終身道德學(xué)習(xí)理念及其教育啟示.pdf

1、目前眾多的教育者從不同的角度對(duì)道德教育問(wèn)題進(jìn)行了研究，提出了一系列與傳統(tǒng)道德不同的新理念，如生活道德、活動(dòng)道德、生命道德、制度道德、主體道德等眾多人文道德觀念，他們分別從各自不同的側(cè)面在對(duì)當(dāng)前道德教育現(xiàn)狀深刻剖析的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己的現(xiàn)代道德教育的理論框架，具有積極而合理的學(xué)術(shù)意義。本文中所提及的“終身道德學(xué)習(xí)”理念，就是在目前的研究中獨(dú)樹(shù)一幟的一種現(xiàn)代道德教育的新思維。
　　終身道德學(xué)習(xí)理念面向未來(lái)，從個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的視角，以現(xiàn)實(shí)

2、中存在的基本問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，撥開(kāi)表面的迷霧，抓住問(wèn)題解決的根本。走向終身道德學(xué)習(xí)，是教育人性化的過(guò)程。其人性化最集中的表現(xiàn)是，以人為本，人是教育的目的。人性化也充分表現(xiàn)為教育過(guò)程內(nèi)部基本要素關(guān)系的轉(zhuǎn)化，包括人——人關(guān)系的轉(zhuǎn)換、授——受關(guān)系的轉(zhuǎn)換。學(xué)生是道德學(xué)習(xí)者，老師也是道德學(xué)習(xí)者。老師不是教給學(xué)生現(xiàn)成的道德原則，告訴學(xué)生現(xiàn)成的道德規(guī)范；而是組織、引導(dǎo)、幫助學(xué)生自己道德學(xué)習(xí)；“道德學(xué)習(xí)論”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)部作用，即強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者“自己運(yùn)動(dòng)”。終

3、身道德學(xué)習(xí)是終身的自我育德、自我修養(yǎng)的過(guò)程。不僅未成年人，教師、家長(zhǎng)以及所有的成年人，都是道德學(xué)習(xí)者。古今中外，不少的政治家、思想家，終身都重視自我道德修養(yǎng)。在這樣的視野下，終身道德學(xué)習(xí)也必將超越教育范疇，同時(shí)也被看成一個(gè)屬于生存范疇的問(wèn)題。進(jìn)一步說(shuō)，終身道德學(xué)習(xí)正在成為人的一種至關(guān)重要的生存責(zé)任，沒(méi)有終身道德學(xué)習(xí)，就無(wú)所謂人的一生的社會(huì)存在，沒(méi)有終身道德學(xué)習(xí)，就無(wú)所謂人的一生的生存質(zhì)量，它將成為人在未來(lái)的一種生存概念?，F(xiàn)行道德教育只有

4、自覺(jué)地以促進(jìn)青少年終身道德學(xué)習(xí)和終身發(fā)展為己任才能獲得與時(shí)代潮流相一致的品格和意蘊(yùn)。本文共分成四部分:
　　第一部分主要是剖析道德教育的現(xiàn)實(shí)困境。由于目前我國(guó)學(xué)校道德教育的“科學(xué)化傾向”、“泛政治化傾向”、“理想化傾向”以及“成人化傾向”等，導(dǎo)致了道德教育的工具化，最終異化了道德教育的本來(lái)面目。第二部分著重闡述了終身道德學(xué)習(xí)的內(nèi)涵及特征。首先，終身道德學(xué)習(xí)是一個(gè)終身化的過(guò)程；第二，終身道德學(xué)習(xí)是終身持續(xù)不斷地進(jìn)行品德自主建構(gòu)的過(guò)程

5、；第三，終身道德學(xué)習(xí)的目標(biāo)是追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人格完善。第三部分從終身道德學(xué)習(xí)的時(shí)代必然性和終身必要性?xún)煞矫鎸?duì)終身道德學(xué)習(xí)的必要性進(jìn)行了闡述。第四部分揭示了終身道德學(xué)習(xí)理念對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示。發(fā)揮終身道德學(xué)習(xí)理念對(duì)道德教育的輻射作用，符合當(dāng)前教育研究“由重教轉(zhuǎn)向重學(xué)”的趨勢(shì)，也是豐富和發(fā)展道德教育理論，開(kāi)拓道德教育研究視野的一個(gè)重要選擇。同時(shí)，終身道德學(xué)習(xí)的思想對(duì)學(xué)校道德教育的實(shí)踐有諸多啟示。我國(guó)的學(xué)校道德教育應(yīng)擺脫那種以培養(yǎng)完