簡(jiǎn)介：建團(tuán)100周年團(tuán)史知識(shí)競(jìng)賽題庫(kù)（共五套附答案）建團(tuán)建團(tuán)100周年團(tuán)史知識(shí)競(jìng)奏題庫(kù)（一周年團(tuán)史知識(shí)競(jìng)奏題庫(kù)（一）、單選一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，是我們黨根本的（B）。A、政治路線B、組織路線C、工作路線團(tuán)干部的管理，應(yīng)堅(jiān)持（B）。A、以團(tuán)組織管理為主，黨委協(xié)助管理B、以黨委管理為主，團(tuán)組織協(xié)助管理C、黨委管理即可，團(tuán)組織不用管理D、團(tuán)組織管理即可，黨委不用管理1團(tuán)章規(guī)定，團(tuán)內(nèi)選舉采用的方式為（C）。A、無記名投票或記名投票B、無記名投票和記名投票相結(jié)合C、必須無記名投票十九大報(bào)告指出（A）是發(fā)展的根本目的。A、增進(jìn)民生福祉B、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興C、建設(shè)生態(tài)文明C平常之中的成就感4、（A）被作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的“名牌〃工程寫進(jìn)了黨的十四屆六中全會(huì)決議中,開創(chuàng)了和平時(shí)期孩子的活動(dòng)寫進(jìn)黨的決議的第一例。A“手拉手“互助活動(dòng)B“五自“學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)C達(dá)標(biāo)爭(zhēng)章活動(dòng)5、團(tuán)的民主集中制的基本原則是團(tuán)員個(gè)人服從組織，少數(shù)服從多數(shù)（A下級(jí)組織服從上級(jí)組織A下級(jí)服從上級(jí)下級(jí)組織和個(gè)人服從上級(jí)組織和領(lǐng)導(dǎo)6、團(tuán)內(nèi)的“三會(huì)一課“指的是（B）。B貼近教育4、〃三會(huì)五制”中的”三會(huì)“是指（BCD）團(tuán)員教育評(píng)議會(huì)A支部團(tuán)員大會(huì)支委會(huì)B組織生活會(huì)5、下面團(tuán)紀(jì)律處分的有（ABCDE）A警告B嚴(yán)重警告B撤消團(tuán)內(nèi)職務(wù)留團(tuán)察看C開除團(tuán)籍6、新中國(guó)成立初期我國(guó)新民主主義經(jīng)濟(jì)成分是（ABCD）A社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)合作社經(jīng)濟(jì)B農(nóng)民和手工業(yè)者的個(gè)體經(jīng)濟(jì)私人資本主義經(jīng)濟(jì)和國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)7、我國(guó)對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造所經(jīng)過的由初級(jí)到高級(jí)的國(guó)家資本主義的過渡形式有（ABCD）A委托加工、計(jì)劃訂統(tǒng)購(gòu)包銷、委托經(jīng)銷代銷B個(gè)別企業(yè)公私合營(yíng)全行業(yè)公私合營(yíng)8、1957年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是（ACD）反對(duì)主觀主義A反對(duì)黨八股反對(duì)宗派主義B反對(duì)官僚主義9、“三個(gè)代表“重要思想是指中國(guó)共產(chǎn)黨（ACD）A代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求代表社會(huì)發(fā)展的主要方向B代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向代表中國(guó)廣大人民的根本利益10、下列哪幾項(xiàng)屬于四項(xiàng)基本原則的內(nèi)容（ACD）堅(jiān)持社會(huì)主義道路A堅(jiān)持民主專政堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)B堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想三、判斷1、共青團(tuán)的組織原則是民主集中制。

簡(jiǎn)介：FEM標(biāo)準(zhǔn)歐洲起重機(jī)械設(shè)計(jì)規(guī)范第三版修訂版FEMRULESFORTHEDESIGNOFHOISTINGAPPLIANCES3RDEDITION1987101REVEDITION1998101修訂版說明1987年10月L日18歐洲搬運(yùn)工程協(xié)會(huì)I處技術(shù)委員會(huì)制定的起重機(jī)械設(shè)計(jì)規(guī)范，出版了第三版。之后，對(duì)第三版作了修正，1992年10月L日對(duì)第5冊(cè)1158節(jié)作了重寫，1998年10月L日保留了第L、2，3,4、5，7,8冊(cè)噸取消了第6冊(cè)，增加了第9冊(cè)。第91JJT增補(bǔ)了第2、3、4和8冊(cè)中部分內(nèi)容，同時(shí)，月J915節(jié)替換下了第6冊(cè)。需要提醒的是，本修訂版中第L、2，3,4、7、8朋}內(nèi)容全部R舊，只字未予更動(dòng)，使用IJOT請(qǐng)注意。譯者

簡(jiǎn)介：高中生物教材中科學(xué)發(fā)展史的歸納高中生物教材中科學(xué)發(fā)展史的歸納必修一一、細(xì)胞學(xué)說建立過程涉及幾個(gè)重要科學(xué)家科學(xué)家研究成果1、1665英國(guó)人虎克ROBERTHOOKE細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)者和命名者。他用顯微鏡觀察植物的木栓組織，發(fā)現(xiàn)由許多規(guī)則的小室組成，并把“小室”稱為CELL細(xì)胞。2、1680荷蘭人列文虎克（AVANLEEUWENHOEK）他用自制的顯微鏡首次觀察到活細(xì)胞，觀察過原生動(dòng)物、人類精子、鮭魚的紅細(xì)胞、牙垢中的細(xì)菌等。但沒用“細(xì)胞”來描述其發(fā)現(xiàn)。3、19世紀(jì)30年代，德國(guó)植物學(xué)家施萊登和動(dòng)物學(xué)家施旺提出了細(xì)胞學(xué)說，指出細(xì)胞是一切動(dòng)植物結(jié)構(gòu)的基本單位，揭示了細(xì)胞結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性和生物體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性。4、1858年德國(guó)的魏爾肖他在前人研究成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“細(xì)胞通過分裂產(chǎn)生新細(xì)胞”。（09廣東高考理基38）施萊登和施旺共同提出A．細(xì)胞學(xué)說．細(xì)胞學(xué)說B．分離定律C．進(jìn)化學(xué)說D．中心法則二、生物膜流動(dòng)鑲嵌模型涉及的科學(xué)家科學(xué)家研究成果1、1895年歐文頓（EOVERTON）他曾用500多種化學(xué)物質(zhì)對(duì)植物細(xì)胞的通透性進(jìn)行地上萬(wàn)次的試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)細(xì)胞膜對(duì)不同物質(zhì)的通透性不一樣凡是可以溶于脂質(zhì)的物質(zhì)，比不能溶于脂質(zhì)的物質(zhì)更容易通過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。于是他提出了膜由脂質(zhì)組成的假說。2、1959年羅伯特森（JDROBERTSEN）他在電鏡下看到了細(xì)胞膜清晰的暗亮暗的三層結(jié)構(gòu)，結(jié)合其他科學(xué)家的工作，提出生物膜是由“蛋白質(zhì)脂質(zhì)蛋白質(zhì)”的三層結(jié)構(gòu)構(gòu)成的靜態(tài)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，即“單位膜模型”假說。3、1970年拉里弗萊（LARRYFRYE）等實(shí)驗(yàn)將人和鼠的細(xì)胞膜用不同的熒光抗體標(biāo)記后，讓兩種細(xì)胞融合，雜交細(xì)胞的一半發(fā)紅色熒光、另一半發(fā)綠色熒光，放置一段時(shí)間后發(fā)現(xiàn)兩種熒光抗體均勻分布。提出假說細(xì)胞膜具有流動(dòng)性。4、1972年桑格和尼克森在“單位膜”模型的基礎(chǔ)上提出“流動(dòng)鑲嵌模型”。強(qiáng)調(diào)膜的流動(dòng)性和膜蛋白分布的不對(duì)稱性。為多數(shù)人所接受。練習(xí)從LARRYFRYE的小鼠熒光實(shí)驗(yàn)的過程和現(xiàn)象中，我們可以得出細(xì)胞膜A、含有蛋白質(zhì)和脂質(zhì)B、含有磷脂雙分子層C、有流動(dòng)性有流動(dòng)性D、容易染色而發(fā)光（2012年江門調(diào)研）提出生物膜流動(dòng)鑲嵌模型的科學(xué)家是必修二一、遺傳方面的科學(xué)家科學(xué)家研究成果1866年奧地利生物學(xué)家孟德爾用豌豆做實(shí)驗(yàn)材料，發(fā)表論文“植物雜交試驗(yàn)”，用“假說演繹”思想提出了遺傳學(xué)的分離定律、自由組合定律和遺傳因子學(xué)說。1903年美國(guó)細(xì)胞學(xué)家薩頓研究蝗蟲減數(shù)分裂，用“類比推理”思想發(fā)現(xiàn)了遺傳因子與染色體的平行關(guān)系，提出了遺傳的染色體學(xué)說。1915年美國(guó)生物學(xué)家摩爾根通過果蠅眼色遺傳，用“假說演繹”思想證明了基因在染色體上及基因在染色體上呈線性排列，創(chuàng)立了現(xiàn)代遺傳學(xué)的基因?qū)W說。二、DNA是主要的遺傳物質(zhì)科學(xué)家研究成果1928年，英國(guó)科學(xué)家格里菲思通過實(shí)驗(yàn)推想，已殺死的S型細(xì)菌中，含有某種“轉(zhuǎn)化因子”，使R型細(xì)菌轉(zhuǎn)化為S型細(xì)菌。（體內(nèi)轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)）1944年，美國(guó)科學(xué)家艾弗里和他的同事通過實(shí)驗(yàn)證明上述“轉(zhuǎn)化因子”為DNA，也就是說DNA才是遺傳物質(zhì)。（體外轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)）1952年，赫爾希和蔡斯通過噬菌體侵染細(xì)菌的實(shí)驗(yàn)證明，在噬菌體中，親代和子代之間具有連續(xù)性的物質(zhì)是DNA，而不是蛋白質(zhì)。（同位素標(biāo)記實(shí)驗(yàn)32P、35S）09廣東高考生物9艾弗里等人的肺炎雙球菌轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)和赫爾希與蔡斯的噬菌體侵染細(xì)菌試驗(yàn)都證明了DNA是遺傳物質(zhì)。這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)在設(shè)計(jì)思路上的共同點(diǎn)是A．重組DNA片段，研究其表型效應(yīng)B．誘發(fā)DNA突變，研究其表型效應(yīng)C．設(shè)法把．設(shè)法把DNA與蛋白質(zhì)分開，研究各自的效應(yīng)與蛋白質(zhì)分開，研究各自的效應(yīng)D．應(yīng)用同位素示蹤技術(shù)，研究DNA在親代與子代之間的傳遞三、DNA分子的結(jié)構(gòu)和復(fù)制科學(xué)家研究成果1953年，美國(guó)科學(xué)家沃森和英國(guó)科學(xué)家克里克提出DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)模型。1957年克里克提出中心法則提出DNA半保留復(fù)制的假說。（同位素標(biāo)記法密度梯度離心）1961年，尼倫伯格和馬太成功破譯了第一個(gè)遺傳密碼。四、生物進(jìn)化科學(xué)家研究成果拉馬克法國(guó)人，博物學(xué)家，生物進(jìn)化論的最先提出了生物進(jìn)化的學(xué)說，認(rèn)為生物是不

簡(jiǎn)介：西方文學(xué)理論史西方文學(xué)理論史第一章第一章古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論1．希臘遺產(chǎn)特征希臘遺產(chǎn)特征理性精神理性精神首先，理性精神體現(xiàn)在對(duì)理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也體現(xiàn)在希臘宗教的獨(dú)特特征上，阿波羅崇拜，節(jié)制，追求平衡；再次還體現(xiàn)在希臘的社會(huì)風(fēng)俗上，戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作是這種社會(huì)風(fēng)俗的重要部分。2．修辭批評(píng)修辭批評(píng)代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞首先，提出的是“虛構(gòu)問題”，修辭學(xué)派為演講服務(wù)，關(guān)注演講的技巧，語(yǔ)言的文化使用問題，在演講的過程中有敘事的過程，敘事中指其為虛構(gòu)，文學(xué)本身即是虛構(gòu)的藝術(shù)。其次，探討的是“語(yǔ)言與真理”的問題，語(yǔ)法研究的奠基人是普羅泰戈拉，他也是第一個(gè)區(qū)分名詞的性的人，他的語(yǔ)法學(xué)成就成為了亞里士多德修辭學(xué)的起點(diǎn)；“正名”也是他提出的一個(gè)概念，應(yīng)該作正確的措辭理解，這一概念旨在提高人們的文化素養(yǎng)、語(yǔ)言能力和認(rèn)識(shí)的水平，從而使人們符合實(shí)際地運(yùn)用語(yǔ)言；另外包括對(duì)“邏各斯”的理解，語(yǔ)言在語(yǔ)法意的規(guī)范使用，思維方法和思維形式，語(yǔ)言所表述的思想內(nèi)容。再次，包括了對(duì)韻律與形式美的研究，語(yǔ)言的文文學(xué)運(yùn)用形式具有韻律性，單是形式不足以能給人以美感，使觀眾產(chǎn)生由心靈到肉體狀態(tài)的一系列變化。最后，強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言形式與情感”的關(guān)系，早期特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的勸誡性，越到后期，過多地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的勸說作用，削弱了語(yǔ)言在表達(dá)真理這方面的作用，產(chǎn)生了“表達(dá)真理與傳遞感覺的悖論”。缺點(diǎn)是不顧整體，過于專注對(duì)細(xì)節(jié)的表達(dá)。3．蘇格拉底蘇格拉底亞里士多德學(xué)派亞里士多德學(xué)派組成部分詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)的社會(huì)地位、詩(shī)的作用首先是“詩(shī)與真理詩(shī)與真理”的問題柏拉圖柏拉圖“洞喻”理論（理想國(guó)）表述的是一種形而上學(xué)真理觀，人在認(rèn)識(shí)上的囚徒境地使得人的感覺往往是靠不住的，由感覺產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，受到各種條件的限制，因人、因時(shí)、因地、因情而已，往往真?zhèn)尾环?，感覺無法提供真實(shí)的知識(shí)。他劃分了兩個(gè)世界，一個(gè)是綿延無界的經(jīng)驗(yàn)感官世界，另一個(gè)是有限的真實(shí)或理念的世界?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界是理念世界的摹本，但是藝術(shù)世界又是經(jīng)驗(yàn)世界的摹本。此外，詩(shī)是一種虛構(gòu)性的模仿，“模仿說”，具有戲劇性的特征，同時(shí)可以激發(fā)人強(qiáng)烈的情感。其次是“靈感說和迷狂說靈感說和迷狂說”，設(shè)計(jì)文學(xué)創(chuàng)作中的心理方面的問題?！办`感說”的提出有其緣故的神話根源和實(shí)踐根源，它含有天賦、迷狂等含義，其原詞詞義就是“神靈附體”的癲狂狀態(tài)。第一個(gè)層次的靈感說的基本內(nèi)涵是文藝之神憑附在一般詩(shī)人身上，使其創(chuàng)造出打動(dòng)人的詩(shī)歌作品，是高高在上的神的傳聲筒；第二個(gè)層次的靈感說涉及到的靈魂，要比上一個(gè)高貴得多，是對(duì)于某種理念美的懷戀，看到美本身的同時(shí)油然升起一種對(duì)善美的敬畏之心。靈感說和迷狂說是針對(duì)智者學(xué)派技巧說斗爭(zhēng)的武器再次是“詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論”，構(gòu)成了柏拉圖主義批判性文學(xué)理論的統(tǒng)一體。柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該包含三個(gè)主要組成部分，語(yǔ)言、音調(diào)和節(jié)奏，他認(rèn)為文學(xué)的形式應(yīng)該內(nèi)容服務(wù)，形式和內(nèi)容都應(yīng)該是健康的這樣才能起到好的作用?！鷮?duì)詩(shī)人進(jìn)行規(guī)范，驅(qū)逐一般詩(shī)人，代之遵守教育原則而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)巨匠；同時(shí)對(duì)詩(shī)歌本身進(jìn)行規(guī)范，只允許歌頌神明。4．亞里士多德亞里士多德代表作品詩(shī)學(xué)修辭學(xué)首先是“模仿論”，理念不是已然存在的純?nèi)怀橄蟮谋税冬F(xiàn)實(shí)，而是一種可能性，也就是余說，他的體系八百年后無人超越。理論構(gòu)架“體大慮周”，另一方面黑暗時(shí)代的文化條件決定的。代表作懺悔錄托馬斯阿奎那是“阿拉伯亞里士多德主義”（9世紀(jì)初，以巴格達(dá)為中心）的集大成者，仍然是“新柏拉圖主義”，加上了亞里士多德的形式原因論。A整體統(tǒng)一論奧古斯丁“神性美”的概念“神性美”與“世界美”的觀點(diǎn)，構(gòu)成了整個(gè)中世紀(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)，除了事物的美，世界的美，還有一種更高級(jí)的是上帝的美，比例勻稱、和諧之美是最像上帝的地方；阿奎那認(rèn)為，美的條件有三，第一是完整性和全備性，第二是適當(dāng)?shù)膭蚍Q與調(diào)和，第三是光輝的色彩。同時(shí)，“丑”也是統(tǒng)一性的表現(xiàn)，丑惡東西呼喚起對(duì)美好事物的向往，美與抽的和諧構(gòu)成了宇宙的統(tǒng)一性。B“模仿”論或“藝術(shù)真實(shí)性”奧古斯丁對(duì)文學(xué)創(chuàng)造的模仿本質(zhì)的理解和古希臘蘇格拉底柏拉圖的模仿論相似，將文學(xué)視為對(duì)社會(huì)生活的虛構(gòu)性模仿，其目的不外是為了滿足人們的好奇心和哀憐癖，其一，從題材上說，文學(xué)模仿現(xiàn)實(shí)生活；其二，文學(xué)模仿的本質(zhì)是模仿世俗生活中人的激情。他一面總結(jié)模仿的特征，另一面又否定模仿的價(jià)值，“越模仿的真實(shí)越偏離上帝的美與善”，從宗教原則出發(fā)，理論的應(yīng)然阿奎那則對(duì)其進(jìn)行了理論歸納，首先，藝術(shù)不是直接對(duì)生活的模仿，而是對(duì)“自然過程的模仿”①藝術(shù)的風(fēng)格，是自然而然的②不在于匍匐于自然的形似，在心靈世界構(gòu)造事物，真正的形式來自于心靈，來自理念和神的啟示；其次得出了一個(gè)引申的命題，即“藝術(shù)模仿”是對(duì)主觀心靈的模仿，“藝術(shù)作品起源于人的心靈”，藝術(shù)是人的心靈的創(chuàng)造，“模仿主觀”的藝術(shù)真實(shí)性不在于藝術(shù)品是否符合現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)，而在于“理性”的真實(shí)，理念的真實(shí)。理論的實(shí)然4．阿拉貝爾的“唯情論”．阿拉貝爾的“唯情論”代表作是與否神學(xué)引論哲學(xué)對(duì)話集現(xiàn)實(shí)主義的唯名論是通向唯情論的一個(gè)通道，特別強(qiáng)調(diào)人的自然情欲是現(xiàn)實(shí)的存在，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。首先，詩(shī)“緣乎情”，強(qiáng)調(diào)感情的真實(shí)，情感具有真理性，強(qiáng)調(diào)男女自然之情；其次，詩(shī)不同于理性思維的哲學(xué)，而是詩(shī)人從內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，通過現(xiàn)實(shí)生活來思考，感性生活的重要性；再次，文學(xué)的教育意義在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的狀??；最后，審美經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，具體的感情移入能夠影響審美觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)的移入，“移情現(xiàn)象”5．“隱喻”和“解經(jīng)”“隱喻”和“解經(jīng)”語(yǔ)言被當(dāng)做一種神秘的象征體系，得到系統(tǒng)的哲學(xué)解釋，從而發(fā)展處一套宗教性質(zhì)的隱喻解經(jīng)學(xué)說，是當(dāng)時(shí)特有的現(xiàn)象代表人物波爾菲力圣奧古斯丁但丁薄伽丘意義從希臘詞語(yǔ)中借來的，原意是“用其他的方式言說”，要求文本必須按照它字面之外的意義來理解，這種“解釋學(xué)”方法最早可以追溯到公元前六十幾泰阿根尼對(duì)荷馬文本的隱性解釋。圣經(jīng)是最重要的對(duì)象，用隱喻方法解釋圣經(jīng)的最早例子是對(duì)圣保羅的解讀。奧古斯丁，一方面繼承了隱喻解經(jīng)法，另一方面也系統(tǒng)化地提出了神學(xué)的“語(yǔ)言符號(hào)論”，是集大成者。在文藝復(fù)興到18世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)中，“隱喻模式”是常見的，“隱喻”被確定為文本意指的深層意義，這種深層意義可以被理解為故事背后的信息，將文本本意和隱意對(duì)立起來的隱喻傳統(tǒng)，與后來的語(yǔ)文學(xué)，詞源學(xué)融合，為后世闡釋學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。第三章第三章文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論文學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的特征，是社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，以古典文化作為契機(jī)，對(duì)中世紀(jì)的

簡(jiǎn)介：推動(dòng)青少年黨史學(xué)習(xí)教育入腦更入心（黨組織開展四史宣推動(dòng)青少年黨史學(xué)習(xí)教育入腦更入心（黨組織開展四史宣傳教育活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)交流匯報(bào)材料）傳教育活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)交流匯報(bào)材料）XX區(qū)將黨史學(xué)習(xí)教育融入青少年的暑期生活中，帶領(lǐng)青少年走出學(xué)校，走出家門，走進(jìn)身邊的紅色資源，引導(dǎo)青少年扣好人生第一?？圩??！扒鍐问健睂W(xué)習(xí)，“小”項(xiàng)目傳遞“大”智慧XX區(qū)教育工作黨委聯(lián)合團(tuán)區(qū)委確定“大書記小課堂”、XX區(qū)中學(xué)生共產(chǎn)主義學(xué)校等青少年思政領(lǐng)航工程項(xiàng)目，明確牽頭單位、時(shí)間節(jié)點(diǎn)、主要對(duì)象、預(yù)期效果等內(nèi)容，以清單式推進(jìn)青少年黨史學(xué)習(xí)教育。其中，區(qū)“中學(xué)生共產(chǎn)主義學(xué)?！弊越衲昴瓿蹰_課以來，按照每月1次在線課程的頻率向區(qū)高中階段200位學(xué)員以及全區(qū)高中生做好思想政治教育，從“理想信念”“愛國(guó)情懷”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”“奮斗精神”四個(gè)維度抓好教育教學(xué)。團(tuán)區(qū)委牽頭創(chuàng)作的如果回到百年前的XX，你會(huì)看到等XX“黨史”原創(chuàng)系列漫畫，通過幽默的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)、可愛的繪畫風(fēng)格讓團(tuán)員青年、少先隊(duì)員了解XX“黨史”故事?！俺两健睂W(xué)習(xí)，“小”陣地發(fā)揮“大”作用用好XX區(qū)黨史學(xué)習(xí)教育現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)、黨群服務(wù)站點(diǎn)等陣地，通過親身體驗(yàn)的形式，讓黨性教育更鮮活。XX區(qū)民政局聯(lián)合第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉辦“致敬抗疫英雄爭(zhēng)做時(shí)代先鋒”主題活動(dòng)，組織紅領(lǐng)巾迎接從機(jī)場(chǎng)駐守組歸來的“大白”們，并向他們講述機(jī)場(chǎng)“大白”

簡(jiǎn)介：博主按以下內(nèi)容接九兵兵史系列。博主按以下內(nèi)容接九兵兵史系列。和滿九兵兵史（前言）和滿九兵兵史（前言）和滿九兵兵史（一）大洪水后，東海之濱出現(xiàn)了一個(gè)夏國(guó)和滿九兵兵史（一）大洪水后，東海之濱出現(xiàn)了一個(gè)夏國(guó)和滿九兵兵史（二）古華夏修道士們?cè)煨挛淖趾褪ヅШ蜐M九兵兵史（二）古華夏修道士們?cè)煨挛淖趾褪ヅШ蜐M九兵兵史（三）和滿九兵兵史（三）商國(guó)商國(guó)和滿九兵兵史（四）和滿九兵兵史（四）道家由來，道家由來，“九兵九兵”的形成的形成和滿九兵兵史（五）和滿九兵兵史（五）理解華夏民族歷史的重點(diǎn)（上）理解華夏民族歷史的重點(diǎn)（上）和滿九兵兵史（五）和滿九兵兵史（五）理解華夏民族歷史的重點(diǎn)（下）理解華夏民族歷史的重點(diǎn)（下）和滿九兵兵史（六）和滿九兵兵史（六）使命華夏民族的年輕人，對(duì)使命華夏民族的年輕人，對(duì)“滅絕者奴隸滅絕者奴隸”們發(fā)動(dòng)反擊們發(fā)動(dòng)反擊和滿九兵兵史（前言）200902101651我們比較歐洲的文化革命與華夏民族的文化革命，看看華夏民族文化革命取勝的難度我們比較歐洲的文化革命與華夏民族的文化革命，看看華夏民族文化革命取勝的難度（1）革命的社會(huì)基礎(chǔ)。歐洲中世紀(jì)社會(huì)是在逐步上升的，社會(huì)基礎(chǔ)較好。華夏千年蒙昧社會(huì)是在逐步下降的，社會(huì)基礎(chǔ)較差。（2）革命的外部阻力。歐洲作為一個(gè)整體，在文化革命過程中，沒有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，沒有外部阻力。華夏民族的文化革命從二十世紀(jì)初才由北洋軍閥政府的教育部長(zhǎng)梁?jiǎn)⒊桨l(fā)起，而這時(shí)列強(qiáng)已經(jīng)進(jìn)入帝國(guó)主義階段了。帝國(guó)主義國(guó)家肯定是要壓制其殖民地與半殖民地人民文化革命的，這樣帝國(guó)主義國(guó)家的資本家們才能穩(wěn)定地做資本家。這個(gè)情況我們看看印度就知道了。印度那個(gè)甘地在戰(zhàn)略上一直就被英國(guó)佬牽著鼻子走，還自認(rèn)為勝利。我在甘地事跡中，即沒見到古印度僧侶的智慧，又沒見到古印度武士的英勇。我實(shí)在不知道為什么一些印度人稱甘地做“圣雄”。帝國(guó)主義者與殖民地半殖民地人民的矛盾是敵我矛盾。華夏民族的文化革命不僅有外部阻力，而且有外敵。（3）革命的時(shí)間要求。歐洲從“文藝復(fù)興”開始到“狂飆突進(jìn)”結(jié)束，歷時(shí)五百年，時(shí)間寬余。華夏民族最多只剩下二十世紀(jì)一百年時(shí)間，時(shí)間緊迫。這種情況下，華夏民族文化革命只有出現(xiàn)夏民族文化革命只有出現(xiàn)“偉大舵手偉大舵手”，才有可能成功。這個(gè)偉大舵手必，才有可能成功。這個(gè)偉大舵手必須是須是“偉大導(dǎo)師大導(dǎo)師”，否則連自己都看不準(zhǔn)方向；這個(gè)偉大舵手必須是，否則連自己都看不準(zhǔn)方向；這個(gè)偉大舵手必須是“偉大統(tǒng)帥偉大統(tǒng)帥”，否則沒有，否則沒有足夠力量把舵；這個(gè)偉大舵手必須是足夠力量把舵；這個(gè)偉大舵手必須是“偉大領(lǐng)袖偉大領(lǐng)袖”，否則不能知風(fēng)向識(shí)海情，沒，否則不能知風(fēng)向識(shí)海情，沒有必備掌舵知有必備掌舵知識(shí)。注意，這個(gè)偉大舵手必須是識(shí)。注意，這個(gè)偉大舵手必須是“偉大偉大”導(dǎo)師、導(dǎo)師、“偉大偉大”統(tǒng)帥、統(tǒng)帥、“偉大偉大”領(lǐng)袖，即使是領(lǐng)袖，即使是“優(yōu)秀”的導(dǎo)師、統(tǒng)帥、領(lǐng)袖都不頂用。而且，更難的是，這個(gè)的導(dǎo)師、統(tǒng)帥、領(lǐng)袖都不頂用。而且，更難的是，這個(gè)“偉大導(dǎo)師、偉大統(tǒng)帥、偉大領(lǐng)偉大導(dǎo)師、偉大統(tǒng)帥、偉大領(lǐng)袖”必須是同一個(gè)人。在海情嚴(yán)峻的地方，舵手必須是一個(gè)人，絕不能是兩三個(gè)人，否則稍微必須是同一個(gè)人。在海情嚴(yán)峻的地方，舵手必須是一個(gè)人，絕不能是兩三個(gè)人，否則稍微結(jié)論在物理學(xué)意義上，現(xiàn)實(shí)中曾出現(xiàn)這個(gè)偉大舵手的可能性不存在。結(jié)論在物理學(xué)意義上，現(xiàn)實(shí)中曾出現(xiàn)這個(gè)偉大舵手的可能性不存在?！按_認(rèn)課題對(duì)象存在”，是物理學(xué)研究的第一步。聽這道物理題“宇宙中為什么會(huì)存在時(shí)空”，這個(gè)問題與具體的時(shí)空變換問題是不一樣的，時(shí)空變換是在“時(shí)空存在”這個(gè)前提下成立的，“宇宙中為什么會(huì)存在時(shí)空”，要研究的正是這個(gè)前提。此題的研究對(duì)象是“存在”的，我們至少還能用物理學(xué)最基本的思路思考。假如問題是“宇宙中為什么不存在不存在”，由于研究對(duì)象是“不存在”的，最基本物理學(xué)的思路也失效了。假如問題是“宇宙中為什么存在不存在”，那我一直用物理學(xué)去研究這個(gè)問題，我就得發(fā)瘋。假如有人一定要我回答“宇宙中為什么存在不存在”，我就回答“這個(gè)問題嘛，很深?yuàn)W?；卮鹜戤??！奔偃绲厍蛏习l(fā)生的“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”，不是我個(gè)人產(chǎn)生的幻覺，那么宇宙中的的確確存在這個(gè)不存在的偉大舵手。這個(gè)偉大舵手，就是毛主席。為什么“宇宙中的的確確存在不存在的毛主席”，我想，我們還是不要用物理學(xué)來研究這個(gè)問題了。用歷史學(xué)研究吧。那我先要提醒同志們當(dāng)人們已經(jīng)習(xí)慣于生活在某個(gè)騙局中，這時(shí)，要用歷史學(xué)研究吧。那我先要提醒同志們當(dāng)人們已經(jīng)習(xí)慣于生活在某個(gè)騙局中，這時(shí)，要是有人指是有人指出真相，反倒會(huì)被很多人認(rèn)為是騙子。哥白尼自己是實(shí)權(quán)很大的波蘭大主教，但生前出真相，反倒會(huì)被很多人認(rèn)為是騙子。哥白尼自己是實(shí)權(quán)很大的波蘭大主教，但生前也不敢公開也不敢公開“日心說日心說”。布魯諾公開了。布魯諾公開了“日心說日心說”，就被燒死，當(dāng)時(shí)歐洲群眾圍，就被燒死，當(dāng)時(shí)歐洲群眾圍著布魯諾的火著布魯諾的火刑柱狂喊刑柱狂喊“燒死異端燒死異端”?！叭招恼f日心說”就是就是“地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)”。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，“地球繞地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)著太陽(yáng)轉(zhuǎn)”與“太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)”那不是一碼事嗎無論那不是一碼事嗎無論取地球做參照系，還是取太陽(yáng)做參照取地球做參照系，還是取太陽(yáng)做參照系，曲面時(shí)空運(yùn)算結(jié)果是完全等值的。幼兒科學(xué)常識(shí)，有什么好異端的系，曲面時(shí)空運(yùn)算結(jié)果是完全等值的。幼兒科學(xué)常識(shí)，有什么好異端的和滿九兵兵史（一）大洪水后，東海之濱出現(xiàn)了一個(gè)夏國(guó)200902101652兵家動(dòng)手不動(dòng)口，本來就懶得動(dòng)筆。“九兵兵史”大部分是“開派九兵”自己的歷史知識(shí)筆記匯編，少部分是后來“九兵”寫的個(gè)人軍事筆記匯編?！熬疟贰毕鄬?duì)數(shù)萬(wàn)年來地球人類歷史來說，只是微乎其微的一點(diǎn)點(diǎn)。我無法確定“九兵兵史”的文體。例如，其時(shí)間敘述不完全是正敘，有時(shí)倒敘套倒敘再套倒敘，然后突然談自己對(duì)未來的理想。又如，對(duì)具體戰(zhàn)役的描述到一半，聯(lián)想到自己的個(gè)人感情問題，就講述自己一段浪漫戀愛故事，由浪漫戀愛故事引發(fā)形而上學(xué)思考，轉(zhuǎn)而談一通自己對(duì)“虛無”這個(gè)形而上學(xué)概念的研究，然后又回來描述具體戰(zhàn)役。這種文體有點(diǎn)象散文，似乎也不是散文。“九兵”前輩們是訓(xùn)練有素的兵家，不會(huì)因?yàn)樗季S混亂，而使用這種文體。我認(rèn)為“九兵兵史”文體有可能是，“水無常形兵無常勢(shì)”的一種自然體現(xiàn)。由于受“九兵兵史”文體影響，我寫現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)作文，比較困難。估計(jì)“九兵”前輩們?nèi)タ籍?dāng)代小學(xué)作文，沒有幾個(gè)能及格的?！熬疟贰笔遣煌拜吂P記匯編，其中存在個(gè)別明顯前后矛盾的地方?？赡芤?yàn)楣湃丝礆v史的角度與絕大多數(shù)現(xiàn)代人不同。例如，現(xiàn)代人學(xué)歷史常常背誦具體數(shù)字。古人認(rèn)為我們知道一個(gè)器物的具體重量也無法復(fù)制出同樣器物，我們知道制造一個(gè)器物的方法后，能制造出各種具體重量的同類器具。所以古人記述歷史，不在乎具體數(shù)字。“九兵”前輩，特別是早期“九兵”前輩，喜歡使用模糊數(shù)字概念。例如“數(shù)千鈞”，到底是三千鈞還是九千鈞我猜不出來?！熬疟贰敝泻芏嗄挲g、年代也是使用模糊概念。

簡(jiǎn)介：北語(yǔ)21秋中國(guó)古代文學(xué)史（一）作業(yè)2試卷總分100得分100一、單選題共25道試題,共100分1關(guān)于,下列說法不正確的是哪一項(xiàng)AA是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展的重要標(biāo)志BB其故事的前身是梁山伯祝英臺(tái)CC注意人物行動(dòng)的刻畫DD利用環(huán)境或景物作襯托渲染。答案B2關(guān)于李白的蜀道難下列說法不正確的是哪一項(xiàng)AA富于浪漫主義的奇情壯思BB從蠶叢魚鳧說到五丁開山全部用的是神話CC是作者到達(dá)劍閣后的文思勃發(fā)DD它的風(fēng)格是驚采絕艷，難于并能，想落天外，非人力造作所到答案C3下列不屬于古詩(shī)十九首的是＿＿＿＿。A西北有高樓B明月何皎皎C夜中不能寐D行行重行行答案C4被劉勰評(píng)為“七子之冠冕”的是＿。A孔融B劉楨C王粲D陳琳答案C9孔雀東南飛原名焦仲卿妻，最早見于____。A玉臺(tái)新詠B樂府詩(shī)集C新序D文選答案A10下列漢樂府民歌中表達(dá)婚戀之情的是＿＿＿＿。A東門行B上邪C陌上桑D婦病行答案B11五蠹是先秦諸子中＿＿＿＿的優(yōu)秀代表作，表達(dá)對(duì)因循守舊的反對(duì)，強(qiáng)調(diào)因時(shí)制宜。A荀子B韓非子C孟子D莊子答案B12以下不屬于盛唐邊塞詩(shī)人的是＿＿＿＿。A岑參B高適C王昌齡D王維答案D13顏氏家訓(xùn)中的顏氏是指誰(shuí)

簡(jiǎn)介：北語(yǔ)21秋中國(guó)古代文學(xué)史（一）作業(yè)3試卷總分100得分100一、單選題共25道試題,共100分1把屈原和宋玉等人的作品編輯成書定名為的是誰(shuí)AA王逸BB劉向CC劉歆DD班固答案B2李白在他的宣州謝脁樓餞別校書叔云里說蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。這里的“小謝”是指AA謝安BB謝靈運(yùn)CC謝脁DD謝混答案C3“一日不見，如隔三秋”出自詩(shī)經(jīng)中的＿＿＿＿。A蒹葭B七月C采葛D采薇答案C4被鐘嶸評(píng)價(jià)為”太康之英”的是____。A左思B鮑照C陸機(jī)D陸云9將樂府?dāng)U充為大規(guī)模的專署開始于什么時(shí)間AA漢武帝BB漢惠帝CC漢文帝DD漢景帝答案A10有關(guān)下列說法不正確的是哪一項(xiàng)AA此書是記載孔子向老子問禮的書BB此書古有古論,齊論和魯論三種本子CC此書是語(yǔ)錄體散文DD它所表達(dá)的思想核心是仁答案A11下列哪部作品通篇采用了詰問的語(yǔ)氣AABBCCDD答案D12“太康詩(shī)風(fēng)”的代表文人是＿＿＿＿。A嵇康B謝靈運(yùn)C阮籍D陸機(jī)答案D13“正也，指正聲，王宮里的音樂”指的是詩(shī)經(jīng)中的。A風(fēng)

簡(jiǎn)介：北語(yǔ)21秋中國(guó)古代文學(xué)史（一）作業(yè)1試卷總分100得分100一、單選題共25道試題,共100分1“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”的作者是＿＿＿＿。A李賀B杜牧C李商隱D韓愈答案B2“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的作者是＿＿＿＿。A元稹B白居易C李商隱D柳宗元答案A3樂府詩(shī)集的作者是誰(shuí)AA鐘嶸BB徐陵CC郭茂倩DD朱熹答案C4東漢班固又是一個(gè)著名的辭賦家，他曾著兩都賦,其中兩都中的東都是指哪里AA南京BB汴京CC長(zhǎng)安DD洛陽(yáng)。答案DA宋之問B杜審言C上官儀D陳子昂答案A10據(jù)文獻(xiàn)記載，＂左史記言，右史記事＂，這里的記言之書是指什么AABBCCDD答案D11“目送歸鴻，手揮五弦”是詩(shī)人理想人格的寫照，也是向來為人稱道的妙句，它的作者是＿＿＿＿。A嵇康B謝靈運(yùn)C阮籍D潘岳答案A12關(guān)于漢樂府民歌的影響下列哪一說法不正確AA表現(xiàn)在感于哀樂,緣事而發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義精神上BB表現(xiàn)在詩(shī)歌形式的創(chuàng)新上CC表現(xiàn)在敘事詩(shī)的寫作技巧上DD它沒有影響到漢未的五言詩(shī)答案D13北朝民歌中，反映北方民族的游牧生活和北國(guó)風(fēng)光，有“千古絕唱”之稱的是＿＿＿＿。

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共4頁(yè)關(guān)于在黨史學(xué)習(xí)教育中開展“學(xué)史悟思想強(qiáng)根鑄魂關(guān)于在黨史學(xué)習(xí)教育中開展“學(xué)史悟思想強(qiáng)根鑄魂奮進(jìn)新奮進(jìn)新時(shí)代追趕超越”主題活動(dòng)的實(shí)施方案時(shí)代追趕超越”主題活動(dòng)的實(shí)施方案_工作實(shí)施方案工作實(shí)施方案提綱一、總體要求二、主要任務(wù)（一）感悟思想偉力（二）傳承光榮傳統(tǒng)（三）為群眾辦實(shí)事（四）推動(dòng)高質(zhì)量進(jìn)展（五）改進(jìn)工作作風(fēng)三、工作要求（一）強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，細(xì)心組織。第3頁(yè)共4頁(yè)良作風(fēng)，大力發(fā)揚(yáng)孺子牛、拓荒牛、老黃牛精神，繼承對(duì)黨忠誠(chéng)、艱苦奮斗、清正廉潔等黨的光榮傳統(tǒng)，自覺做黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)的忠實(shí)傳人。2錘煉頑強(qiáng)黨性。進(jìn)一步堅(jiān)決對(duì)黨的忠誠(chéng)，切實(shí)加強(qiáng)忠誠(chéng)核心、擁護(hù)核心、看齊核心、捍衛(wèi)核心的政治自覺、思想自覺、行動(dòng)自覺。在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活熬煉中不斷加強(qiáng)黨性，強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我改造，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力。扎實(shí)推動(dòng)巡察反饋問題整改，常態(tài)長(zhǎng)效以案促改、凈化政治生態(tài)，營(yíng)造干事創(chuàng)業(yè)的良好氛圍。3持續(xù)整治形式主義官僚主義頑瘴痼疾。嚴(yán)苛整治機(jī)關(guān)作風(fēng)和基層工作秩序，嚴(yán)格落實(shí)提示、函詢、誡勉等制度，對(duì)違紀(jì)問題和不正之風(fēng)抓早抓小，防微杜漸。堅(jiān)決告辭一切維持應(yīng)付、造勢(shì)虛假之風(fēng)。深化常態(tài)長(zhǎng)效推動(dòng)趙正永嚴(yán)峻違紀(jì)違法案以案促改，發(fā)揮好廉政文化“一軸四點(diǎn)”品牌效應(yīng)，強(qiáng)化廉政警示教育。4加強(qiáng)工作本事。加強(qiáng)政治歷練、思想淬煉、實(shí)踐熬煉、專業(yè)訓(xùn)練，加強(qiáng)本事技能。立志做黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)的忠實(shí)傳人，不斷加強(qiáng)意志力、堅(jiān)忍力、自制力，敢于斗爭(zhēng)、敢打必勝，奮勇爭(zhēng)先、建功立業(yè)。強(qiáng)化系統(tǒng)觀念，開闊視野境界，善謀思路方法，強(qiáng)化專業(yè)素養(yǎng)，提高推動(dòng)新時(shí)代追趕超越的技能和水平。

簡(jiǎn)介：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1、中國(guó)封建社會(huì)的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是A手工業(yè)B農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)C工業(yè)D小農(nóng)經(jīng)濟(jì)2、中國(guó)近代歷史的起點(diǎn)是A虎門銷煙B鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)C洋務(wù)運(yùn)動(dòng)D中華民國(guó)建立3、近代中國(guó)人數(shù)最多的被剝削階級(jí)是A農(nóng)民階級(jí)B工人階級(jí)C資產(chǎn)階級(jí)D無產(chǎn)階級(jí)4、中國(guó)近代史以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為開端，根本原因是A中國(guó)第一次被西方國(guó)家打敗B社會(huì)性質(zhì)發(fā)生根本變化C閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)被打破D民族矛盾取代階級(jí)矛盾5、我國(guó)與列強(qiáng)簽訂的第一個(gè)不平等條約是A中英南京條約B中英北京條約C中日馬關(guān)條約D中法新約6、近代中國(guó)，中國(guó)人民第一次大規(guī)模的反侵略武裝斗爭(zhēng)是A太平天國(guó)起義B三元里人民抗英C義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)D臺(tái)灣人民反割臺(tái)斗爭(zhēng)7、規(guī)定把香港島割讓給英國(guó)的不平等條約是A．黃埔條約B．南京條約C．望廈條約D．北京條約8、以下哪個(gè)人物是中國(guó)近代睜眼看世界的第一人A林則徐B魏源C鄭觀應(yīng)D康有為9、較早通過翻譯西方著作向國(guó)人介紹西方社會(huì)進(jìn)化論的學(xué)者是A康有為B梁?jiǎn)⒊珻孫中山D嚴(yán)復(fù)10、提出“振興中華”口號(hào)的是（）A康有為B嚴(yán)復(fù)C孫中山D梁?jiǎn)⒊?1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)帶來的最大變化是A主權(quán)不完整B領(lǐng)土被割占C開始轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)D小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始瓦解12、中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)形成的標(biāo)志是A南京條約的簽訂B天津條約的簽訂C北京條約的簽訂D辛丑條約24、從1840年至1919年的80年間，中國(guó)在歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的最重要原因是A經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后B社會(huì)制度的腐敗C西方列強(qiáng)的強(qiáng)大D軍事力量的薄弱25、在中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間指揮清軍取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷的愛國(guó)將領(lǐng)是A關(guān)天培B陳化成C馮子材D鄧世昌26、在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇殉國(guó)的愛國(guó)將領(lǐng)是A關(guān)天培B陳化成C鄧世昌D海齡27、帝國(guó)主義列強(qiáng)不能滅亡和瓜分中國(guó)的最根本原因是A帝國(guó)主義列強(qiáng)之間的矛盾B清朝政府的頑強(qiáng)抵抗C中華民族不屈不撓的反侵略斗爭(zhēng)D世界輿論的反對(duì)28、“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張出自哪一篇著作A四洲志B海國(guó)圖志C瀛環(huán)志略D籌海篇29、哪一次戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)人開始有了民族意識(shí)的覺醒A鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后B第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后C甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后D八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后30、美國(guó)強(qiáng)迫清政府簽訂的第一個(gè)不平等條約是（）A黃埔條約B望廈條約C南京條約D北京條約31、中國(guó)舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰是（）A、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)B、三元里人民抗英斗爭(zhēng)C、太平天國(guó)起義D、反教會(huì)斗爭(zhēng)32、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，侵占我國(guó)北方大量領(lǐng)土的國(guó)家是A．日本B．俄國(guó)C．德國(guó)D．英國(guó)33、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治地位的是A．商品經(jīng)濟(jì)B．自然經(jīng)濟(jì)C．半殖民地經(jīng)濟(jì)D．資本主義經(jīng)濟(jì)34、中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)誕生于A．19世紀(jì)40、50年代B．19世紀(jì)70年代C．19世紀(jì)90年代D．第一次世界大戰(zhàn)期間35、中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)作為新的政治力量開始登上歷史舞臺(tái)，是在19世紀(jì)A．60年代B．70年代。C．80年代D．90年代36、認(rèn)識(shí)中國(guó)近代一切社會(huì)問題和革命問題的最基本的依據(jù)是認(rèn)識(shí)A中國(guó)近代社會(huì)半殖民地半封建的性質(zhì)B中國(guó)近代社會(huì)近代化的歷史過程C中國(guó)近代民族民主革命的性質(zhì)D中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化過程

簡(jiǎn)介：【奧鵬電大】北語(yǔ)21秋中國(guó)古代文學(xué)史（一）作業(yè)4試卷總分100得分100一、單選題共25道試題,共100分1齊梁時(shí)期，我國(guó)詩(shī)歌形式產(chǎn)出現(xiàn)了重要變化，產(chǎn)生了新詩(shī)體，其最大的特點(diǎn)是開始講究對(duì)偶和格律，這種詩(shī)體又稱為＿＿。A永明體B宮體詩(shī)C太康體D元嘉體答案A2李白詩(shī)中“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”（宣州謝朓樓餞別書叔云）中的“小謝”指的是＿＿。A謝靈運(yùn)B謝朓C謝安D謝莊答案B3關(guān)于一書,下列說法不正確的是哪一項(xiàng)AA采用主客問答的形式受到了的影響B(tài)B體現(xiàn)了民本的思想CC體現(xiàn)了歷史家不隱惡的書寫原則DD善于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)答案A4西晉文壇上善為“哀誄之文”的是___,他的悼亡詩(shī)流傳一時(shí)。A左思B潘岳C陸機(jī)9“白骨露于野，千里無雞鳴”是誰(shuí)用來描述漢末的社會(huì)狀況的________。A曹丕B曹操C曹植D嵇康答案B10中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的起源是什么AA宗教BB生產(chǎn)勞動(dòng)CC游戲DD巫術(shù)答案B11初唐四杰中的哪一位寫了名滿天下的代李敬業(yè)討檄天下文AA王勃BB楊炯CC盧照鄰DD駱賓王答案D12駱賓王在他的哪一首詩(shī)的序里寫了＂情沿物應(yīng)，哀弱羽之漂零；道寄人知，憫余聲之寂寞＂以表達(dá)他的悲憤沉痛AA邊城落日BB至分水戍CC邊夜有懷DD在獄詠蟬答案D

簡(jiǎn)介：【奧鵬】東北師范大學(xué)中外教育史21秋在線作業(yè)20001試卷總分100得分100一、單選題共15道試題,共37分1學(xué)記中關(guān)于教師在教學(xué)過程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛好有助于正課的學(xué)習(xí)，是______原則。A啟發(fā)誘導(dǎo)B長(zhǎng)善救失C藏息相輔D循序漸進(jìn)答案C2學(xué)記中_______原則即善喻原則，要求教師在教學(xué)過程中必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，使教學(xué)過程成為師生雙邊共同活動(dòng)的過程。A長(zhǎng)善救失B啟發(fā)誘導(dǎo)C藏息相輔D循序漸進(jìn)答案B3學(xué)記中提出了“預(yù)、時(shí)、孫、摩”的施教原則，其中，“孫”指的是A循序漸進(jìn)B及時(shí)施教C藏息相輔D啟發(fā)誘導(dǎo)答案A4癸卯學(xué)制于_______年公布實(shí)行。A1903B1904C1922D1917答案B5亞里士多德認(rèn)為靈魂與肉體不可分離，一切生命都是靈魂和身體的完滿結(jié)合。_______即人的理性部分，是靈魂的高級(jí)部分，主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是人的各方面發(fā)展的主宰。A植物靈魂B動(dòng)物靈魂C思維靈魂11拉伯雷的長(zhǎng)篇小說_____是當(dāng)時(shí)的人文主義文學(xué)巨著，被稱作當(dāng)時(shí)的百科全書式的著作。A愚人頌B巨人傳C大教學(xué)論D母育學(xué)校答案B12在奴隸社會(huì)，學(xué)校教育的主要內(nèi)容是典章制度教育和A武功之學(xué)B生產(chǎn)勞動(dòng)教育C生活教育D社會(huì)制度教育答案A13關(guān)于人性問題，孔子從教育與人身心發(fā)展的關(guān)系角度提出了A善B惡C“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”D有善有惡答案C14在外國(guó)教育史上，蘇格拉底最早提出并論證了知識(shí)和道德之間關(guān)系的問題。認(rèn)為美德不是先天形成的，而是后天教育的結(jié)果，A美德不同于知識(shí)，需要專門培養(yǎng)B美德就是知識(shí)C美德與知道無關(guān)D美德與知識(shí)是決定與被決定的關(guān)系答案B15荀子認(rèn)為人性是________的。A有善有惡B不善不惡C善D惡答案D二、多選題共15道試題,共37分16宋代把_________的清心寡欲同儒學(xué)的安貧樂道結(jié)合起來，創(chuàng)建新的儒學(xué)體系理學(xué)。A佛教B道教C基督教D伊斯蘭教

簡(jiǎn)介：【奧鵬電大】東師中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史在線作業(yè)20003試卷總分100得分0一、單選題共13道試題,共26分1“我愛咱們的國(guó)家，可是誰(shuí)愛我呢”在茶館中說出這句臺(tái)詞的人物是A松二爺B秦仲儀C常四爺D王利發(fā)正確答案C2正式開創(chuàng)了“問題小說”風(fēng)氣的是A超人B斯人獨(dú)憔悴C悟D麗石的日記正確答案B3沙汀通過描寫四川某小鎮(zhèn)上頭面人物的勾心斗角來揭露國(guó)統(tǒng)區(qū)兵役黑幕的小說是A淘金記B在其香居茶館里C防空D還鄉(xiāng)記正確答案B4張潔書寫理想愛情悲歌的作品是A愛，是不能忘記的B沉重的翅膀C從森林里來的孩子D祖母綠正確答案A5新文化運(yùn)動(dòng)的肇始標(biāo)志是哪個(gè)刊物的創(chuàng)刊A新潮B新青年C每周評(píng)論D新申報(bào)正確答案B6“喊我，在海峽這邊／喊我，在海峽那邊”一句，出自正確答案B12在朦朧詩(shī)人中，最早得到大家認(rèn)同的詩(shī)人是A顧城B江河C北島D舒婷正確答案D13提出“白話文學(xué)為中國(guó)文學(xué)之正宗”的是A錢玄同B陳獨(dú)秀C胡適D周作人正確答案C二、多選題共12道試題,共48分1具有明顯革命傾向的文學(xué)團(tuán)體有A春雷社B太陽(yáng)社C左聯(lián)D后期創(chuàng)造社正確答案ABCD2下列被魯迅編入“奴隸叢書”出版的小說有A蕭紅的生死場(chǎng)B蕭軍的八月的鄉(xiāng)村C葉紫的豐收D柔石的二月正確答案ABC3出現(xiàn)在子夜中的人物有A吳蓀甫B方羅蘭C王伯申D王和甫正確答案AD

簡(jiǎn)介：【奧鵬】東北師范大學(xué)中外教育史21秋在線作業(yè)10004試卷總分100得分100一、單選題共15道試題,共37分1昆體良認(rèn)為如果一個(gè)演說家不去為正義辯護(hù)而為罪惡辯護(hù)，雄辯術(shù)本身就成為有害的東西，所以他把_____的培養(yǎng)放在演說家培養(yǎng)的首位，這也是昆體良教育理論的一大特點(diǎn)。A知識(shí)B體育C態(tài)度D德行答案D2唐代采取了______的文教政策。A重振儒術(shù)兼重佛、道的文教政策。B“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”C興太學(xué)以養(yǎng)士D禁私學(xué)以吏為師答案A3京師同文館是洋務(wù)派創(chuàng)辦最早的洋學(xué)堂，是_______年在北京創(chuàng)辦的。A1861B1862C1863D1864答案B4_______是康有為最重要的著作，是中國(guó)近代史上最早探討人類社會(huì)遠(yuǎn)景問題的一部名著。是1902年康有為避居印度時(shí)撰寫的。A勸學(xué)篇B大同書C變法通議D孔子改制考答案B5墨子的教育思想中，與其它各家相比，其中最有特色的是A科學(xué)技術(shù)教育B政治道德教育C行為準(zhǔn)則教育D知識(shí)教育答案AA四書集注B陽(yáng)明全書C朱子語(yǔ)類D情理精義答案A12在中國(guó)古代教育史上，_________堅(jiān)決反對(duì)儒家的“二心私學(xué)”，主張“禁其門、破其群、散其黨”，提倡“以法為教”，“以吏為師”。A道家B墨家C法家D農(nóng)家答案C13孔子從教育與人身心發(fā)展的關(guān)系角度提出了人性問題，認(rèn)為人性是A善B惡C“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”D有善有惡答案C14古代埃及_____是在家中招收學(xué)生，進(jìn)行講學(xué)的私立性質(zhì)的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容主要有數(shù)學(xué)、天文和地理等科目，此外還有書寫、計(jì)算和有關(guān)律令的知識(shí)。A職官學(xué)校B僧侶學(xué)校C宮廷學(xué)校D文士學(xué)校答案D15________是仁德的核心。孔子所提倡的“仁”，是處理人與人之間關(guān)系的學(xué)問，也是做人的最高準(zhǔn)則。A愛人B孝悌C忠恕D克己復(fù)禮答案A二、多選題共15道試題,共37分16洋務(wù)派創(chuàng)辦的洋學(xué)堂有_____。A外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂B技術(shù)學(xué)堂C軍事學(xué)堂D綜合性學(xué)堂答案ABCD