簡(jiǎn)介：SOOCHOWUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目論譚嗣同仁學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想資源的會(huì)通研究生姓名姚軍指導(dǎo)教師姓名姚興富專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)研究方向文化哲學(xué)論文提交日期2014年4月20日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC1734892密級(jí)編號(hào)十I初大學(xué)CENTRALSOUTHUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目途鯉叢墨壑煎塹堂塾壁學(xué)科、專業(yè)璺壺墨圭鑒塹堂研究生姓名導(dǎo)師姓名及劉亞妮原創(chuàng)性聲明PIIIIIIIIIIIIIIIIIILLIIIIY1718569本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得中南大學(xué)或其他單位的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我共同工作的同志對(duì)本研究所作的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人了解中南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并根據(jù)國(guó)家或湖南省有關(guān)部門規(guī)定送交學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其它手段保存學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。?名嚴(yán)翩簽嬋嗍年』L月衛(wèi)日

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想姓名郭燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20051201郭燕論海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想HEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFSCIENCEABSTRACTMARTINHEIDEGGER18891976，AFAMOUSGERMANPHILOSOPHERINTHE20THCENTURY．HESAWTHEDANGERCAUSEDSLIGHTINGHUMANACTUALLIFEINTRADITIONALPHILOSOPHYWITHTHEFARSIGHTEDEYES；PROPOSEDTHEDEEPESTCRITICISMTOTHETRADITIONALCIVILIZATIONINTHISERA．THETHESISATTEMPTSTOORIENTVARIOUSKINDSOFESSENTIALARGUMENTATIONSCIENCEOFHEIDEGGERINTERMSOFDISCIPLINEOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，ANDDESCRIBEHISTHOUGHTSTATUSANDFUNCTIONINITSTHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFSCIENCE．ASBACKGROUNDWITHTRADITIONALBRITISHU．S．SCIENTIFICPHILOSOPHY，HEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFSCIENCEISAKINDOFCOMPLETELYDIFFERENTPHILOSOPHYOFSCIENCE，WHICHISTHEDEVELOPMENTTOTHETRADITIONOFPHILOSOPHYOFSCIENCE．THISTEXTATTEMPTSTOPASSTHESTUDYONHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFSCIENCEATTHESALNELIME，HELPUSTOCLARIFYTHEUNDERSTANDINGOFTHOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，HELPUSTOFURTHERINVESTIGATETHEESSENCEOFTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYLIKETHIS，MODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYCAUSEANDHOWSOLVEPROBLEMTHATHAVEIMPORTANTTHEORYVALUEANDREALISTICMEANING．THETHESISDIVIDESINTOFOURPARTSALTOGETHER，F(xiàn)IRSTTHEINTRODUCTION，INTRODUCEDHEIDEGGER’SMAINPHILOSOPHYVIEW，ANDTHESTATEOFDOMESTICANDINTERNATIONALSTUDYONHISTHOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCEATPRESENTMAINLY，THESELECTEDTITLEMEANINGOFTHISTHESISANDRESEARCHAPPROACH．SECONDHEIDEGGER’STHEORYORIGINOFTHETHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFSCIENCEMAINLYANCIENTGREBEEARLYSOURCE，PHENOMENONSTUDY，WESTERNSTALEOFDEVELOPMENT，PHILOSOPHYOFSCIENCETHATMOUSTACHEFULLOFTHOUGHT．THETHIRDEXPOUNDEDTHEFACTHEIDEGGER’SMAINTHOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，HASDESCRIBEDALLKINDSOFESSENTIALPROPOSITIONSTOSCIENCEOFIIEIDEGGERESPECIALLYMCTAPHYSICSESSENCEOFMODEMSCIENCEPREPAREMATHEMATICSOFTHENATURE，SCIENCEISTHEORYOFTHEREALISTICTHING，TECHNOLOGICALESSENCEOFMODERNSCIENCE．THEFOURTHAPPRAISEDTHETHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFSCIENCEANDREALISTICMEANINGOFHISTHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFSCIENCEOFRESEARCH．KEYWORDSMARTINHEIDEGGER；PHILOSOPHYOFSCIENCE；ORTHODOXPHILOSOPHYOFSCIENCE；MATHEMATICSFACTOR

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10445學(xué)號(hào)2012020325分類號(hào)I01研究生類別全日制碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）論文題目論詹姆遜后現(xiàn)代文化批評(píng)對(duì)中國(guó)的影響論詹姆遜后現(xiàn)代文化批評(píng)對(duì)中國(guó)的影響學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱文藝學(xué)文藝學(xué)申請(qǐng)人姓名申請(qǐng)人姓名劉穎導(dǎo)師姓名名孫書(shū)文孫書(shū)文教授教授論文提交時(shí)間論文提交時(shí)間20142014年6月5日獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)校可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期20年月日簽字日期20年月日

簡(jiǎn)介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERTHEAPHORISMOFTHEANALECTSOFCONFUCIUSANDTHESHAPEOFCHINESETRADITIONALMORALCONCEPTIONSBYPEIPEILISUPERVISORPROF．BAOGUOWANGSCIENCEOFCHINESECLASSICALPHILOLOGYSCHOOLOFCHINESELANGUAGEANDLITERATUREAPRIL2012摘要摘要論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，一般認(rèn)為它是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成的。論語(yǔ)的主要內(nèi)容是弟子們記錄的孔子與其弟子的一些對(duì)話，以及一些同常行為的規(guī)范等。論語(yǔ)的形式主要以語(yǔ)錄體為主，從這些言論中可以看出孔子的道德理想、政治主張、倫理觀念以及一些其他的具體理念，比如說(shuō)孔子的教育理念，孔子的為政觀，孔子的管理思想等。論語(yǔ)一書(shū)通篇充滿了圣人的教誨，是兩千多年來(lái)中國(guó)人修身養(yǎng)性、為人處世的指導(dǎo)手冊(cè)。它堪稱人生的百科全書(shū)，在書(shū)中，幾乎所有牽涉到人類生存與社會(huì)安定的各個(gè)方面都有深刻和卓有成就的論述，雖然有些篇章僅僅是只言片語(yǔ)，但卻精辟微妙，發(fā)人深省。隨著對(duì)論語(yǔ)認(rèn)識(shí)的不斷深入，其中的許多經(jīng)典言論都已成為格言而流傳于世，諸如“溫故而知新”、“君子喻于義，小人喻于利”、“巧言令色，鮮矣仁”、“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ坝薪虩o(wú)類”等等，這些孔子或其弟子的言論，很多早已成為影響中國(guó)人行為思想的箴言。據(jù)說(shuō)，聯(lián)合國(guó)甚至將“四海之內(nèi)皆兄弟“①作為聯(lián)合國(guó)總部大堂的標(biāo)語(yǔ)?？梢?jiàn)，論語(yǔ)中的名言警句已經(jīng)走向世界，在全世界范圍內(nèi)都可以感受到孔子和論語(yǔ)的文化魅力。研究論語(yǔ)的文獻(xiàn)資料已然很多，但是從其具體文本出發(fā)的研究還比較少。本文從論語(yǔ)中的格言入手，把論語(yǔ)原典中的格言與中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的塑造緊密結(jié)合。首先，論語(yǔ)格言與中國(guó)傳統(tǒng)君子精神品格的培育密不可分。在論語(yǔ)中有大量描述君子的格言，4,N君子的說(shuō)話方式、一舉一動(dòng)，大到君子的忠君報(bào)國(guó)，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，都予以了具體而細(xì)致的說(shuō)明。其次，論語(yǔ)格言極大的影響了中國(guó)傳統(tǒng)孝道觀念。雖然孝道思想在論語(yǔ)之前早已有之，但是把“孝”作為一種倫理道德的規(guī)范，作為一種人們應(yīng)該施行的“道義”，追根溯源，應(yīng)該歸始于論語(yǔ)。在論語(yǔ)中，孔子和他的弟子們對(duì)“孝”進(jìn)行了大量的論述和闡釋。再次，論語(yǔ)格言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治品格的塑造意義重大。一方面，論語(yǔ)充斥著濃厚的仁愛(ài)精神與民本思想，另一方面，論語(yǔ)中又包含著豐富的管理理念，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)政治思維的形成有著積極的?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也。”楊們峻‘論語(yǔ)譯注，北京中華書(shū)局，2009年LO月版，第123頁(yè)。I

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文論萊布尼茨的語(yǔ)言哲學(xué)思想姓名張東升申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳向?yàn)?0090401ONLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYABSTRACTONLEIBNIZSTHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYABSTRACTTHEDIVERSIONOFLINGUISTICPHILOSOPHYINTHEWESTPHILOSOPHICALHISTORY,WHICHHAPPENEDINTHELATE19THCENTURYANDTHEEARLY20THCENTURY,HASITSTHINKINGDERIVATIONINTHEMODEMPHILOSOPHY．THEMODEMRATIONALISTANDEMPIRICALPHILOSOPHERSBOTHMADEMUCHACCOUNTOFLINGUISTICANALYSIS．THEMAINEMPIRICALPHILOSOPHERSBACON，HOBBES，LOCKE，BERKELEY,HUME，ANDTHEMAINRATIONALISTPHILOSOPHERSDESCARTES，LEIBNIZALLMADESOMEANALYSISONLANGUAGEINDIFFERENTEXTENTS．OFTHEM，LEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYTAKESAPROMINENTHISTORICALPARTINTHECOURSEFROMTHECLASSICPHILOSOPHYTOTHEMODEMLINGUISTICPHILOSOPHY．INTHEWORKSOFLEIBNIZ,ALOTOFTHOUGHTSABOUTLINGUISTICPHILOSOPHYSPREADWIDELYOVERHISMANYIMPORTANTSTUDYINGFIELDS，SUCHASHISANALYSISTOCONCEPTANDPROPOSITION，HISDISTINGUISHINGBETWEENLOGICALTRUTHANDFACTUALTRUTH，HISTRYINGTOCONSTRUCTANIDEALLANGUAGEOFPHILOSOPHY,ANDSOON．OFTHEM，LEIBNIZ’STHOUGHTOFDISTINGUISHINGBETWEENLOGICALTRUTHANDFACTUALTRUTHSPREAD，THROUGHKANT’SPHILOSOPHY,INTOTHEDEVELOPINGPROCESSOFFREGE’S，RUSSELL’SANDTHEIRLATERMEN’SLINGUISTICANALYTICPHILOSOPHIES；WHILEHISTENTATIVEPLANOFCONSTRUCTINGANIDEALLANGUAGEHADBEENTAKINGADEEPINFLUENCEONTHEDEVELOPMENTOFFREGE’S，RUSSELL’SANDTHEVIENNA’SCIRCLE’SPHILOSOPHIES．INVIEWOFTHEFACTTHATLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYTAKESASPECIALPARTINTHEDEVELOPINGPROCESSOFLINGUISTICPHILOSOPHY,THEIMPORTANCEOFADEEP，ATTENTIVEANDCOMPREHENSIVEINVESTIGATIONTOITCOMESUP．HOWEVER,FORALONGTIME，LEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYHASN’TBEENSUFFICIENTLYTAKENINTOACCOUNTBYPEOPLE．HENCE，THEPAPERHERETRIESTOTAKEASYSTEMICSTUDYTOUNDERSTANDINTEGRALLYANDCOMPREHENSIVELYLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYANDITSIMPORTANTMEANINGTOTHEMODEMLINGUISTICPHILOSOPHY．KEYWORDSCONCEPT，PROPOSITION，LOGICTRUTH，F(xiàn)ACTUALTRUTH，IDEALLANGUAGEWDTTENBYZHANGDONGSHENGSUPERVISEDBYCHENXIANGLANTT

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多論認(rèn)知視角下隱喻對(duì)詩(shī)歌意境的建構(gòu)——以中國(guó)古典詩(shī)歌為例精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文論梁漱溟的文化思想與哲學(xué)姓名謝潔瑕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王炯華200211華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLIANGSHUMING，THEFAMOUSSCHOLAR,THINKERANDSOCIALACTIVISTINTHEMODEMHISTORYOFCHINA，ACTEDASAPIONEEROFMODEMCONFUCIANISM．IT’SALMOSTHISMOSTIMPORTANTENTERPRISEINHISLIFETIMETODOACROSSCULTURALSTUDYBETWEENCHINESECUITUREANDWESTERNCULTURE，RECONSTRUCTCHINESECULTUREANDSEEKTHEROADOFCHINA’SMODERNIZATION．THEREBYLIANGSHUMINGBUILTHISSPECIALCULTURALPHILOSOPHY．NOTONLYDIDHECONSTRUCTTHECROSS．CULTURALPATTEMOFTHETHEORYOFTHREEWORLDCULTUREBYCOMPARATIVELYSTUDYINGCHINESE，WESTERNCULTUREANDINDIANCULTURE，BUTALSOHEDEVELOPEDCHINESETRADITIONALCONFUCIANISM，ADVOCATEDRENEWEDCONFUCIANISM，BROUGHTFORWARDCHINASHOULDABSORBTHESPIRITOFDEMOCRACYANDSCIENCEINWESTERNCULTUREONTHEBASISOFTRADITIONALCONFUCIANISMANDREALIZETHEAMALGAMATIONOFTHECHINESECULTUREANDWESTEMCULTURETOEXPLORETHEROADOFSUCHASSOCIETY,POLITICS，CULTUREOFMODEMCHINA．BOTHWERETHESPECIALTIESOFLIANG‘SCULTURALPHILOSOPHY．THETHESISCHIEFLYDISCUSSESLIANGSHUMING’SCULTURALTHOUGHTSANDPHILOSOPHICALTHEORY,ANDDIVIDEDINTOTWOPARTS．PARTONECONSISTSOFTWOCHAPTERS．CHAPTERONEISABOUTCULTURALCONSERVATISM，INTRODUCINGTHEREASONANDTHEDEVELOPMENTOFCULTURALCONSERVATISMINTHEWORLDANDINTHEMODERNHISTORYOFCHINAANDCONSIDERINGITASAWORLDWIDECULTURALPHENOMENONANDACONSIDERATIONTOMODERNIZATION．ANDLIANGSHUMINGAFFIRMEDTRADITIONALCONFUCIANISMCULTUREFROMTHECULTURALPHILOSOPHYANDTHEMEANINGOFMETAPHYSICS，HOPINGTOOBTAINLOAVESANDFISHESOFWESTERNMODERNIZATIONANDKEEPCONFUCIANISMTOAVOIDTHENEGATIVEINFLUENCEOFMODERNIZATION．CHAPTERTWOLOGICALLYDISCUSSESLIANG’SCULTURALTHEORY．LIANAARGUEDCHINESE，WESTERNANDINDIANCULTUREONTHEBASISOF“WILL”ANDCONCLUDEDTHETHEORYOFTHREEWAYWORLDCULTURE一WESTEMCULTUREWITH“WILL’’GOINGAHEAD，CHINESECULTUREWITH“WILL’’CONCILIATINGANDINDIANCULTUREWITH“WILL’’RECEDING．ANDTHETHREECATEGORIESOFCULTURESDEVELOPINACCORDANCEWITHSEQUENCE．

簡(jiǎn)介：姓名李峰姓名李峰學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)20090207292009020729專業(yè)音樂(lè)學(xué)專業(yè)音樂(lè)學(xué)郵箱郵箱455784692QQCOM455784692QQCOM聯(lián)系方式聯(lián)系方式1516512974815165129748論文提交時(shí)間論文提交時(shí)間20122012年5月1616日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼】Q墨絲密級(jí)學(xué)號(hào)至QQQ2Q墨Q2QQ論蒙元時(shí)期中國(guó)和西亞的文化交流CUITURAIEXCHANGESBETWEENOHINAANDWESTASIAINTHEPERIODOFMONGOIIAANDYUAN指導(dǎo)教師姓名、職稱獫良歪』型塾撞湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一三年五月角度進(jìn)行的敘述。第三章蒙元時(shí)期中國(guó)和西亞文化交流的特點(diǎn)。其特點(diǎn)主要包括雙方交流具有廣泛性，大批的人員往來(lái)充當(dāng)著文化交流的主要載體，文化交流與民族融合相交織，文化交流更注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)用性，蒙古人充當(dāng)著這一時(shí)期文化交流的推動(dòng)者。第四章蒙元時(shí)期中國(guó)和西亞文化交流的影響。其影響主要從西亞文化東傳對(duì)中國(guó)的影響，中國(guó)文化西傳對(duì)西亞的影響，中國(guó)文化西傳對(duì)歐洲的影響三個(gè)角度進(jìn)行闡述。關(guān)鍵詞蒙元時(shí)期；蒙古西征；中國(guó)；西亞；文化交流

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論西方漢學(xué)視域下的中國(guó)古代文學(xué)與園林的關(guān)系－－以宇文所安對(duì)唐代文學(xué)與園林的研究為主姓名王艷照申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師林在勇201104ABSTRACTITISAFAVORATETOPICFORTHEWESTERNSCHOLARSTOEXPLORESOMECHARACTERISTICSOFANCIENTCHINESELITERATUREFROMTHEPERSPECTIVEOF“GARDENANDLITERATURE’．EARLYINTHEMIDDLEOFTHE18THCENTURY,THEBRITISHHADPOINTEDOUTTHATCHINESEGARDENISAPERFECTCOMBINATIONOFPAINTING，POETRYANDARCHITECTURE．ATTHATTIME，THEFAMOUSSINOLOGICALPUBLICATIONS，M各OIRESCONCERNANTLHISTOIRES，LESSCIENCES，LESARTS，LESMOEURS，LESUSAGES,ETC．DESCHINOISPARLESMISSIONAIRESDEPEKIN，ALSOPUBLISHEDCHINESEANCIENTPOETRYOFGARDENSANDLANDSCAPE，COORDINATINGWITHTHEGREATMOVEMENTOFCHINESESTYLEGARDENINTHEWHOLEEUROPEOFTHE18THCENTURY．THISPAPERINTENDSTOSTUDYTHERELATIONSHIPBETWEENANCIENTCHINESELITERATUREANDCLASSICALGARDENSINTHEVIEWOFWESTERNSCHOLARSSINCETHEMID20THCENTURY．THEFIRSTCHAPTERGIVESANOVERVIEWOFWESTERNACADEMICRESEARCHONTHISTOPIC．CHAPTERTWOMAINLYINTRODUCESPRIVATEGARDENSOFANCIENTCHINESEINTELLECTUALSANDTHECONCEPTOF“LITERARYGARDEN，，．THETHIRDCHAPTERREVEALSTHATAGARDENNOTONLYGAVEITSOWNERASPACETOSTAYALONE，BUTCOULDALSOPROVIDEDAVENUEFORFRIENDSMEETING．CHAPTERFOUR,BEGINWITHTHEDISCOVERYOFTHELOCATIONOFGARDENS，DISCUSSESTHERELATIONSHIPOFGARDENANDTHETHEMEOF‘ZHONGYIN”INLITERATURE，ANDPAYSSPECIALATTENTIONTOBAIJUYI’STHEORYOF‘ZHONGYIN”ANDHISLIFEINHISPRIVATEGADENS．FORALONGTIME，THEREISAASUBTLECLUEOFTHERECEARCHIN“GARDENANDLITERATURE’THEWESTERNACADEMICCIRCLES．INRECENTYEARS，IT’SALSOCATCHEDDOMESTICSCHOLARS’ATTENTION，ANDSOMEOFTHEMPUBLISHEDT11EIRRESEARCHMONOGRAPHSINBOTHTHEMAINLANDANDTAIWAN，WHICHPROVIDESMATERIALSANDBASISOFTHEDISCUSSIONFORTHISPAPER．KEYWORDSGARDEN，LITERATURE，WESTERNSINOLOGY

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論柳宗元哲學(xué)思想的三個(gè)面向以“大中之道”為核心姓名婁正保申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳衛(wèi)平郭美華20080401上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要其次，以“大中之道”為義理基礎(chǔ)，他對(duì)“天人關(guān)系“做了獨(dú)特的發(fā)揮，提出“天入不相預(yù)”。為反對(duì)“天入感應(yīng)”和“天命論“，柳宗元試圖強(qiáng)調(diào)人的主體性，突出人的能動(dòng)性，這是合理的一面；然而人發(fā)揮能動(dòng)性不能同天或自然隔絕，把“天道“和“人道”割斷了聯(lián)系，這是不合理的，即局限性；但是，其基于現(xiàn)實(shí)，基于實(shí)踐，試圖糾正“天人感應(yīng)’’和“天命論“的謬論，卻恰恰體現(xiàn)了“大中之道“的精神、本質(zhì)內(nèi)涵及原則。最后，柳宗元認(rèn)為只有經(jīng)由“大中之道“才能真正正確地、合理地學(xué)習(xí)、承繼、發(fā)展、豐富和踐行“圣人之道’’。一方面，在入“堯、舜、孔子’’圣人之道，即承繼、發(fā)揚(yáng)和發(fā)展“圣人之道“方面，“由中庸以入堯、舜之道“，柳宗元認(rèn)為必須堅(jiān)持“大中之道“；另一方面，踐履“圣人之道“，把“大中之道”本質(zhì)內(nèi)涵中的“用中”和“用權(quán)”思想來(lái)進(jìn)行其政治實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和主張，即“輔時(shí)、及物、利民“。柳宗元的“大中之道“是經(jīng)和權(quán)的辯證統(tǒng)一，即原則性和靈活性的辯證統(tǒng)一。柳宗元企圖用“大中之道”的本質(zhì)內(nèi)涵，來(lái)闡發(fā)其“天人關(guān)系修、“社會(huì)歷史發(fā)展觀思想“和“政治理想、主張及實(shí)踐“，柳宗元始終都立足于現(xiàn)實(shí)，然而，也在某些觀點(diǎn)上，終因階級(jí)局限性和歷史局限性，不能把“大中之道’’本質(zhì)內(nèi)涵貫徹的徹底。關(guān)鍵詞大中之道、圣人之道、天人不相預(yù)、勢(shì)、政治實(shí)踐論文類型理論研究U

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201101020020分類號(hào)B26密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文論胡適的“中國(guó)哲學(xué)史”研究論胡適的“中國(guó)哲學(xué)史”研究學(xué)位申請(qǐng)人吳斌指導(dǎo)教師王向清教授學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)二〇一四年五月二十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：1廣西師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文論構(gòu)建有中國(guó)特色的環(huán)境道德觀DISCUSSINGTHECONSTRUCTIONOFENVIRONMENTALMORALSWITHCHINESECHARACTERISTIC院、系社科部年級(jí)2000級(jí)學(xué)科專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育研究方向思想政治教育導(dǎo)師林鳳鳴教授研究生紀(jì)程完成時(shí)間2003年4月3法律的扶植。但是，對(duì)環(huán)境污染和生態(tài)失衡問(wèn)題的解決，僅僅依賴經(jīng)濟(jì)和法律手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須同時(shí)訴諸倫理信念。只有以倫理信念為基礎(chǔ)，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)才能從幼稚走向成熟，從膚淺走向深沉。本文認(rèn)為當(dāng)前我們的首要任務(wù)是構(gòu)建有中國(guó)特色的環(huán)境道德觀，這是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國(guó)環(huán)境道德建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。只有構(gòu)建起有中國(guó)特色的環(huán)境道德，并且制定出具體的環(huán)境道德規(guī)范，才能使人們有章可循，才能使人們知道什么是道德的環(huán)境倫理行為，什么是不道德的行為，逐步克服對(duì)人與環(huán)境關(guān)系上的各種錯(cuò)誤的、片面的認(rèn)識(shí)，最終使人們形成符合環(huán)境道德的行為習(xí)慣，使人們?cè)趦艋匀坏臅r(shí)候也凈化心靈，使人們的保護(hù)生態(tài)環(huán)境變成一種自覺(jué)的行為，從而真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。構(gòu)建有中國(guó)特色的環(huán)境道德觀是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要人們作出長(zhǎng)期的艱苦的努力。本文以為，當(dāng)前主要從以下四個(gè)方面著手一、加強(qiáng)環(huán)境道德教育，培養(yǎng)理性生態(tài)人；通過(guò)環(huán)境道德教育，可以促進(jìn)我國(guó)公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，也可以增強(qiáng)公眾保護(hù)環(huán)境的能力。二、充分利用新聞媒體，加強(qiáng)環(huán)境道德宣傳；在信息化高度發(fā)展的今天，新聞媒體在傳播文化方面，有著不可替代的作用。因此，構(gòu)建有中國(guó)特色的環(huán)境道德觀也必須充分利用好新聞媒體的作用。三、加強(qiáng)政府行為，促進(jìn)公眾參與；我國(guó)政府在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用。因此，構(gòu)建有中國(guó)特色的環(huán)境道德觀離不開(kāi)政府的支持。四、完善環(huán)境立法，加強(qiáng)環(huán)保執(zhí)法力度。在約束人的行為方面，法律往往比道德更有效。因此，道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)法律的支持。構(gòu)建有中國(guó)特色的環(huán)境道德觀同樣也需要法律作為保障。總之，只要每個(gè)公民熱心參與并付諸行動(dòng)，只要學(xué)校、政府、企業(yè)、社會(huì)各方的緊密配合，中國(guó)的環(huán)境道德建設(shè)必將取得更大的成就，可持續(xù)發(fā)展將是一個(gè)既定的事實(shí)。關(guān)鍵詞環(huán)境環(huán)境保護(hù)環(huán)境道德觀環(huán)境道德教育

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)EPJ瓣I本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開(kāi)的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所及其萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過(guò)論文答辯提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月IE‘作者暨授權(quán)人簽字私磐、20F≥年Y月弓。日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽字商么密、20L≥年歲月≥礦日對(duì)哲學(xué)進(jìn)行改造，來(lái)解決哲學(xué)所面臨的這種困境。杜威對(duì)價(jià)值哲學(xué)的改造，本質(zhì)上就是要把哲學(xué)從一種外在于人類社會(huì)的理論，改造成為人類社會(huì)生活的應(yīng)用工具。對(duì)杜威哲學(xué)研究在當(dāng)代中國(guó)有著重要的意義。首先，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有利于中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)有更為全面和深刻的理解；其次，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有利于中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承；最后，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有助于建設(shè)和諧社會(huì)和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。本文先從19世紀(jì)傳統(tǒng)哲學(xué)所面臨的困境入手，繼而分析杜威與哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向的關(guān)系，并試著分析杜威的解決哲學(xué)困境的方式，從而引出杜威對(duì)價(jià)值哲學(xué)的三大改造，最后論述說(shuō)明杜威價(jià)值哲學(xué)對(duì)美國(guó)和中國(guó)影響。關(guān)鍵詞杜威；價(jià)值評(píng)價(jià)；實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義；哲學(xué)的改造11I