老子及其遺著研究——關(guān)于戰(zhàn)國楚簡老子、太一生水、恒先的考察

1、河南大學(xué)博士學(xué)位論文老子及其遺著研究——關(guān)于戰(zhàn)國楚簡《老子》、《太一生水》、《恒先》的考察姓名：譚寶剛申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國古典文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師：李振宏20080401老子的“絕巧棄利，盜賊無有”應(yīng)該分開解釋，“絕巧”而無“盜”，“棄利”而無“賊”。“絕巧”是老子告誡王侯去掉為了滿足自己無厭的貪欲而對勞動者采取的巧取豪奪的剝削手段，給勞動者最基本的生存條件，他們就不會為盜?！皸壚笔歉嬲]王侯不要將體現(xiàn)“賞”、“罰”的“利器”即刑律政

2、令公布于眾。如果刑律政令秘而不宣，那么企圖以毀壞社會法則而篡位或奪取更大權(quán)勢的“賊”就無以得逞。司馬遷以后，學(xué)人多視老子為隱者。郭店《老子》的出土證明這一觀點(diǎn)是錯誤的，因?yàn)楹啽尽独献印凤柡鴱?qiáng)烈的入世思想。第三，關(guān)于郭店楚簡《太一生水》“太一’’一詞出現(xiàn)的時間在春秋末期或戰(zhàn)國早期，是老子首創(chuàng)的哲學(xué)概念，時間絕在《論語》成書之前。其最初的含義為：物體形之大者和時間之最初者，為萬物之終極起源。首論“太一”思想的《太一生水》賦予了“太一”至上

3、性和絕對性，“太一“ 因此而被后世附會為神名，后又因神名而附會為星名?！短簧分?#183;·彗垮鎣強(qiáng)，，應(yīng)釋作“一塊一盈”，而不是··一缺一盈”，其意是指“太一”的組成質(zhì)料“土”和“水”?！短簧贰巴衅涿敝懊笔翘斓爻蹰_時的“混沌”名?！盎煦纭褪恰扒鍦啞保春單闹兄扒嗷琛?。因此，“澎香”應(yīng)厘定為“青昏”而非“請問”?！巴衅涿本褪且勒盏兰业倪壿嬂砺费蜓葸M(jìn)，對宇宙生成過程進(jìn)行逆向追述，

4、上溯至天地的源頭，因“青昏”之名，循“道”之字，以行“渾沌氏之術(shù)”。第四，關(guān)于上博簡《恒先》上博簡《恒先》是一篇佚失已久的道家奇文，雖然字?jǐn)?shù)不多，但卻蘊(yùn)涵了道家許多重要哲學(xué)概念。從《恒先》所論七個重要哲學(xué)概念皆可在《老子》中找到思想來源看，《恒先》與《老子》有著緊密的關(guān)聯(lián)?！逗阆取访鞔_提出了“氣是自生”的命題。從“無有“ 的宇宙本體到“無為’’的政治哲學(xué)，“氣是自生“ 是其中的理論過渡。在先秦兩漢宇宙生成論中，論述天地的形成一般都是先天

5、而后地的順序。然《恒先》云：“濁氣生地，清氣生天。”這罩是先地而后天的順序。可見在論述宇宙生成方面，先秦兩漢時本有兩種并行的順序：或先天而后地，或先地而后天。但是隨著歷史的發(fā)展，先天后地的說法逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位?！逗阆取诽岢隽恕白?、行、出、生”四種宇宙生成方式。這四種生成方式，最后都有“復(fù)”的過程。不過，“復(fù)”僅是萬物返回其本根的運(yùn)行方式而非生成方式。《恒先》提倡無名、無事、無欲、無思、知止、無迕道，批判社會禮儀制度，寄希望于明王、明君、