董仲舒與漢代美學(xué)

1、．I 8 O 6 32 3摘 要I I I I l l I I I I l lI l l I I I I I I I、t17 7 9 3 4 0董仲舒是漢代最重要的儒家學(xué)者，是奠定漢代整體思想性格的關(guān)鍵人物。仲舒的思想雖以先秦儒家思想為根基，但他為適應(yīng)漢代大一統(tǒng)專制政治的現(xiàn)實(shí)，又吸收了陰陽、道、法、墨諸家思想，形成一個(gè)以天人感應(yīng)為核心的綜合統(tǒng)貫的理論體系。本文首先便通過對(duì)仲舒天人感應(yīng)思想的總體分析，提出其美學(xué)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。據(jù)筆者之見，

2、仲舒的犬人感應(yīng)思想，是以陰陽五行的關(guān)聯(lián)性為思維方式，以人格神之天、自然之天和人的三元感應(yīng)作為基本結(jié)構(gòu)，以經(jīng)典的詮釋作為此結(jié)構(gòu)的思想表達(dá)的一個(gè)體系。因此，他的美學(xué)體系便主要由神性美及其信仰、自然美論、禮樂美論和經(jīng)學(xué)詮釋美學(xué)四部分構(gòu)成。本文的主要章節(jié)如下：前面三章屬于知識(shí)背景的介紹和概括，包括仲舒的生平與著述，以及仲舒思想的兩個(gè)主要部分，即他的《春秋》學(xué)與天的哲學(xué)。通過這三章的討論，則大抵可對(duì)仲舒思想的緣起和形成有一基本的認(rèn)知，方便下文的進(jìn)

3、一步探討。第四章討論仲舒的天人感應(yīng)論及其美學(xué)向度。此章對(duì)仲舒天人感應(yīng)論的探討，涉及天人感應(yīng)論的特點(diǎn)、理論性質(zhì)、內(nèi)在理路等問題。通過相應(yīng)的分析，基本的結(jié)論為：仲舒的天人感應(yīng)論以神學(xué)信仰、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與政治社會(huì)的詮釋比義作為其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而此結(jié)構(gòu)又須透過經(jīng)學(xué)詮釋體現(xiàn)出來。由此，仲舒的美學(xué)亦主要由美的信仰、自然美論、禮樂美論和經(jīng)學(xué)詮釋美學(xué)構(gòu)成，這四個(gè)方面大體構(gòu)成了仲舒美學(xué)體系的“可以然之域”。第五章討論仲舒思想中的神性美及其信仰。仲舒視人格神的天為

4、百神之大君，此天作為至上神，是集真、善、美于一體的存在，故美學(xué)問題是仲舒神學(xué)思想的題中應(yīng)有之義，此點(diǎn)大半為現(xiàn)代論者所忽視。在仲舒那里，美與信仰的關(guān)系主要通過以下兩點(diǎn)表現(xiàn)出來：一是神性美的本體問題。將美的本體歸之于神，是神學(xué)語境中的美學(xué)的核心命題；因美涉及形式，故神性美亦與美的顯現(xiàn)關(guān)聯(lián)，神如何顯現(xiàn)自身，將成為聯(lián)結(jié)神與美兩者的關(guān)鍵。二是神性美的主體問題。如何領(lǐng)會(huì)人格神之天的美的顯現(xiàn)，如何在此顯現(xiàn)中進(jìn)入心醉神迷的狀態(tài)，在仲舒神學(xué)思想的語境中，

5、對(duì)此問題的回答需要和信仰相聯(lián)系，即需要先有對(duì)至上神的信仰——主要又是“誠”，才能充分領(lǐng)會(huì)其在人世間的美的顯現(xiàn)。仲舒將神學(xué)信仰與儒家倫理結(jié)合為一體，其美學(xué)思想以仁愛作為信仰的基調(diào)。第六章討論仲舒的自然美論。論者常指出，在先秦儒家美學(xué)中，孔、孟、茍便有將自然事物比附于人的倫理道德的比德思想，然而卻很少有人真正討論先秦儒家的自然比德觀在漢代的演變。在自然美論上，仲舒有著異常豐富的思想，不僅延續(xù)了先秦儒家在這方面的傳統(tǒng)，且?guī)熜淖栽?，將先秦儒家?/p>

6、要以道德寄寓為主的比德觀，改造成以政治踐履為主的比德觀。經(jīng)過這一層的轉(zhuǎn)換，在仲舒自造的思想體系中，自然美并無獨(dú)立之意義，而是作為社會(huì)政治的映像而存在，這不可不說是仲舒對(duì)儒家自然美論一個(gè)相當(dāng)卓異的貢獻(xiàn)。此外，伸舒在自然中和美思想上，亦頗多獨(dú)創(chuàng)的地方。第七章討論仲舒的禮樂美論。仲舒公羊?qū)W的一個(gè)核心問題便是“改制”，包括徙居處、改正朔、易服色等等，故他對(duì)人的容止、服制和音樂特加注意。與先秦儒家不同的是，仲舒特別強(qiáng)調(diào)了禮樂為大一統(tǒng)政制服務(wù)的傾向