語文教育的美學(xué)價值研究.pdf

1、本文著重從四個方面進(jìn)行論述:
　　第一部分闡述了本課題的提出背景。從工業(yè)時代到科技時代到信息時代，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使人類在享受豐裕的物質(zhì)財富的同時也把人拋入了精神的荒原。教育同樣身染功利主義的頑疾?！拔ㄖR論”的當(dāng)代教育把人當(dāng)作物、當(dāng)作工具來訓(xùn)練，人之為人的價值問題被人的有用價值問題所替代，工商精神統(tǒng)治著現(xiàn)代教育。教育要培養(yǎng)有精神的人必須先尋求自身的意義。在這樣的大背景下，中國語文教育自其開始現(xiàn)代化進(jìn)程就一直在工具化之路上前行。

2、新課程改革為語文教育帶來了發(fā)展的曙光，語文教育的“人”性、“精神”性漸漸張揚。但綜觀近十年的語文新課改情形，當(dāng)前的語文教育離新課程的目標(biāo)還有相當(dāng)?shù)木嚯x，應(yīng)試性教學(xué)在語文教育中仍牢牢占據(jù)著統(tǒng)治地位，課改亟需進(jìn)一步普及和深化。另一方面，雖有不少語文教育工作者研究、實踐語文的美育，但大多停留在美的表層，以“美”作語文的裝點或把“美”作為增強工具性教育效果的工具。語文之美育被淺薄化、功利化。上述種種使得語文教育之美學(xué)價值問題的研究——追尋語文教

3、育的本真意義不僅必要而且尤為迫切。
　　第二部分闡述了美學(xué)價值在教育價值中的地位。教育美學(xué)價值的提出，以價值論哲學(xué)、生命美學(xué)、教育哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，其著眼點并非以美來包裝教育、點綴教育，而在以美學(xué)精神來喚醒教育對人的終極關(guān)懷，以抵制功利性教育、工具性教育對人的異化。審美價值在本質(zhì)上來講是生命意義、生存價值的一種本源性的存在形式，在審美活動中，人類最理想、最完美、最神圣的東西被展現(xiàn)出來，人超越了自我生命的有限性，觸摸到了無限。審美實際

4、上就是人之為人的自我意識的覺醒，是人之為人的見證。也正是在這個意義上我們說審美是一種終極關(guān)懷，美學(xué)價值是教育價值的終極追求。淪入功利主義困境的當(dāng)代教育正需要這樣一種美學(xué)精神的療救。真、善、美都是人類精神價值的精華。求真、向善、審美是教育內(nèi)在固有的價值。三者之間是辨證統(tǒng)一的，而審美價值是教育的求真價值和向善價值的升華，是教育價值的本源性存在，在教育的內(nèi)在價值中居本體地位。在教育的最高境界里，真善美三者必然是融而為一的。審美價值有其本質(zhì)屬性

5、，主要包括:一、情感性；二、中介性；三、超越性。
　　第三部分論述了語文教育的美學(xué)特質(zhì)。語文教育的語言特質(zhì)、文學(xué)內(nèi)涵決定了它必須為人之為人提供意義的見證，為人類的精神超越、為理想的人性——愛提供見證，這是語文教育存在的根本理由。語文課程的根本屬性是言語性，言語的終極指向是人對生命意義與價值的徹悟，這一屬性決定了語文教育的終極追求應(yīng)該是個體在語言世界里洞悉人之為人的意義，構(gòu)筑靈魂棲息的精神家園。語文教育先天地閃耀著美學(xué)精神的光華。文

6、學(xué)不是語文教育的全部，但卻是語文教育的靈魂所系。人類真正偉大的文學(xué)作品，必然是人性之愛或人性失愛的見證。語文教育必須是給人性以尊嚴(yán)的，給文學(xué)以尊嚴(yán)的教育。中國傳統(tǒng)文化中漢語言的詩性氣質(zhì)與漢文化的詩性思維，儒、道、佛精神的交互融合，對中國語文教育的深刻影響主要表現(xiàn)在兩個方面:一是決定了傳統(tǒng)語文教育整體性的學(xué)習(xí)方式和啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方法，二是使我國古代語文教育缺失了一種終極關(guān)懷的精神維度，一種對彼岸世界的追求意識。汲取我國古代語文教育傳統(tǒng)的精

7、華，超越其局限，是當(dāng)前語文教育研究必須面對的挑戰(zhàn)。
　　第四部分論述了語文教育美學(xué)價值實現(xiàn)的兩個評價維度。實現(xiàn)了美學(xué)價值的語文教育必然是這樣的:在語言的世界里，它引領(lǐng)學(xué)生仰望神圣的天空，詩意地棲居于現(xiàn)實的大地。這包括兩個層面:一是語文教育要成為學(xué)生詩意棲居的大地；二是語文教育要為學(xué)生一生的詩意生存奠定精神之基、信仰之基。“詩性語文”正是對語文教育這一追求的最為恰切的命名。詩性語文的構(gòu)建，必得遵循以下原則:一、愛的維度。這是選擇語文