(quán)、國家管理的所有問題，都是政治的重要內(nèi)容 “政治就是參與國家事務(wù)，給國家定方向，確定國家活動(dòng)的形式、任務(wù)和內(nèi)容?！?——列寧,政治的根本問題是國家政權(quán)問題,政治作為一種特定的社會(huì)現(xiàn)象，有其自身運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律,群眾路線、政策制

15、定和執(zhí)行中的原則性和靈活性的統(tǒng)一，眼前利益和根本利益的統(tǒng)一，以革命的兩手反對(duì)反革命的兩手，戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾等。,政治的涵義,政治是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的核心部分，是各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益和要求的集中表現(xiàn)，是以一定的階級(jí)關(guān)系為基本內(nèi)容，圍繞著國家政權(quán)及其職能而展開的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和,,政治學(xué)的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域,研究對(duì)象,以國家政權(quán)為核心的各種問題，是政治

16、學(xué)研究的主要對(duì)象,政治學(xué)是研究以國家為核心的各種政治現(xiàn)象、政治關(guān)系、政治活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué),研究領(lǐng)域,中國特色社會(huì)主義政治學(xué)的研究范圍和領(lǐng)域：,（1）政治學(xué)理論與方法 （2）中國政治與政治制度 （3）比較政治與政治制度 （4）行政管理 （5）公共政策 （6）國際政治,,政治學(xué)的研究方法,1.歷史分析方法,歷史分析方法就是把政治現(xiàn)象放在它所產(chǎn)生的特定的歷史條件和背景

17、下加以分析和研究,辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義政治學(xué)研究的指導(dǎo)思想和根本方法,2.階級(jí)分析方法,在考察階級(jí)社會(huì)中的政治現(xiàn)象時(shí)，要重點(diǎn)分析這種現(xiàn)象背后的階級(jí)利益、階級(jí)基礎(chǔ)和階級(jí)關(guān)系，從而揭示政治現(xiàn)象背后的階級(jí)本質(zhì),,3.經(jīng)濟(jì)-政治分析方法,經(jīng)濟(jì)-政治分析方法，是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手來分析政治現(xiàn)象和政治關(guān)系的一種具體方法,4.矛盾分析方法,矛盾分析方法主要是通過深入觀察各種政治現(xiàn)象，正確認(rèn)識(shí)存在于政治關(guān)系和政治體系中的矛盾，進(jìn)而科學(xué)分析

18、矛盾，把握矛盾的本質(zhì)及發(fā)展方向，弄清政治運(yùn)行的規(guī)律性，提出解決矛盾的方法,,5.調(diào)查研究方法,調(diào)查研究方法是力求在對(duì)客觀事物切實(shí)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上分析和解決問題的方法,6.綜合交叉研究方法,多種方法綜合的研究方法，多學(xué)科交叉的研究方法,,,第二節(jié) 政治學(xué)的歷史發(fā)展,一、政治學(xué)在古代的發(fā)展,二、近代以來政治學(xué)的發(fā)展,三、馬克思主義政治學(xué)的發(fā)展,1.西方古代和中世紀(jì)的政治思想,2.中國古代的政治思想,1.西方政治學(xué)的歷史演變,2.近代以來政治學(xué)在

19、中國的歷史發(fā)展,,以柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘政治學(xué)說，開創(chuàng)了西方政治學(xué)研究之先河,代表人物：柏拉圖和亞里士多德著作：《理想國》、《政治學(xué)》基本特征：以古希臘的城邦國家作為研究背景和分析對(duì)象，強(qiáng)調(diào)政治的目的和最高取向在于特定的倫理價(jià)值，將國家的目的歸結(jié)為正義和善。,西方古代和中世紀(jì)的政治思想,代表人物：奧古斯丁、托馬斯?阿奎那著作：《上帝之國》、《神學(xué)大全》基本特征：改變了古代觀察問題的立場，以宗教教義作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)；

20、改變了古代道德倫理觀念，把基督教的愛與德作為倫理基礎(chǔ)，認(rèn)為古代宣揚(yáng)的正義、平等是屬于來世的東西；強(qiáng)調(diào)君權(quán)神受。,“中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)的科目?！?——《馬克思恩格斯選集》,中國古代的政治思想,儒家政治思想的核心價(jià)值是“仁”和“禮”,從道德教化、修身養(yǎng)性的角度闡發(fā)政治統(tǒng)治的

21、手段和形式，構(gòu)成了中國古代正統(tǒng)政治思想的基本框架,法家政治思想主張以明令顯法和統(tǒng)治權(quán)術(shù)駕馭民眾，厲行“法治”和“霸道”,形成了中央集權(quán)的君主專制理論體系,道家政治思想以“法自然”為核心，在統(tǒng)治方法上主張“無為而治”,主張道法自然，以天道統(tǒng)攝人道，達(dá)到一個(gè)人人處于自化、自正、自富、自樸的理想社會(huì)境界,經(jīng)過漢朝董仲舒對(duì)孔孟儒家學(xué)說的改造，宋朝程朱理學(xué)的完善，最終形成了以儒學(xué)為主體，糅合其他各家的政治思想和治國方法的統(tǒng)治學(xué)說理論，在中國古代政

22、治思想中長期處于統(tǒng)治地位,,近代以來政治學(xué)的發(fā)展,1.西方政治學(xué)的歷史演變,2.近代以來政治學(xué)在中國的歷史發(fā)展,西方政治學(xué)的歷史發(fā)展,歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，使政治學(xué)研究逐漸擺脫了神學(xué)的束縛，開始從人、人性、人的歷史和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)觀察、解釋社會(huì)政治問題,反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建割據(jù)、建立資本主義政治制度的利益要求,15、16世紀(jì)，反對(duì)封建割劇，要求統(tǒng)一國家，主張加強(qiáng)王權(quán)，削弱教會(huì)的統(tǒng)治。從政治學(xué)的形式上看，已經(jīng)開始打破神學(xué)的束縛，文藝

23、復(fù)興是思想解放運(yùn)動(dòng)，恢復(fù)了人在社會(huì)生活中以及科學(xué)研究中的地位，人是“中心”。同時(shí)，人們也開始用人的眼光來觀察和看待社會(huì)，用人性取代神性。,17、18世紀(jì)，西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)研究主要圍繞資產(chǎn)階級(jí)的政治目標(biāo)而展開,為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義政治制度的建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ),天賦人權(quán)說社會(huì)契約論分權(quán)制衡論憲政民主論,18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，西方政治學(xué)逐漸失去了資產(chǎn)階級(jí)早期的革命鋒芒，日趨保守和庸俗化,空想社會(huì)主義政治學(xué)說在一定程度上體現(xiàn)

24、了早期工人階級(jí)的利益和政治要求，批判資本主義私有制，期望通過諸如建立社會(huì)公有、共同勞動(dòng)的共和國等社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步與和諧,19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，西方政治學(xué)進(jìn)入了作為獨(dú)立學(xué)科發(fā)展的時(shí)期,在政治立場和學(xué)術(shù)取向上為資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)辯護(hù)，或主張階級(jí)調(diào)和、階級(jí)合作，竭力維護(hù)壟斷資本主義統(tǒng)治地位,20世紀(jì)六七十年代以來，西方政治學(xué)發(fā)生了“行為主義革命”與“后行為主義革命”,否認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭，排除了國家這一最重要的政治學(xué)研究對(duì)象，對(duì)所處的現(xiàn)實(shí)政治

25、制度基本上采取維護(hù)態(tài)度，過分依賴技術(shù)方法和手段的經(jīng)驗(yàn)研究，缺乏對(duì)政治現(xiàn)象的本質(zhì)揭示,近代以來政治學(xué)在中國的歷史發(fā)展,西方的政治思想和政治制度通過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)傳入中國,《天演論》等西方政治學(xué)著作對(duì)近代中國政治研究產(chǎn)生了重要影響,1898年12月成立的京師大學(xué)堂開設(shè)“政治科”,鄧初民的《新政治學(xué)大綱》是一部較早地運(yùn)用馬克思主義理論，比較系統(tǒng)地闡述政治學(xué)性質(zhì)、概念和研究方法的政治學(xué)著作,出現(xiàn)了儒家政治學(xué)說、西方近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說和馬克

26、思主義政治學(xué)說相激相爭的格局,孫中山是近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說在中國的傳播者和實(shí)踐者,“三民主義”的政治學(xué)說——民族、民權(quán)、民生,“五權(quán)憲法”是“三民主義”政治學(xué)說中的重要內(nèi)容，其內(nèi)容和意義包括兩個(gè)方面，即“國家之構(gòu)成法”和“人民權(quán)利之保障書”,在1917年俄國十月社會(huì)主義革命勝利和1919年五四運(yùn)動(dòng)的影響下，馬克思主義作為一種新的政治理論，在中國得到廣泛傳播,中國共產(chǎn)黨自1921年誕生之日起，就把馬克思主義作為理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南，逐步形成

27、了新民主主義革命路線：無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義的革命,第一屆中國人民政治協(xié)商會(huì)議和第一屆全國人民代表大會(huì)的召開，中華人民共和國第一部《憲法》的頒布，確立了新中國的國家制度和政權(quán)組織形式，把工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家制度和人民代表大會(huì)的政體制度，確立為根本政治制度,1978年召開的黨的十一屆三中全會(huì)開創(chuàng)了改革開放的歷史新時(shí)期，中國政治學(xué)也進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的新時(shí)期,19

28、80年12月，中國政治學(xué)會(huì)正式成立,,馬克思主義政治學(xué)的發(fā)展,法國里昂工人起義英國憲章運(yùn)動(dòng)德國西里西亞紡織工人起義,標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭已發(fā)展到一個(gè)新階段，為馬克思主義政治學(xué)的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，也是馬克思主義政治學(xué)具有綱領(lǐng)意義的重要文獻(xiàn)，標(biāo)志著馬克思主義政治學(xué)思想開始形成,《資本論》第一卷的出版，完成了以剩余價(jià)值學(xué)說為核心內(nèi)容的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大革命，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

29、和資本主義必然走向滅亡的歷史趨勢，為馬克思主義政治學(xué)奠定了完備的科學(xué)理論基礎(chǔ),馬克思、恩格斯政治學(xué)說的基本內(nèi)容：（1）關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭的理論（2）關(guān)于國家的理論（3）關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論（4）關(guān)于政治民主的理論（5）關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論,列寧把馬克思主義政治學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段：,第一，創(chuàng)立了馬克思主義的帝國主義理論,第二，發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說,第三，發(fā)展了社會(huì)主義革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論,第四，提

30、出了建立新型無產(chǎn)階級(jí)政黨的思想,第五，提出了改革社會(huì)主義政治體制、完善社會(huì)主義民主法制的思想,馬克思主義政治學(xué)的發(fā)展,中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思列寧主義政治學(xué)理論，并把它與中國革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐緊密結(jié)合，在指導(dǎo)中國政治實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論，形成了中國化馬克思主義的政治學(xué)理論,,,第三節(jié) 中國化馬克思主義對(duì)馬克思主 義政治學(xué)的豐富發(fā)展,一、毛澤東思想對(duì)馬克思主義政治學(xué)的貢獻(xiàn),二、中國特色社會(huì)

31、主義理論體系對(duì)馬克思主 義政治學(xué)的貢獻(xiàn),毛澤東思想對(duì)馬克思主義政治學(xué)的貢獻(xiàn),,毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展的成果，是經(jīng)過實(shí)踐證明的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,,新民主主義革命理論,政治綱領(lǐng)：推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，建立一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、各革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的共和國,新民主主義國家的國體是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為

32、基礎(chǔ)，包括小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和其他反帝反封建的人們?cè)趦?nèi)的各革命階級(jí)的聯(lián)合專政——人民民主專政,,統(tǒng)一戰(zhàn)線和多黨合作理論,作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命力量，要戰(zhàn)勝強(qiáng)大的反革命力量，就必須在各種不同的情形下團(tuán)結(jié)一切可能的、革命的階級(jí)和階層，爭取、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合各個(gè)民主黨派，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，把一切可以團(tuán)結(jié)的力量盡可能團(tuán)結(jié)在自己的周圍，奪取中國革命和建設(shè)的勝利,,黨的建設(shè)理論,理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)、批評(píng)和

33、自我批評(píng)的作風(fēng)，是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志,創(chuàng)造了通過批評(píng)與自我批評(píng)和進(jìn)行全黨整風(fēng)的馬克思列寧主義思想教育形式,,社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論,“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了?！?

34、 ——毛澤東,,關(guān)于政治是統(tǒng)帥、是靈魂、是經(jīng)濟(jì)工作和一切工作的生命線的觀點(diǎn) 關(guān)于中國革命和建設(shè)的政策策略的思想 關(guān)于加強(qiáng)思想政治工作 關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線 關(guān)于加強(qiáng)國防和軍隊(duì)建設(shè) 關(guān)于堅(jiān)持獨(dú)立自主和和平外交思想,,中國特色社會(huì)主義理論體系對(duì)馬克思主義政治學(xué)的貢獻(xiàn),,,中國特色社會(huì)主義理論體系，是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的

35、科學(xué)理論體系,中國特色社會(huì)主義政治理論，是馬克思主義政治學(xué)中國化的重大理論成果，在一系列問題上豐富和發(fā)展了馬克思主義政治學(xué)思想,,關(guān)于中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的理論,走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，關(guān)鍵是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一,黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略,,關(guān)于社會(huì)主義民主的理論,人民民主是社會(huì)主義的生命，人民

36、當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心,堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義民主，最重要的就是要堅(jiān)持好、發(fā)展好適合我國國情的社會(huì)主義政治制度,,關(guān)于社會(huì)主義法治的理論,依法治國是社會(huì)主義民主政治的基本要求，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略,必須堅(jiān)持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，堅(jiān)持法律面前人人平等,,關(guān)于政治體制改革的理論,政治體制改革是社會(huì)主義政治制度的自我完善，是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的必然要求,政治體制改革必須堅(jiān)持正確的政治方向，加強(qiáng)制度建設(shè)

37、，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化,,關(guān)于尊重和保障人權(quán)的理論,尊重和保障人權(quán)是發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的內(nèi)在要求,人權(quán)是具體的、相對(duì)的，不是抽象的、絕對(duì)的，跟一個(gè)國家的政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史傳統(tǒng)、文化結(jié)構(gòu)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平有很大關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人權(quán)的根本途徑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,,關(guān)于“一個(gè)國家、兩種制度”的理論,“一國兩制”是從中國的實(shí)際出發(fā)，解決臺(tái)灣問題、香港問題和澳門問題，實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的偉大構(gòu)想,

38、實(shí)行“一國兩制”，就是在“一個(gè)中國”的前提下，國家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，臺(tái)灣、香港和澳門保持原有的資本主義制度和生活方式長期不變,,關(guān)于國際政治和外交戰(zhàn)略的理論,和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流,要始終不渝走和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，貫徹韜光養(yǎng)晦、有所作為的戰(zhàn)略方針，堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上同所有國家發(fā)展友好合作關(guān)系,,關(guān)于根本力量和依靠力量的理論,包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階

39、級(jí)和廣大農(nóng)民是推動(dòng)我國生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量，在社會(huì)變革中出現(xiàn)的新的社會(huì)階層是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者,由全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者組成了新時(shí)期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線最廣泛聯(lián)盟,,關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)的理論,堅(jiān)持黨對(duì)國家大政方針和全局工作的政治領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)和其他人民民主專政的國家機(jī)器的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨管干部原則，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商,堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)

40、政、依法執(zhí)政，不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制和方式。堅(jiān)持把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線,,國家政權(quán)理論多黨合作理論維護(hù)國家政治穩(wěn)定的理論國防和軍隊(duì)建設(shè)理論新時(shí)期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論階級(jí)階層理論民族宗教理論,,學(xué)習(xí)《政治學(xué)概論》的意義和方法,為什么要學(xué)習(xí)《政治學(xué)概論》,怎樣學(xué)習(xí)《政治學(xué)概論》,為什么要學(xué)習(xí)《政治學(xué)概論》,,第一，有助于把握正確的政治方向和政治立場第二，有助于科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界復(fù)雜的政治問題第三，有助于學(xué)好政治學(xué)