第一章節(jié)先秦時期的中西文化交流幻燈片

1、,第一章 先秦時期的中西文化交流,第一章 先秦時期的中西文化交流,第一節(jié) 先秦文獻中描述的西方世界,第二節(jié)　古代西方人眼中的東方世界,第三節(jié)　春秋戰(zhàn)國時期的東西方文化交流,第一節(jié) 先秦文獻中描述的西方世界,一、商周神話中的西方世界,二、上古文獻中的西方國家,三、東西方彩陶文化的關(guān)系,一、商周神話中的西方世界,上古神話中，西方世界是神仙居住的地方，昆侖山就是地處西方的一個神話世界。昆侖神話是中華民族神話兩大體系之一(顧頡剛認為中國神話

2、包括昆侖神話和蓬萊神話兩大體系），而昆侖神話是保存最完整、結(jié)構(gòu)最宏偉的一個體系，又因其極少人類修飾，堪為“金色神話”，如：盤古開天、女媧補天、西王母與東王公、后羿射日、嫦娥奔月、周穆王西巡等有著長盛不衰的影響力。對中華文明的形成起了積淀原型的作用。于是昆侖神話便成為中國遠古神話的精華，昆侖山成為中國神話的奧林匹斯山，莊嚴、雄壯、偉美的“帝下之都”，“百神之所在”。其中，西王母神話構(gòu)成了昆侖神話中最亮麗的部分。,西王母是傳說中的一位擁有至

3、高權(quán)力、雍容華貴的女神。西王母之名，始見于戰(zhàn)國至漢初寫成的《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)?西山經(jīng)》“玉山，是西王母所居也。西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”。,西王母——王母娘娘,“玉山是西王母所居也” ——《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》“西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖墟北”。 ——《海內(nèi)北經(jīng)》“舜九年，西王母來朝，獻白環(huán)玉玨，穆王十七年，王西征昆侖丘，見西王母。其年

4、西王母來朝，賓于昭宮?！?——《竹書紀年》,關(guān)于西王母的歷代文獻記述,“昆侖其高二千五百余里，其上有醴泉、瑤池”。 ——《史記·禹本紀》 “繆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸?！?——《史記·趙世家》“天子觴西王母于瑤池之上” ——《穆天子傳》卷三“夫道，有情有信，無為無形。……西王母得之，坐乎少廣，

5、莫知其死，莫知其終?！?—— 《莊子·大宗師》,關(guān)于西王母的歷代文獻記述,“即金城郡……臨羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池，北則湟水所出，東至允吾入河；西有須抵池，有弱水，昆侖山祠” ——《漢書·地理志》 “漢遂得西王母石室，因為西?？ぁ魍跄竾诮^極之外，而漢屬之，德孰大，壤孰廣?” ——王充《論衡·恢國

6、篇》“西王母姓楊諱回，治昆侖西北隅，以丁丑日死，一名婉妗?！?——段成式《酉陽雜俎》“十七年，王西征昆侖，見西王母。” ——紀曉嵐編四庫全書《穆天子傳》,關(guān)于西王母的歷代文獻記述,“驅(qū)風(fēng)游西海，西過王母廬” ——曹植《仙人篇》 “瑤池阿母依窗開，黃竹歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來” ——李商隱《瑤池》

7、“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂襤露花濃，若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢” ——李白《清平調(diào)》,關(guān)于西王母的歷代文獻記述,昆侖河源頭黑海，是一座天然高原平湖，是道教信徒崇拜的神湖，距格爾木市區(qū)250公里，海拔4300米，東西長約12000米，南北寬約5000米，湖水最深度達107米，湖水粼粼，碧綠如染，清澈透亮。水鳥云集，或翔于湖面，或戲于水中，金風(fēng)送爽，瑞氣蒸騰，一派祥和景象，湖畔水草豐美，野牦牛、野驢、棕熊、黃羊

8、、藏羚羊等野生動物出沒，氣象萬千。 湖旁有一平臺，傳說每年到了農(nóng)歷三月初三、六月初六、八月初八，西王母專門在此設(shè)蟠桃盛會宴請各路神仙，各路神仙便來向創(chuàng)世祖先西王母祝壽，熱鬧非凡。,西王母瑤池——黑海,中國古籍的許多史料里,都約略提到了西王母曾與黃帝、堯帝、舜帝,甚至大禹見過面的事實。傳說，黃帝派他的大臣令化，從昆侖山之北，越過蔥嶺，訪問當(dāng)?shù)氐囊恍┎柯?。部落首領(lǐng)軒轅氏在統(tǒng)一黃河流域各部落之后，曾“巡游四海，登昆侖山，起宮室于其上”

9、。帝堯時，堯還使臣季“西見王母，拜請百福，賜我嘉禾，長樂富有”。不久，堯又親自“身涉流沙地”，過塔克拉瑪干沙漠，跨越昆侖山到蔥嶺以西的龜山，“會見西王母”。《竹書紀年》記載：“舜九年，西王母來朝，獻白環(huán)玉缺。穆王十七年，王征昆侖丘，見西王母?！?傳說中的中西交流,“玉石之路”——“絲綢之路”的前身,二、上古文獻中的西方國家,先秦時期，描述西方國家的文獻主要有：《山海經(jīng)》（包括《海外西經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》），汲冢書（包括《竹書紀

10、年》、《穆天子傳》）?！渡胶＝?jīng)》記載的西周之國與軒轅之國可能就是古波斯，沃民國即美索不達米亞平原。《穆天子傳》和《離騷》記述的懸圃可能就是古巴比倫空中花園和巴別通天塔。當(dāng)然，關(guān)于西方國家描述最清晰的依然是周穆王西巡的故事。《離騷》：朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎縣圃。,世界上最早的屋頂花園——古巴比倫的“空中花園”,據(jù)《穆天子傳》說，周穆王（公元前1001－947年）曾駕著八匹駿馬拉著的馬車西征昆侖，會見了西王母，在瑤池上，周

11、穆王向西王母敬酒，西王母作歌，穆王和之。周穆王西巡的故事，《竹書紀年》和《史記》都有記載?！妒酚洝份d穆王命造父駕車，西巡守，得見西王母。西周時代，在中國和希臘之間東歐和亞洲的遼闊草原，半沙漠和山區(qū)地帶，散居著許多游牧部落。希臘人把這些部落稱為斯基泰人，波斯人稱為塞迦人，中國稱為塞人。,周穆王西巡,三、東西方彩陶文化的關(guān)系,“彩陶文化西來說”，1923年，瑞典考古學(xué)家安特生提出，后來的考古發(fā)現(xiàn)證明中國彩陶文化自成體系（195

12、4年半坡遺址發(fā)掘證實中原彩陶文化年代遠比中亞要早）。但是這種觀點的提出反映出人們對文化在發(fā)展過程中之交流現(xiàn)象的猜測。,第二節(jié)　古代西方人眼中的東方世界,一、神秘的希伯波里安人,二、“秦奈”的傳說,三、“賽里斯”的故事,一、神秘的希伯波里安人,與黃河流域流傳的西王母故事相類似，古希臘也有一個關(guān)于遠東的希伯波里安人的動人傳說。傳說中的主人公阿里斯特進行了一次傳奇的東方旅行。根據(jù)傳說，阿里斯特寫了一首稱為《阿里瑪斯培》的敘事長詩，記

13、載了他的一次遠東旅行，其中提到希伯波里安人生活于最東部，遙遠的北風(fēng)吹來的地方。這一故事經(jīng)希羅多德的轉(zhuǎn)述而廣為世人所知。據(jù)學(xué)者們考證，希伯波里安人就是古代的中國人，希伯波里安人的故事是歐洲關(guān)于中國的最早認知。,二、“秦奈”的傳說,現(xiàn)代歐洲人稱中國，英文作china，法文chine，意大利文cine，皆源于公元前1世紀出現(xiàn)的希臘文thinae或拉丁文sinae，音譯為“秦那”、“支那”、“支尼”或“秦奈”。西方古代為何稱中國為

14、“秦奈”？一種觀點認為，“秦奈”指戰(zhàn)國時的秦國，另一種觀點“秦奈”是“綺”的譯音，與絲綢有關(guān)。但不管是“秦奈”還是“綺”，可以肯定的是中國與中亞和南亞的文化交流在先秦已經(jīng)有一定規(guī)模。,三、“賽里斯”的故事,公元前4世紀至2世紀西方文獻普遍稱中國為“賽里斯” （seres）?！百惱锼埂敝钢袊z綢。歐洲文獻中關(guān)于賽里斯的最早記載是亞歷山大時代，公元前336－323年亞歷山大東征第一次使歐洲與內(nèi)陸亞洲發(fā)生了密切聯(lián)系。隨后，歐洲的

15、許多地理著作都有關(guān)于賽里斯人的記載，其中影響最大的當(dāng)數(shù)公元2世紀地理學(xué)家托勒密的《地理學(xué)》，托勒密關(guān)于賽里斯的記載長期成為歐洲人認識中國的基本依據(jù)。,第三節(jié)　春秋戰(zhàn)國時期的東西方文化交流,一、絲綢之路的萌芽,二、東西方的文化交流,一、絲綢之路的萌芽,1、“絲綢之路”名稱的由來,2、早期絲綢之路,1、“絲綢之路”名稱的由來,1877年，德國地理學(xué)家李?；舴以谄洹吨袊芬粫?，把“從公元前114年－公元127年間，中國與中亞、南亞之間

16、以絲綢貿(mào)易為媒介的西域交通線”稱為“絲綢之路”。其后，德國歷史學(xué)家赫爾曼在《中國與敘利亞之間的古代絲綢之路》一文中，將絲綢之路的西端延伸到地中海沿岸。到20世紀初，開始廣泛使用“絲綢之路”的名稱，從此，“絲綢之路”就成為從中國出發(fā)，橫貫亞洲，進而連接非洲、歐洲的陸路通道的總稱。后來，又涵蓋了中西海路通道。絲綢之路成為中西文化交流的橋梁，成為中西文化交流的代名詞。,2、早期絲綢之路,草原之路： 始于中國北方，經(jīng)蒙古高

17、原逾阿爾泰山脈、準(zhǔn)葛爾盆地進入中亞北部哈薩克草原，再經(jīng)里海北岸、黑海北岸到達多瑙河流域的通道。這是古代游牧民族經(jīng)常遷徙往來的通道。綠洲之路： 位于草原之路南部，由分布在大片沙漠、戈壁之間的綠洲城邦國家開拓出的連接各個綠洲的一段段道路和可以通過高山峻嶺的一個個山口，這條通路逐漸成為歐亞大陸間往來的交通干線。又被稱為“玉器之路”。,絲綢之路,二、東西方的文化交流,春秋戰(zhàn)國時期，中亞地區(qū)，絲織品和絲織技術(shù)已頗為流行，它表明東西方之