簡介：溫馨提醒網(wǎng)絡(luò)卡頓，請退出重進哦中國現(xiàn)代文學(xué)史ZHONGGUOXIANDAIWENXUESHI1溫馨提醒網(wǎng)絡(luò)卡頓，請退出重進哦題型題型題量題量分值分值單選2020多選510名詞解釋312簡答432論述226題型分析

簡介：印中國古代文學(xué)史（二）我見青山多嫵媚，料青山見我，應(yīng)如是

簡介：印中國古代文學(xué)史（二）我見青山多嫵媚，料青山見我，應(yīng)如是版本2011年版主編陳洪，張峰屹出版社北京大學(xué)出版社

簡介：超星爾雅中國古代史超星爾雅中國古代史20212021超星爾雅中國古代史202111歷史學(xué)是什么1單選題“東方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一種整體感，西方是個解剖，是個分解?！笔且韵履奈粚W(xué)者說的。A季羨林B斐文中C李濟D郭沫若我的答案A2單選題中國傳統(tǒng)史學(xué)形成了以為主的思想學(xué)派。A思辨B清談C考據(jù)D批判我的答案C3單選題最重要的貢獻之一是對文獻本身進行整理。A太谷考據(jù)學(xué)B乾嘉考據(jù)學(xué)C稷下考據(jù)學(xué)D陽明考據(jù)學(xué)歡迎加入2021爾雅中國古代史答案，群聊號碼7353511752單選題下列不屬于“二十四史”的是。A隋唐演義B史記C新唐書D明史我的答案A3多選題中國傳統(tǒng)文獻中三個主流分別是A編年體B國別體C紀事本末體D紀傳體正史我的答案ACD,4多選題清代具有代表性的三個人的私人筆記分別是。A中國史稿B廿二史考異C十七史商榷D廿二史我的答案BCD5多選題以下哪些學(xué)者撰寫過馬克思主義中國通史性作品。

簡介：西方音樂史歷年考題西方音樂史歷年考題發(fā)信人QXX一心一意,信區(qū)WESTERNMUSIC標(biāo)題回憶試題，歡迎糾正發(fā)信站北大未名站2006年06月05日235608星期一,站內(nèi)信件回憶試題，歡迎糾正一簡答題1莫扎特的音樂風(fēng)格2簡述斯特拉文斯基的創(chuàng)作歷程3寫出相應(yīng)的作曲家小巫師自新大陸胡桃夾子未完成交響曲D小調(diào)托卡塔與賦格4列舉出亨德爾的五部作品5名詞解釋奏鳴曲奏鳴曲式6柏遼茲的主要音樂成就二論述題1闡述民族樂派的產(chǎn)生和音樂貢獻克。。。應(yīng)該沒錯老師上學(xué)期說不用記，但最后還是考了再前一次還考過彼得與狼的作者。。。還是記記為妙3給出了一些作品，讓寫作者，都是非常有名的，比較好記記得好像有荒山之夜、自新大陸、牧神午后。。。好像是5個吧4簡答（1）印象音樂的創(chuàng)作風(fēng)格再前一次換個問法德彪西作品的特點（2）舒伯特藝術(shù)歌曲的特點這個很重要，朱老師貌似挺喜歡考這里，再前一學(xué)期考過什么是聲樂套曲5問答（1）浪漫主義音樂和古典主義音樂的區(qū)別這個書上有7條，記住就好，發(fā)揮空間不大（2）民族樂派的特點和風(fēng)格一定要先說當(dāng)時的時代背景，然后在討論具體作家作品（3）柴可夫斯基的作品特點風(fēng)格幾乎年年必考。這個題書上也有，不過對音樂沒什么太多了解的人寫不出很多東西，這時最好分析兩部作品胡桃夾子、黑桃皇后。。。書上有，這樣答案比較充實其實老師不說重點是因為重點比較明顯，尤其是后面的大題，這三個肯定是重點。另外，問答一定要多寫，老師看中這個時間不夠簡答少些，達到點子上面就好，多了沒用

簡介：西方法律思想史筆記西方法律思想史筆記11阿奎那的法律思想阿奎那的法律思想中世紀最有權(quán)威的經(jīng)院哲學(xué)代表，也是重要的法律思想家。神學(xué)大全論君主政治反異教徒大全一、國家的起源、目的及政體在神權(quán)政治中論的前提下，極力美化封建君主專制國家，為君主政體辯護。國家是上帝創(chuàng)造，上帝是一切權(quán)力的源泉和像征。君主是上帝的一個仆人。阿奎那認為君主制是最好的政體。二、法律的定義人要過政治生活，人又是分為等級的。人受理性、神法和政治權(quán)威三種秩序支配。法淵源于拘束一詞。君主意志就是法律。法律不是別的，而是由一種管理社會的人所公布的、以公共福利性為目的的理性的命令。三、法律分類（一）永恒法。即神的理性的體現(xiàn)。人類最高的法律，是一切法律的淵源。（二）自然法。理性動物是參與永恒法，就叫做自然法。自然法也就是上帝用來統(tǒng)治人類的法律。是永恒法的一部分，它受永恒法的支配和制約。（三）人法。即通過國家機關(guān)制定的法律，它是根據(jù)自然法最終是根據(jù)永恒法制訂，體現(xiàn)人類的理性。它有四個特點1，人法從是自然法來的。實在法可分為萬民法和市民法。2，人法是以城市的公共福利為目標(biāo)。3，人法應(yīng)該由市民社會的統(tǒng)治者來加以頒布。4，法律可以根據(jù)其不同的對象分類，并且有時候就以它們的制定者來命名。（四）神法。即圣經(jīng)，是一切法律的源泉，是主宰人們的法律。神法的理由1，人在行動方面是受法律支配的，而且接受神所賦予的法律指導(dǎo)。2，神法不會發(fā)生錯誤。3，規(guī)定人們的內(nèi)心活動。4，能夠防止各種各樣的罪惡。四、法律和道德第一種道德既受人法支配，又受神法支配；第二個道德不受人法支配，只受神法支配；第三種道德既不受人法支配，又不受神法支配。22柏拉圖的法律思想柏拉圖的法律思想對話集理想國政治家法律篇。理想國第一闡明理想國的產(chǎn)生和組成，這是歷史上最早的烏托邦。第二規(guī)定理想國的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。他重人治輕法治。理想國中的等級制度，統(tǒng)智者金子智慧；軍人銀子勇敢；節(jié)制、正義屬于三個不同等級；勞動者銅和鐵。柏拉圖認為賢人政體是最好的政體，也就是他的理想國。柏拉圖重視立法工作，1、立法只有為之立法的國家應(yīng)該是自由的。2、這個國家應(yīng)該是統(tǒng)一的。3、這個國家的人民對法律應(yīng)該具有理解力。全部的善德是制定法律的最高標(biāo)準(zhǔn)。法律與政體的關(guān)系，認為混合政體形式是最好的。柏拉圖后期強調(diào)法律在治理國家中的重要性。創(chuàng)辦了第一學(xué)園。政官使法律的產(chǎn)物，執(zhí)政官乃是會說話的法律，而法律是不會說話的執(zhí)政官。第三，國家制定的法律和國家要永遠服從上帝的法律，道德或自然法，這種法律超越人的選擇和人定的制度，它是更高一級的正義統(tǒng)治。國家使用暴力，只有在它來實現(xiàn)公平和正義的原則是才是正當(dāng)?shù)摹Ｎ魅_的人民，把大多數(shù)的奴隸排除在外。四、權(quán)力的均衡原則對資產(chǎn)階級的分權(quán)理論形成和對美國憲法所規(guī)定的制恒原則的實施影響很大。第一，相信混合政體形式的優(yōu)越性。第二，是國家政體的歷史循環(huán)論。五、罪行相應(yīng)原則西塞羅提出罪行相應(yīng)的原則和公開審判的原則。55格老秀斯的法律思想格老秀斯的法律思想荷蘭建立了歐洲第一個資產(chǎn)階級國家。格老秀斯是近代資產(chǎn)階級自然法的創(chuàng)始人，是國際法之父?！翱窗珊商m的奇跡”。論海洋自由戰(zhàn)爭與和平法一、國家學(xué)說格老秀斯的國家學(xué)說是以自然法和社會契約為基礎(chǔ)的。人民通過社會契約成立國家、社會契約分為兩種形式一種是以神的意志為前提（統(tǒng)治契約說）；一種則以自然法為基礎(chǔ)（社會契約說）。他們有下列區(qū)別第一是指導(dǎo)思想不同，前者以神的意志為前提，后者則以自然法為基礎(chǔ)。第二是參與契約的當(dāng)事人不同，前者以人民和君主之間訂立契約。后者則是在人民之間訂立契約，然后才產(chǎn)生統(tǒng)治者。第三是人民對破壞契約的懲罰手段不同前者主張驅(qū)逐暴君，后者分兩種主張一是人民有權(quán)起來革命。第四是所設(shè)想的政體不同，前者主張實行君主政體。后者分為三種一主張實行專制政體，如霍布斯。一種主張君主立憲，洛克、孟德斯鳩。一種主張實行民主共和制，如盧梭。二、法律分類自然法之母就是人性的論點。人類遵守社會契約是自然法的組成部分。遵守契約即為民法之母，而自然法又是從契約的約束力所生，因此可以說自然法是民法之祖。法律劃分為自然法和意定法兩大類，意定法又分為國內(nèi)法和國際法兩種。國內(nèi)法是由自然法產(chǎn)生。三、自然法的定義自然法是政治的理性準(zhǔn)則，他指示任何與我們理性和社會性相一致的行為就是道義上公正的行為；符合理性法則要求就是正當(dāng)?shù)男袨?。反之就是罪惡的行為。其次這種正當(dāng)?shù)睦硇允怯缮系垡?guī)定的，理性的準(zhǔn)則又是檢驗人們行為合法與非法的試金石。四、自然法的內(nèi)容和特點根本原則一是各有其所有，二是各償其所負。自然法是永恒不變的。五、自然法和國際法的關(guān)系格老秀斯認為國際法包括自然法。國際法定義正如每個國家的法律的目的在于實現(xiàn)國家的善和國家之間的善。在他們之間，法律是依據(jù)契約而發(fā)展的，法律并不是為某一國家的利益要發(fā)展的，而是為了所有國家的利益，這種法叫做國際法。廣義上的國內(nèi)法（國內(nèi)范圍之外的成文法）就是國際法，法律的效力來自所有或許多國家的意志。六、法律和權(quán)力的關(guān)系權(quán)力是法律派生的，法律要求包括權(quán)力，任何一種超過一個人自身的權(quán)利就是自由；任何一種超過他人的權(quán)利就是權(quán)威。

簡介：西歐戲劇史西歐戲劇史古代戲劇古代戲劇希臘戲劇希臘戲劇一、起源、形成、發(fā)展1起源酒神祭祀；悲劇“酒神贊美歌”序曲；喜劇“下等表演”的序曲。二、作家與作品1埃斯庫羅斯希臘悲劇創(chuàng)始人A．名詞解釋埃斯庫羅斯（公元前525456）古希臘悲劇詩人，與索福克勒斯和歐里庇得斯一起被稱為是古希臘最偉大的悲劇作家，有“悲劇之父”、“有強烈傾向的詩人”的美譽。他的作品強調(diào)個人的責(zé)任心和道德感，相信命運和因果報應(yīng)。代表作有被縛的普羅米修斯、阿伽門農(nóng)、善好者或稱復(fù)仇女神等。B作品被束縛的普羅米修斯A．人物普羅米修斯一個偉大的英雄形象，是人類的摯友和導(dǎo)師，為人類盜火種而得罪宙斯，雖然遭到了殘酷的報復(fù)，但他反抗暴力和伸張正義的意志卻十分堅定。B．結(jié)構(gòu)三聯(lián)劇被縛的普羅米修斯、被釋放的普羅米修斯、帶火者普羅米修斯。C．創(chuàng)作特征通過神話題材展示自己時代的歷史趨勢，即從氏族社會到奴隸主民主政治時期新舊政治制度和倫理道德觀念的斗爭，其中進步力量獲得勝利。2索?？死账笰．名詞解釋索福克勒斯（約公元前496406）索?？死账辜认嘈派窈兔\的無上威力，又要求人們具有獨立自主的精神，并對自己的行為負責(zé)，這是雅典民主政治繁榮時期思想意識的特征。他根據(jù)他的理想來塑造人物形象，即使處在命運的掌握之中，也不喪失其獨立自主的堅強性格。和埃斯庫羅斯不同，索?？死账拐J為命運不再是具體的神，而是一種抽象的概念。代表作品俄狄浦斯王、安提戈涅。B．作品A．俄狄浦斯王俄狄浦斯是外國文學(xué)史上典型的命運悲劇人物。是希臘神話中忒拜（THEBE）的國王拉伊奧斯（LAIUS）和王后約卡斯塔（JOCASTA）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。“戲劇藝術(shù)的荷馬”、“命運悲劇大師”索福克勒斯在古希臘戲劇俄狄浦斯王中豐富了其命運悲劇的形象。B．安提戈涅是古希臘悲劇作家索?？死账构?42年的一部作品，被公認為是戲劇史上最偉大的作品之一。該劇在劇情上是忒拜三部曲中的最后一部，但是最早寫就的。劇中描寫了俄狄浦斯的女兒安提戈涅不顧國王克瑞翁的禁令，將自己的兄長，反叛城邦的波呂尼刻斯安葬，而被處死，而一意孤行的國王也遭致妻離子散的命運。劇中人物性格飽滿，劇情發(fā)展絲絲相扣。安提戈涅更是被塑造成維護神權(quán)/自然法，而不向世俗權(quán)勢低頭的偉大女英雄形象。C．貢獻善于表現(xiàn)人物性格，人物性格不是簡單一律的，而是豐富多彩的；戲劇沖突；戲劇語言。3歐里庇德斯A名詞解釋前485或480年前406年）與埃斯庫羅斯和索福克勒斯并稱為希臘三大悲劇大師，他一生共創(chuàng)作了九十多部作品，保留至今的有十八部。他注重當(dāng)時存在于雅典社會的各種問題，并在神話的基礎(chǔ)上，將它們展示在自己的創(chuàng)作中。代表作品美狄亞、希波呂托斯、赫卡柏等。B作品A．美狄亞寫于公元前413年。劇作著重刻畫的是美狄亞的復(fù)仇心理，對婦女的卑微地位和不幸遭遇表示了深切的同情。是古希臘悲劇代表作品之一。其劇作語言接近口語，尤擅長描寫人物心理，充滿浪漫情調(diào)和鬧劇氣氛，對后代劇作家有很大的影響。C．悲劇藝術(shù)六個成分形象、性格、情節(jié)（最重要）、言詞、歌曲、思想。三一律（CLASSICALUNITIES）是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，亦稱“三整一律”。是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。先由文藝復(fù)興時期意大利戲劇理論家琴提奧約于1554年提出，后由法國新古典主義戲劇家確定和推行。要求戲劇創(chuàng)作在時間、地點和行動三者之間保持一致性。即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點在一個場景，情節(jié)服從于一個主題。法國古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個故事從開頭直到末尾維持著舞臺充實?！绷_馬戲劇羅馬戲劇一、戲劇的發(fā)展1戲劇類型阿特拉笑?。粩M劇2代表人物安德羅尼喀斯、尼維厄斯、普勞圖斯、泰倫斯、塞內(nèi)加二、作家與作品1普勞圖斯普勞圖斯公元前254184是羅馬第一個有完整作品傳世的喜劇作家，出身于意大利中北部平民階層，早年到羅馬，在劇場工作。后來他經(jīng)商失敗，在磨坊作工，并寫作劇本。他也是羅馬最重要的一位戲劇作家。代表作孿生兄弟、一壇黃金、吹牛軍人、撒謊者等。2泰倫斯羅馬共和國的著名戲劇家，約公元前195或前185年到前159年，生于迦太基。先是被帶到羅馬為奴，后獲釋。他一生共寫過六部喜?。ㄈ苛魝髦两瘢?，包括婆母岳母HECYRA、兩兄弟兄弟ADELPHI、安德羅斯婦人ANDRIA、宦官EUNUCHUS、自虐者HEAUTONTIMORUMRNUS和福爾米歐PHORMIO等代表作品都是從古希臘新喜?。ㄅ绖。└木幓蚍g過來，并以詩歌形式寫成。其喜劇結(jié)構(gòu)嚴謹、語言文雅但欠生動，所遭非議頗多，人物內(nèi)心矛盾刻畫細膩，人物形象自然。3塞內(nèi)加古羅馬悲劇家。生于羅馬帝國行省西班牙，早年到羅馬，受過很好的修詞學(xué)訓(xùn)練，擅長演說，對哲學(xué)、宗教、倫理道德和自然科學(xué)都有研究和著作，是古羅馬斯多葛學(xué)派的代表人物之一。代表作瘋狂的赫拉克勒斯、特洛伊婦女、腓尼基少女、美狄亞、菲德拉、俄狄浦斯、阿伽門農(nóng)、提埃斯忒斯和奧塔山上的赫拉克勒斯，均取材于希臘神話傳說。4賀拉修斯與詩藝A．主張藝術(shù)摹仿自然并具有教育作用，即“寓教于樂”。B．要求作家先有生活經(jīng)驗、真實的生活感受、真實的情感；重視藝術(shù)的完整性和一致性；內(nèi)容簡潔明了，有條不紊。中世紀的戲劇中世紀的戲劇戲劇的形成、發(fā)展與創(chuàng)作（宗教戲劇、奇跡劇、神秘劇、道德劇、笑劇與愚人?。┳诮虘騽慕虝x式中的唱詩形成和發(fā)展起來的內(nèi)容幾乎包括全部圣經(jīng)，代表作亞當(dāng)。奇跡劇宗教戲劇的變種，基本上為城市中產(chǎn)階級服務(wù)，多被用于暴露社會矛盾和道德教育問題，反映出中產(chǎn)階級的道德觀念和人民群眾對于封建社會的批判。神秘劇題材主要是關(guān)于耶穌的生死與復(fù)活以及圣徒的傳奇故事，但在不斷發(fā)展的過程中，其現(xiàn)實主義成分和反對封建教會的思想意識逐漸加強。代表作奧爾良之圍。道德劇旨在宣揚資產(chǎn)階級的思想意識和道德觀點，借以反對封建統(tǒng)治和爭取資產(chǎn)階級的生活權(quán)利。主要特征在于它描寫的人物是一些寓意性質(zhì)的人物，將抽象的人的性格擬人化。代表作忍耐的堡壘、四原素。笑劇特點是運用多方面有趣的題材，直接反映現(xiàn)實生活，賦有各種民間戲劇的基本因素，是一種短小精悍的戲劇，對于社會現(xiàn)實的批判主要是通過人物性格的展現(xiàn)來完成的。代表作巴特林的笑劇、洗衣桶。

簡介：1第一章第一章早期希臘自然哲學(xué)早期希臘自然哲學(xué)第一第一節(jié)伊奧尼伊奧尼亞哲學(xué)哲學(xué)米利都學(xué)派米利都學(xué)派1、泰勒斯、泰勒斯水是萬物的本原。萬物充滿了神靈。2、阿那克西曼德、阿那克西曼德認為世界的本原是“無定”。THEINFINITE本原的兩個特點普遍性和流動性3、阿那克西美尼、阿那克西美尼認為萬物的本原是“氣”（萬物因氣的凝聚與疏散而形成）4、赫拉克利特、赫拉克利特認為火是萬物的本原。“世界是一團永恒的火”明確強調(diào)了本原的永恒性、普遍性、流動性和秩序性。（1）主要觀點一切皆流，無物常駐。ALLTHINGSAREINFLUX（2）邏格斯（LOGOS）萬物運動變化的法則。這個概念的提出標(biāo)志這西方哲學(xué)語言學(xué)精神的出現(xiàn)，具有客觀規(guī)律與主觀理性的雙重含義。萬物發(fā)展的規(guī)律性，強調(diào)變化不是隨意的，而是有規(guī)律的。第二第二節(jié)南意大利哲學(xué)南意大利哲學(xué)1畢達戈拉斯達戈拉斯認為數(shù)是萬物的本原。THINGSCONSISTOFNUMBERS在說明宇宙是天體的和諧的時候提出了十種對立的范疇。而且發(fā)現(xiàn)了音樂中和諧音程之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，各種音程之間的關(guān)系可以歸結(jié)為琴弦長短的比例關(guān)系。結(jié)論一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。2愛利亞學(xué)派的存在哲學(xué)學(xué)派的存在哲學(xué)（1）巴）巴門尼德尼德（BING范疇的首創(chuàng)者）提出了兩條研究的途徑一條是真理之路“存在存在，不可能不存在”，一條是意見之路“存在不存在，非存在存在”，理智是真理之路，感覺只能獲得意見。指出了真理之路和意見之路的區(qū)分意見之路按眾人的習(xí)慣認識感覺對象。真理之路則要用理智來進行論辯?！按嬖凇钡囊饬xA、“所是的東西不能不是，不是的東西必然不是”反對赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想，提供真理的是存在，非存在是虛假的不能提供真理。B、“思維和存在的同一性”。存在的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、不變性和完滿性。（2）芝）芝諾認為存在不能是眾多，只能是單一；存在不能是運動的，只能是靜止不動的。他捍衛(wèi)巴門尼德的觀點存在是單一的。四個著名的否定運動否定多的論證A、“二分法”B、“阿基里追龜”C、“飛矢不3（二）流射說和約定論（1）原子會流射一種極細的東西，攜帶事物本身影像（輪廓），作用人的感官孔道形成印象（感覺）。思想也是精細影像，有感官作用心靈原子而形成。（2）、感覺與理智事物被感覺到的屬性不是真相，是按意見顯現(xiàn)的，是人為的約定。只有理智才能認識真理原子與虛空。第二章第二章古典希臘自然哲學(xué)古典希臘自然哲學(xué)蘇格拉底格拉底SOCRATES、、KNOWTHYSELF“認識認識你自己你自己”1、哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人。哲學(xué)必須首先研究人自身，通過審視人自身的心靈，求助于靈魂內(nèi)部的原則，發(fā)現(xiàn)事物的真理。哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人的原因（1）在蘇格拉底看來，對自然哲學(xué)的研究是毫無意義無使用之處的，把公認的利益作為哲學(xué)的目標(biāo)，放棄了對自然奧秘的思辨。（2）心靈是人認識事物的中介，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著，一些與世界本原相符合的原則，只有找出心靈自身所具有的內(nèi)在原則，再依照這些原則規(guī)定外部世界，人類的生活才能過得更好。2、自知其無知自知其無知“我所知道的一切就是我一無所知?！比松钪匾氖履^于正確的思考。真正地了解自己，有自知之明，應(yīng)該是人的特點之一。、、德行即知德行即知識KNOWLEDGEANDVIRTUEWERETHESAMETHING1、內(nèi)在于心靈的原則即德行。德行是過好生活或做善事的能力。對自己的認識就是關(guān)于德行的知識。最高的知識就是對“善”自然萬物的內(nèi)在目的和原因）的認識。真正的知識必然是與最高的道德范疇善一一密切相關(guān)的。只有關(guān)于這種絕對的、普遍的善（即善的概念）的知識，才是美德。由于善本身有著不可改變的絕對內(nèi)容，美德也就獲得了客觀的規(guī)定性，成為普遍的知識，而不再是個人的任意活動。這種把美德與知識完全等同起來的觀點開創(chuàng)了西方倫理學(xué)中的一個重要流派，即唯智主義倫理學(xué)。宇宙的目的是善，人生的目的也如此。而只有心靈才能具有善的條件。因此，要接近善，唯有“認識你自己”。2、知善必能行善，惡性在于無知。沒有人的行為會違背他相信是最好的事物。人們這樣做只是內(nèi)于無知。三、三、辯證辯證法DIALECTICINTELLECTUALMIDWIFERY助產(chǎn)術(shù)產(chǎn)術(shù)1獲得可靠知識的方法（2）蘇格拉底與智者不同之處在于，他不傳授知識，只是與人對話。只能通過對

簡介：西方音樂史考研題庫西方音樂史考研題庫名詞解釋名詞解釋1、古希臘調(diào)式2、里爾琴3、塞基洛斯悼亡歌4、古希臘音樂節(jié)奏5、格里高利圣詠6、素歌7、中古調(diào)式8、教會調(diào)式9、圭多10、六聲音階11、偽音12、奧爾加農(nóng)13、第斯康特14、古藝術(shù)15、新藝術(shù)16、萊奧南17、佩羅坦18、巴黎圣母院樂派19、戈利亞德歌曲20、馬肖21、蘭迪尼22、蘭迪尼終止式23、流浪藝人24、游吟詩人25、特羅巴多（特羅巴杜爾）26、特羅威爾27、通譜歌28、行吟歌29、羅班與馬里翁30、阿萊31、名歌手32、戀詩歌手33、行吟歌手34、巴爾35、扎克斯36、勃艮第樂派37、佛蘭德樂派38、拉索83、亨德爾84、維瓦爾第85、馬太受難樂86、英國組曲87、戈德堡變奏曲88、B小調(diào)彌撒89、平均律鋼琴曲集90、皇家焰火音樂91、水上音樂92、彌賽亞93、典雅風(fēng)格94、動情風(fēng)格95、洛可可風(fēng)格96、拉莫97、大庫普蘭98、曼海姆樂派99、格魯克100、海頓101、交響曲之父102、弦樂四重奏之父103、莫扎特104、貝多芬105、巴黎交響曲106、創(chuàng)世紀107、四季108、魔笛109、費加羅的婚禮110、唐璜（唐喬萬尼）111、莊嚴彌撒112、英雄交響曲113、命運交響曲114、田園交響曲115、歡樂頌116、費德里奧117、阿爾切斯特118、韋伯119、舒伯特120、柏遼茲121、門德爾松122、舒曼123、肖邦124、李斯特125、瓦格納126、布魯克納

簡介：西方史學(xué)史西方史學(xué)史第一章第一章古典史學(xué)古典史學(xué)歷史背景史背景在半個世紀的希波戰(zhàn)爭中，古希臘擊敗了波斯帝國。歷史背景在半個世紀的希波戰(zhàn)爭中，古希臘擊敗了波斯帝國。不僅促進了希臘城邦制社會的繁榮，而且刺激了他們對古老東方文化的巨大興趣。會的繁榮，而且刺激了他們對古老東方文化的巨大興趣。這個時代是古希臘人理性覺醒的時期，出現(xiàn)了一系列的哲學(xué)思潮，對傳統(tǒng)奴隸主貴族思想傳統(tǒng)予以沖擊，時期，出現(xiàn)了一系列的哲學(xué)思潮，對傳統(tǒng)奴隸主貴族思想傳統(tǒng)予以沖擊，希羅多德和修昔底德的史學(xué)就是在這樣一個社會變革時代中誕生，并且開創(chuàng)了古典史學(xué)新局面，底德的史學(xué)就是在這樣一個社會變革時代中誕生，并且開創(chuàng)了古典史學(xué)新局面，古羅馬人繼承古希臘人的史學(xué)遺產(chǎn)，古典史學(xué)的傳統(tǒng)一直持續(xù)了一千年之久。繼承古希臘人的史學(xué)遺產(chǎn)，古典史學(xué)的傳統(tǒng)一直持續(xù)了一千年之久。一．希一．希羅多德和社會文化史的多德和社會文化史的創(chuàng)立希羅多德和社會文化史的多德和社會文化史的創(chuàng)立社會文化史人本意社會文化史人本意識、世界史眼光和存真存疑的批判原、世界史眼光和存真存疑的批判原則，奠定了西方，奠定了西方傳統(tǒng)傳統(tǒng)史學(xué)的史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)傳統(tǒng)。1、人物簡介希羅多德，古希臘偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，著有歷史，被譽為西方史學(xué)上第一部名副其實的歷史著作，同時被稱作“史學(xué)之父”。開創(chuàng)了西方歷史編纂學(xué)上的一種體裁，歷史敘述體。同時也開創(chuàng)了一種以社會文化為中心的史學(xué)傳統(tǒng)，本人也已高度的人本意識和世界史眼界，對西方史學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。2主要著作歷史、內(nèi)容希波戰(zhàn)爭，9卷，涉及到了西亞北非和希臘等地各種情況。取材所得各種文字史料和實地采訪調(diào)查所得體例歷史敘述體史料價值①西方史學(xué)的第一本歷史著作，詳細的記述了希波戰(zhàn)爭，保存了大量歷史資料；②開創(chuàng)了歷史敘述體，并確定了以社會文化為中心的西方史學(xué)范式；③對史料采取了一定的鑒別和判斷，采取客觀主義態(tài)度，體現(xiàn)了嚴格的史學(xué)求真精神；④頗具文學(xué)價值，敘事簡潔，文筆優(yōu)美，精于戰(zhàn)爭描述，將歷史真實性和文學(xué)藝術(shù)性結(jié)合；3歷史觀①希羅多德推崇希臘，民主政治，而沒有一概否定波斯，并且試圖從歷史本身去解釋歷史，標(biāo)志著古希臘歷史思想的轉(zhuǎn)折，從記神事發(fā)展到記人事，具有了初步的人本意識。②治史視野寬廣，將眼光投向了希臘以外的世界，具有較少的種族偏見，重視東方各民族的歷史和文化。③最先對史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度，而不是盲目相信一切傳聞。他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法，把記載史實和加以闡釋有機地結(jié)合起來。4評價從史學(xué)發(fā)展看，開創(chuàng)了歷史敘述體，奠定了西方社會文化史的傳統(tǒng)，最早對史料采取了歷史批判的方法，從而為西方史學(xué)發(fā)展開拓了新局面。從歷史觀來看，具有了初步的人本主義精神，并且具有世界史的眼光，顯示了高度的可歷史眼光，運用一定的理性精神編纂歷史為西方史學(xué)所繼承。從其他方面看，不僅精于史學(xué)，還是不少古代學(xué)科，如考古，地理，散文等學(xué)科的開創(chuàng)者。二．修昔底德與二．修昔底德與“政治政治軍事史事史”傳統(tǒng)傳統(tǒng)的確立的確立修昔底德與修昔底德與“政治政治軍事史事史”將人類歷史獨立于天神之外的歷史觀念，成為西方建立科學(xué)的歷史學(xué)的基礎(chǔ)。1人物簡介古希臘歷史學(xué)家，著有伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，將人類歷史從天神之外獨立，從人事活動的角度出發(fā)，總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，認識到經(jīng)濟在歷史發(fā)展中的重要性，對史料大膽批判，開創(chuàng)了“范例歷史學(xué)”先河，追求史學(xué)的垂訓(xùn)作用。開創(chuàng)了西方政治軍事史的傳統(tǒng)，被譽為“政治史之父”。2主要著作伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，A特點專敘一事，不及其余，資料詳細，文筆精煉，結(jié)構(gòu)嚴謹。B寫作態(tài)度重視第一手原始材料，嚴格批判史料，強調(diào)辨?zhèn)巍?歷史觀A盡力將人類歷史從天神之外獨立，試圖用科學(xué)方法說明自然，解釋歷史。重視人在歷史上人所起的偉大作用，是建立科學(xué)歷史觀的基礎(chǔ)。B．致力于歷史事件因果關(guān)系的探討。解釋歷史事件時，不簡單歸結(jié)為某種因素而是努力尋找歷史事件的因果聯(lián)系二．奧古斯丁的神學(xué)史二．奧古斯丁的神學(xué)史觀1人物簡介古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀基督教神學(xué)、哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會的發(fā)起人。對于新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。2主要作品上帝之城和懺悔錄上帝之城上帝之城是奧古斯丁最有影響力的一部著作，它確立了基督教的世界史理論。奧古斯丁懷著和異教徒辯論的目的，論及上帝之城和地上之城的存在，并認為教會是兩者之間的橋梁，為教會統(tǒng)治取代世俗統(tǒng)治予以解釋，在這種框架下，基督教一定程度上有存在的合理性和必要性。于是，奧古斯丁通過這本書對基督教進行強力維護，并反駁了異教和羅馬愛國主義，從而確立了基督教的世界史理論，顯示出奧古斯丁不僅是哲學(xué)家，神學(xué)家，更是政治思想家和歷史學(xué)家。3評價首先，發(fā)展了中世紀的歷史時間觀念，決定了中世紀歷史寫作的基本形式。其次，進一步提出了歷史分期，歷史分期的觀念逐漸深入史學(xué)家的意識中最后，有了論史的目的，從而對史學(xué)寫作起到了促進作用。第三章第三章近代史學(xué)近代史學(xué)歷史背景世紀以來，西方社會開始發(fā)生巨大變化，歷史背景14世紀以來，西方社會開始發(fā)生巨大變化，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展從意識形態(tài)上開始向封建主義舊文化挑戰(zhàn)，意識形態(tài)上開始向封建主義舊文化挑戰(zhàn)，正是這一時代變動使得一股新興力量開始尋求思想文化上的轉(zhuǎn)變。這一表現(xiàn)就是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興運動打碎了中世紀的思想鎖鏈，想文化上的轉(zhuǎn)變。這一表現(xiàn)就是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興運動打碎了中世紀的思想鎖鏈，給西方社會迎來解放，并且通過文學(xué)藝術(shù)宣揚了人文主義，表達了人文精神的核心。這一時期，方社會迎來解放，并且通過文學(xué)藝術(shù)宣揚了人文主義，表達了人文精神的核心。這一時期，歷史開始從神學(xué)向人學(xué)轉(zhuǎn)向，一大批人文主義史家致力于對歷史學(xué)的重新定向，歷史開始從神學(xué)向人學(xué)轉(zhuǎn)向，一大批人文主義史家致力于對歷史學(xué)的重新定向，史學(xué)思想有一次把人置于歷史發(fā)展的中心位置，人文主義史學(xué)的出現(xiàn)揭開了西方近代史學(xué)的序幕。有一次把人置于歷史發(fā)展的中心位置，人文主義史學(xué)的出現(xiàn)揭開了西方近代史學(xué)的序幕。一、人文主一、人文主義史學(xué)（文史學(xué)（文藝復(fù)興時興時期14世紀）人文主人文主義史學(xué)（史學(xué)（世紀）A人文人文主義史學(xué)理史學(xué)理論的特征的特征（1）恢復(fù)古典史學(xué)的人文主義精神，充分張揚人性，用“人”的觀點來考察和敘述歷史。（2）重新強調(diào)歷史的垂訓(xùn)意義。（3）重視歷史敘述的體例。B人文主人文主義史學(xué)的代表史學(xué)的代表1、意大利意大利馬基雅維里史學(xué)與政治的結(jié)合馬基雅維里是意大利著名的人文主義史家和政治家。著作主要有君主論佛羅倫薩史。他緊密結(jié)合社會現(xiàn)實，用歷史論證自己的政治理想，又用政治斗爭來解釋歷史的發(fā)展演變，體現(xiàn)了人文主義史學(xué)鮮明的世俗化特征以史論證實現(xiàn)意大利民族統(tǒng)一和獨立的政治主張。從世俗的政治斗爭考察歷史的演進，摒棄史學(xué)的神學(xué)色彩。從新興資產(chǎn)階級的現(xiàn)實要求和利益出發(fā)，根據(jù)意大利的歷史特點確定治國原則和方法。2、法國法國①勒盧阿將世界歷史的范圍不斷擴大，并將整個世界歷史視為一個整體。②波丹認為歷史發(fā)展是有規(guī)律可循的。從整體上認為歷史是進步的，并且指出了地理環(huán)境對于歷史的影響，易于理解歷史的方法被譽為近代以來第一部真正的史學(xué)理論著作。3、英國英國①托馬斯莫爾②威廉坎登大不列顛志是英國史學(xué)史上劃時代著作，具有可讀性和文采，凸顯了歷史學(xué)家的主體意識，按照自己的意愿理解歷史。③培根成就主要在于哲學(xué)，寫過國王亨利七世統(tǒng)治時期史。開創(chuàng)了近代哲學(xué)與史學(xué)主動滲透、結(jié)合的過程，把歷史研究過程納入經(jīng)驗歸納的過程，從而使史學(xué)進入了一般科學(xué)認識的領(lǐng)域，開始了史學(xué)科學(xué)化的進程。C．評價價一方面尚未真正樹立歷史進步觀念，對史學(xué)的性質(zhì)與功能的認識還比較浮淺，使史學(xué)成為政治的附屬品。另一方面1、沖破了基督教神學(xué)的束縛，拋棄了基督教史學(xué)的神學(xué)史觀。重新又把”人”放到了歷史發(fā)展的中心，力圖通過研究人的活動來尋找人類歷史發(fā)展的

簡介：考點串講目錄1．“五四”文學(xué)革命發(fā)生的背景2．新青年雜志在文學(xué)革命中的重要作用3．胡適、陳獨秀、劉半農(nóng)、周作人等人在文學(xué)革命討論中的代表性文章和重要觀點4．文學(xué)革命最初的創(chuàng)作實際和代表性作家作品5．“五四”時期各文學(xué)社團代表性人物、主要刊物6．文學(xué)革命論爭中的守舊派代表人物和主要觀點7．20世紀20年代開始出現(xiàn)的臺灣新文學(xué)運動的基本情況8．“五四”文學(xué)大致經(jīng)歷的三個階段9．“五四”文學(xué)革命與守舊的文學(xué)思想發(fā)生的沖突和斗爭10．“學(xué)衡派”、“甲寅派”11．“語絲社”和“語絲文體”12．“五四”文學(xué)革命的主要內(nèi)容13．“五四”文學(xué)革命的深刻、偉大的歷史意義14．魯迅的生平和創(chuàng)作道路15．魯迅的文學(xué)創(chuàng)作概況16．狂人日記的發(fā)表時間和刊物17．吶喊和彷徨的成書情況和題意18．作為“神話、傳說及史實的演義”的總集的故事新編19．帶有回憶性質(zhì)的敘事散文集朝花夕拾20．魯迅的思想特點21．阿Q正傳的思想意義和社會意義22．阿Q的性格特征23．阿Q正傳獨特而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格24．故事新編的思想內(nèi)容25．故事新編的寫作特點26．野草的寫作背景27．魯迅后期雜文的主要內(nèi)容和思想意義28．吶喊、彷徨中揭露封建制度和封建思想吃人的總主題29．吶喊、彷徨中知識分子題材小說的思想意義30．吶喊、彷徨中的人物形象塑造31．吶喊、彷徨的創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格和主要表現(xiàn)手法32．野草的主要思想內(nèi)容33．朝花夕拾的基本內(nèi)容34．朝花夕拾的寫作特點和藝術(shù)風(fēng)格35．魯迅雜文的主要藝術(shù)成就36．新潮作家群的小說作品37．葉紹鈞的散文和童話作品創(chuàng)作38．20世紀20年代臺灣已開始出現(xiàn)的新文學(xué)的小說刨作39．“問題小說”40．“鄉(xiāng)土文學(xué)”視閾下的小說41．賴和小說創(chuàng)作的題材特點和藝術(shù)特色42．葉紹鈞創(chuàng)作出版的長篇小說倪煥之43．郁達夫的“自敘小說”44．葉紹鈞小說創(chuàng)作的思想內(nèi)容45．春風(fēng)沉醉的晚上、薄莫、遲桂花所標(biāo)示的郁達夫創(chuàng)作風(fēng)格的變化46．郁達夫小說的主要藝術(shù)特點47．“詩體大解放”48．20世紀20年代各個新詩作家群體的主要詩人和代表性作品49．20世紀20年代的臺灣新詩創(chuàng)作50．郭沫若的生平思想和文學(xué)創(chuàng)作情況51．徐志摩的新詩創(chuàng)作情況52．初期白話詩的共同藝術(shù)特點53．湖畔詩社詩人的新詩創(chuàng)作54．“小詩運動”與冰心的小詩創(chuàng)作55．“新月詩派”的格律詩主張56．郭沫若詩集女神的主要思想內(nèi)容57．聞一多詩的主要思想意義和藝術(shù)特色58．新青年設(shè)立“隨感錄”欄目與雜文的興盛59．20世紀20年代各個散文作家群體的主要作家和代表性作品60．“語絲文體”61．郭沫若與郁達夫的散文創(chuàng)作特點62．“五四”時期的散文的文學(xué)史意義63．周作人散文的內(nèi)容和藝術(shù)成就64．冰心的散文創(chuàng)作及其主要藝術(shù)特色65．中國現(xiàn)代戲劇最初的發(fā)展情況66．20世紀20年代的主要話劇團體67．民眾戲劇社68．郭沫若20世紀20年代的歷史題材戲劇創(chuàng)作69．洪深的話劇創(chuàng)作及其尉作趙閻王70．丁西林一只馬蜂、壓迫等喜劇創(chuàng)作71．田漢在1927年4月以后的戲劇創(chuàng)作情況72．無產(chǎn)階級革命文學(xué)倡導(dǎo)運動的發(fā)起和發(fā)展情況73．無產(chǎn)階級革命文學(xué)的論爭74．中國左翼作家聯(lián)盟成立的情況75．民主主義、自由主義作家的文學(xué)運動及其文學(xué)創(chuàng)作76．關(guān)于“文學(xué)基于普遺人性”的論爭77．關(guān)于“文藝自由”的論爭78．關(guān)于“大眾語”的論爭79．20世紀30年代臺灣新文學(xué)發(fā)展的主要特點80．20世紀30年代香港新文學(xué)的產(chǎn)生和文學(xué)創(chuàng)作情況81．無產(chǎn)階級革命文學(xué)的倡導(dǎo)和興起有著特定的歷史背景和深刻的歷史原因82．20世紀30年代文學(xué)發(fā)展的基本面貌和文學(xué)創(chuàng)作的鮮明特點83．茅盾的主要文學(xué)作品84．短篇小說集野薔薇的主要內(nèi)容和藝術(shù)價值85．蝕三部曲的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色86．長篇小說代表作子夜的思想意義、人物形象塑造和主要藝術(shù)成就87．巴金的主要小說作品88．巴金早期接受無政府主義思想的情況89．巴金的短篇小說創(chuàng)作及其藝術(shù)上的特點90．憩園的主要內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格91．激流三部曲的主要思想內(nèi)容、人物形象塑造和主要藝術(shù)特點92．寒夜的主題思想和風(fēng)格特征93．老舍的主要小說作品94．老舍作品四世同堂所體現(xiàn)的作家的文化反思95．長篇小說駱駝樣子的思想內(nèi)容、人物形象塑造和主要藝術(shù)成就96．四世同堂的主題和題材的獨特性、人物形象塑造和主要藝術(shù)特色97．沈從文文學(xué)創(chuàng)作的三個時期及其代表性作品98．沈從文小說中的“湘西世界”和“現(xiàn)代都市人生”兩大類題材99．邊城的文化意蘊和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法100．八駿圖的寫作意圖和獨特的敘事手法101．沈從文作品所展現(xiàn)的人生形式和融入的作者的理想102．曹禹的主要話劇作品103．曹禺戲劇具有的悲劇意味104．曹禺劇作具有的強烈的戲尉性105．曹禺尉作在戲劇語言方面的特色106．雷雨的主要思想、人物形象塑造和藝術(shù)特色107．北京人的思想內(nèi)容和人物形象塑造108．曹禺尉作對中國現(xiàn)代話劇發(fā)展的重要貢獻109．20世紀30年代小說作家形成的幾個主要群落110．左翼作家群代表性作家和作品111．丁玲、張?zhí)煲怼⑷~紫、吳組緗的小說創(chuàng)作情況112．東北作家群的小說創(chuàng)作113．“新感覺派”作家群的代表性作家及其主要創(chuàng)作114．20世紀30年代臺灣作家楊逵小說作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就115．張?zhí)煲硇≌f創(chuàng)作的思想和藝術(shù)成就116．葉紫小說創(chuàng)作的思想和藝術(shù)特色117．20世紀30年代主要詩歌流派及其代表性詩人和作品118．“中國詩歌會”的詩人及其創(chuàng)作119．殷夫的“紅色鼓動詩”120．戴望舒的詩歌創(chuàng)作及其主要藝術(shù)成就121．20世紀30年代專門性散文刊物的刊行情況122．20世紀30年代議論性散文的突出成就123．20世紀30年代報告文學(xué)的興盛124．20世紀30年代敘事散文方面的主要成就125．20世紀30年代哲理散文方面的主要成就126．“農(nóng)民戲劇實驗”127．洪深的“農(nóng)村三部曲”的主要思想內(nèi)容128．20世紀30年代中國現(xiàn)代戲劇的鮮明的階段性特征129．第一節(jié)概述130．20世紀40年代文學(xué)形成的三個區(qū)域131．20世紀40年代文學(xué)發(fā)展的三個階段132．20世紀40年代重要的文藝思想論爭情況133．“孤島文學(xué)”134．抗戰(zhàn)初期關(guān)于文藝與抗戰(zhàn)關(guān)系以及抗戰(zhàn)文藝公式化、概念化問題的論爭135．關(guān)于文藝的“民族形式”問題的討論136．關(guān)于現(xiàn)實主義與主觀論的論爭137．20世紀40年代臺灣文學(xué)社團和文學(xué)創(chuàng)作的基本情況138．20世紀40年代香港文學(xué)的基本情況139．在延安文藝座談會上的講話的主要內(nèi)容及其對抗戰(zhàn)以來整個文藝界的創(chuàng)作和理論批評產(chǎn)生的影響140．20世紀40年代國統(tǒng)區(qū)小說創(chuàng)作的基本情況141．20世紀40年代國統(tǒng)區(qū)戲劇創(chuàng)作的基本情況142．20世紀40年代國統(tǒng)區(qū)新詩創(chuàng)作的基本情況143．20世紀40年代以抗戰(zhàn)為主要題材的抗戰(zhàn)小說的名篇144．20世紀40年代以社會剖析和世情諷刺為主題的小說145．20世紀40年代后期出現(xiàn)的以徐訐和無名氏為代表的“現(xiàn)代羅曼司”小說146．20世紀40年代臺灣和香港小說創(chuàng)作情況147．20世紀40年代以現(xiàn)實為題材的戲劇創(chuàng)作148．20世紀40年代歷史題材戲劇創(chuàng)作的兩個高潮及其主要的戲劇作品149．20世紀40年代的國統(tǒng)區(qū)重要的詩歌流派“七月詩派”150．20世紀40年代的國統(tǒng)區(qū)重要的詩歌流派“九葉詩派”151．沙汀小說創(chuàng)作的思想和藝術(shù)成就152．艾蕪小說創(chuàng)作的思想和藝術(shù)成就153．錢鐘書圍城的思想意蘊、主要藝術(shù)特色154．路翎的財主底兒女們的思想內(nèi)容、人物形象塑造和主要藝術(shù)特色155．張愛玲小說的思想內(nèi)容和藝術(shù)價值156．張恨水小說的主要藝術(shù)特色157．艾青詩歌的主要思想內(nèi)容、獨特的情調(diào)以及在詩歌藝術(shù)上的獨特建樹158．穆旦詩歌的藝術(shù)風(fēng)格和主要藝術(shù)成就159．夏衍戲劇創(chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格160．陳白塵戲劇創(chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色161．20世紀40年代解放區(qū)小說創(chuàng)作的基本情況162．20世紀40年代解放區(qū)戲劇創(chuàng)作的基本情況163．20世紀40年代解放區(qū)新詩創(chuàng)作的基本情況164．20世紀40年代解放區(qū)散文創(chuàng)作的基本情況165．秧歌劇的改造創(chuàng)新166．舊戲曲的改造與新編167．新歌劇的創(chuàng)造及其代表性作品白毛女168．延安文藝座談會以后解放區(qū)大量出現(xiàn)的新民歌創(chuàng)作169．解放區(qū)的章回體抗日題材小說170．解放區(qū)反映農(nóng)村改革的長篇小說171．趙樹理小說創(chuàng)作的基本情況與“趙樹理方向”172．趙樹理小說的思想意義、人物形象塑造和評書體的小說形式的創(chuàng)造173．趙樹理對中國現(xiàn)代小說民族化的貢獻174．孫犁小說的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色175．李季長篇敘事詩王貴與李香香的藝術(shù)特色176．阮章競長篇敘事詩漳河水的藝術(shù)特色177．“十七年文學(xué)”發(fā)展的基本情況178．“中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會”179．“十七年”時期文藝領(lǐng)域所開展的一系列思想批判運動的基本情況180．關(guān)于電影武訓(xùn)傳的討論181．對紅樓夢研究的批判182．對胡風(fēng)文藝思想的斗爭183．“百花齊放，百家爭鳴”的方針184．對新編歷史刷海瑞罷官的批判185．“天安門詩歌”運動186．20世紀5070年代臺灣文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r187．20世紀5070年代香港文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r188．“十七年文學(xué)”中現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的實績和明顯不足189．“十七年”和“文革”十年文學(xué)的歷史教訓(xùn)190．“十七年文學(xué)”中小說創(chuàng)作的基本情況191．“十七年文學(xué)”中小說創(chuàng)作的代表性作家和作品192．“十七年文學(xué)”中以民主革命和抗美援朝戰(zhàn)爭為題材的小說193．“十七年文學(xué)”中的歷史題材小說194．“十七年文學(xué)”中的農(nóng)村題材小說195．“十七年文學(xué)”中的工業(yè)題材小說196．“十七年文學(xué)”中的大膽“干預(yù)生活”的小說197．20世紀5070年代臺灣小說創(chuàng)作的幾種形態(tài)198．白先勇、歐陽子、林海音、陳映真、於梨華、聶華苓、瓊瑤等臺灣作家的小說創(chuàng)作199．劉以鬯、金庸、梁羽生等香港作家的小說創(chuàng)作200．“十七年文學(xué)”中歷史題材小說的主要成就201．“十七年文學(xué)”中現(xiàn)實題材小說的主要成就202．“十七年文學(xué)”中小說創(chuàng)作的主要缺失203．吳強小說紅日的題材內(nèi)容和藝術(shù)特色204．羅廣斌、楊益言小說紅巖的思想和藝術(shù)特點205．梁斌小說紅旗譜的思想和藝術(shù)成就206．楊沫小說青春之歌的思想和藝術(shù)特點207．柳青小說創(chuàng)業(yè)史的藝術(shù)成就208．王蒙小說組織部新來的青年人的藝術(shù)特點209．茹志鵑小說百合花的藝術(shù)特點210．“十七年文學(xué)”中詩歌創(chuàng)作的總體面貌211．“十七年文學(xué)”中詩歌創(chuàng)作的主要代表性詩人和作品212．20世紀50年代初期反映抗美援朝戰(zhàn)爭的詩歌作品213．反映各條戰(zhàn)線火熱斗爭生活的詩歌作品214．1956年“雙百方針”提出以后詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)的某些變化215．1958年在全國范圍內(nèi)開展的“新民歌運動”216．20世紀50年代末少量抒寫真情的詩作217．“十七年文學(xué)”中的少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作218．聞捷愛情詩的主要藝術(shù)特色219．郭小川詩歌的藝術(shù)特色220．賀敬之詩歌的思想內(nèi)容221．20世紀50年代“頌歌”給詩壇帶來的新詩風(fēng)和存在的缺失222．“十七年文學(xué)”中散文發(fā)展的基本狀況223．“十七年文學(xué)”中散文創(chuàng)作的主要代表性作家和作品224．“十七年文學(xué)”中的通訊、報告創(chuàng)作225．“十七年文學(xué)”中的抒情散文、游記散文、傳記散文和雜文創(chuàng)作226．余光中、三毛、楊牧等臺灣作家的散文創(chuàng)作227．香港20世紀70年代活躍著的一批以學(xué)者身份進行散文創(chuàng)作的作家228．“十七年”散文創(chuàng)作的經(jīng)驗教訓(xùn)229．楊朔散文的思想內(nèi)容和獨特的藝術(shù)風(fēng)格230．秦牧散文的思想主題和藝術(shù)成就231．劉白羽散文的時代氣息和藝術(shù)特色232．董橋散文創(chuàng)作的成就233．“十七年文學(xué)”中戲劇發(fā)展的基本概況234．“十七年文學(xué)”中戲劇創(chuàng)作的代表性作家和作品235．“十七年文學(xué)”中工業(yè)題材戲劇的創(chuàng)作236．“十七年文學(xué)”中農(nóng)村題材戲劇的創(chuàng)作237．“十七年文學(xué)”中革命戰(zhàn)爭題材戲劇的創(chuàng)作238．“十七年文學(xué)”中歷史題材戲劇的創(chuàng)作239．“十七年文學(xué)”中舊劇改造和新劇創(chuàng)新方面的成就240．“十七年文學(xué)”中的“新編歷史劇”241．“十七年文學(xué)”中歌劇的創(chuàng)作情況242．“十七年文學(xué)”中戲劇創(chuàng)作的主要成就和不足243．老舍茶館的藝術(shù)成就244．“文革”文學(xué)的基本狀況245．部隊文藝工作座談會紀要與“文藝黑線專政論”246．對“黑八論”的批判247．“樣板戲”248．“三突出”創(chuàng)作原則、“主題先行論”等創(chuàng)作理論249．“文革”時期的“地下文學(xué)”創(chuàng)作250．分析浩然的金光大道所表現(xiàn)出的“文革”時期主流文學(xué)的特征251．新時期中國文學(xué)發(fā)展的基本概況252．“文革”結(jié)束后文藝界的撥亂反正、正本清源253．新時期文藝界經(jīng)歷的一系列的專題討論與爭鳴254．20世紀80年代以后臺灣文學(xué)發(fā)展的主要特點255．20世紀80年代以后香港文學(xué)的創(chuàng)作概況256．新時期文學(xué)呈現(xiàn)的主要發(fā)展態(tài)勢257．新時期先后出現(xiàn)的不同的小說潮流258．“傷痕小說”259．“反思小說”260．“改革小說”261．“尋根小說”262．“現(xiàn)代派小說”263．“實驗小說”264．“新寫實小說”265．“晚生代小說”266．“女性小說”267．“現(xiàn)實主義沖擊波小說”268．王蒙的小說創(chuàng)作情況269．20世紀80年代以后臺灣重要的小說家黃凡、袁瓊瓊、朱天文等人的作品270．20世紀80年代以后香港小說的代表作家西西、施叔青、陶然等人的作品271．新時期小說創(chuàng)作的整體特點和主要成就272．王蒙新時期小說創(chuàng)作的特色及其對新時期文學(xué)的主要貢獻273．張賢亮小說創(chuàng)作的思想和藝術(shù)特色274．劉心武小說創(chuàng)作在思想和藝術(shù)上的探索275．高曉聲小說創(chuàng)作的思想和藝術(shù)成就276．汪曾祺小說的藝術(shù)風(fēng)格和突出成就277．林斤瀾小說的思想意義和藝術(shù)特征278．韓少功的小說對新時期文學(xué)的主要貢獻279．張承志小說的思想和藝術(shù)特色280．賈平凹小說的思想和藝術(shù)特色281．莫言小說創(chuàng)作在藝術(shù)上的探索及其對新時期文學(xué)的主要貢獻282．張煒小說古船的思想和藝術(shù)特色283．馬原小說創(chuàng)作在藝術(shù)上的探索及其主要藝術(shù)特色284．蘇童小說的藝術(shù)風(fēng)格及其小說創(chuàng)作的主要成就285．余華小說的先鋒性及其所取得的突出成就286．王安憶小說的藝術(shù)的發(fā)展及其對新時期文學(xué)的主要貢獻287．陳染小說創(chuàng)作的藝術(shù)特色288．新時期詩人隊伍的主要構(gòu)成289．新時期詩歌呈現(xiàn)出的不同的美學(xué)形態(tài)290．新時期詩歌在藝術(shù)上的多向探索291．“朦朧詩”的主要特點及其代表性作家作品292．新時期詩歌創(chuàng)作的整體特點293．北島詩歌的主要思想和藝術(shù)特點294．舒婷詩歌的主要思想和藝術(shù)特點295．第三代詩人的共同特點及其形成的主要“流派”或“群落”296．海子、于堅、翟永明等人的詩一生就是一部受盡屈辱的血淚史。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“20年后又是一條好漢”的呼喊中，完成了最后一次精神勝利，真是令人感到十分的可悲，又令人十分痛心。23．阿Q正傳獨特而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格【答】阿Q正傳具有獨特而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格一是外冷內(nèi)熱。作者將思想啟蒙者的高度熱情，在小說中轉(zhuǎn)化為對阿Q的痛苦生活、愚昧無知和悲劇命運的深切同情哀其不幸，怒其不爭，轉(zhuǎn)化為對辛亥革命中途夭折的無比痛惜，轉(zhuǎn)化為對趙太爺、假洋鬼子之流兇殘暴虐、橫行鄉(xiāng)里的憎惡、鄙視。二是以諷抒情。作者以諷刺手法批判了阿Q的落后、麻木和精神勝利法，鞭撻了趙太爺、假洋鬼子等人的兇殘、卑劣，譴責(zé)了知縣大老爺、把總、“民政幫辦”的反動實質(zhì)，而其諷刺，又貴在旨微而語婉，雖無一貶詞，而情偽畢露，同時在諷刺背后處處隱含著作者改革社會重鑄國魂的革命熱情。三是形喜實悲。作品展示了阿Q種種可笑的行徑，未莊人的種種可笑可鄙等一出出喜劇，但在這種喜劇性場面后面卻都隱藏著深刻的悲劇，我們在被那些喜劇場面引得發(fā)笑的同時，又總是有一股無情的力量，把我們的笑變成一種含淚的笑，作品這種形喜實悲的悲喜劇色彩，正是作品產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的重要因素之一。24．故事新編的思想內(nèi)容【答】補天、奔月、鑄劍3篇寫作于L9221926年問，屬于魯迅前期的作品。補天作于L922年冬天，原名不周山，取材于女媧開天辟地，以黃土摶人、采石補天的神話。在故事情節(jié)的展開中，作者著重描繪了女媧進行創(chuàng)造工作時的辛苦喜悅，借助女媧這個形象，熱情贊頌了先民的勞動創(chuàng)造精神和創(chuàng)造毅力。奔月與鑄劍均寫作于L926年歲末，是魯迅在經(jīng)歷了“女師大”風(fēng)潮和“三一八”慘案后，離京南下，在廈門和廣州時寫的。奔月取材于民間流傳的嫦娥奔月的神話，以傳說中的善射英雄羿作為小說的主人公。作品突出了羿勇敢豪邁的性格，雖然寂寞和孤獨，但并不悲觀，而且渴望著戰(zhàn)斗。鑄劍取材于古代一個動人的復(fù)仇故事。小說在描寫眉間尺的復(fù)仇行為時，著力描寫了黑衣人宴之敖令人戰(zhàn)栗的冷峻，他的全部精力集中在一個目標(biāo)上，就是要為一切遭受苦難的人們復(fù)仇。這3篇歷史小說，主要是通過古代的神話傳說，歌頌了古代勞動人民的偉大的創(chuàng)造精神和復(fù)仇精神，贊揚了那些淳樸、正直、堅強的英雄人物，同時也無情地嘲笑和鞭撻了現(xiàn)實生活中的市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)等。理水、采薇、出關(guān)、非攻、起死比較集中地寫于19341935年，是魯迅后期之作。非攻與理水是歌頌性的小說。非攻中的墨子，是一個機智、善辯、反對侵略、反抗強暴的古代思想家的形象。小說在樹立墨子這一理想人物形象的同時，也諷刺批評了那些在“九一八”以后鼓吹“民氣”的“空談家”，暗示出賣國家秘密的“外交家”，以及當(dāng)局政治腐敗、軍隊無能等狀況。理水歌頌了“中國的脊梁”式的人物古代治水英雄大禹。采薇、出關(guān)與起死3篇小說，是以批判為主。采薇取材于武王伐紂的歷史記載，通過周伯夷、叔齊“義不食周粟”，欲隱逸而不能，終于餓死首陽山的描寫，批判否定了他們消極避世的思想。出關(guān)寫的是孔老相爭，老子失敗后西出函谷關(guān)的故事，小說的主題是批判老子“消極無為”的思想。起死取材于莊子至樂篇中的一個寓言故事，用莊子與骷髏的消極出世和積極人世的矛盾沖突，來批判老莊哲學(xué)。25．故事新編的寫作特點【答】1故事新編在寫作上的鮮明特點之一是依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代?！爸蝗∫稽c因由，隨意點染，鋪成一篇”，即作品中的重要人物和重要事件，都有文獻可考，但又不受文獻束縛，在把握古人古事精神的基礎(chǔ)上，進行藝術(shù)想象和虛構(gòu)。如鑄劍原文只簡略記敘復(fù)仇故事，而本文著重于人物性格刻畫，從而創(chuàng)造了一個有性格發(fā)展過程的真實豐滿而又富有浪漫色彩的復(fù)仇者形象。以古人古事情節(jié)為主，但也摻進了一部分現(xiàn)代生活內(nèi)容。如補天中女媧腿間的“古衣冠的小丈夫”，理水中的文化山上的學(xué)者等。這些現(xiàn)實生活內(nèi)容，暴露和諷刺了現(xiàn)實的種種黑暗面，增強了作品的戰(zhàn)斗性。作者還常使這些人物說些現(xiàn)代話，如“時裝表演”、“莎士比亞”等，以增強現(xiàn)實感，使作品趣味橫生。2不是“將古人寫得更死”，而是將古人寫活，這是故事新編的又一個重要的藝術(shù)特色。在故事新編中，魯迅主要是從現(xiàn)實生活出發(fā)，不給古人戴上光圈，不“神化”或“鬼化”古人，而是將古人當(dāng)做人，尋找古今人思想感情上的相通之處加以推想和發(fā)展。3運用“油滑”手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現(xiàn)代化的細節(jié)，為“借古諷今”服務(wù)，這是故事新編的重要手段。魯迅在故事新編自序中說，由于補天中穿插了一個古衣冠的小丈夫，陷人了“油滑”的開端，還說“油滑是創(chuàng)作的大敵，我對于自己很不滿”。但從補天開始直至L3年之后的出關(guān)中的婢女阿金，起死中的漢子和巡警等，這種“油滑”或“開一點小玩笑”的寫法不僅沒去掉，卻越來越發(fā)展了。這些穿插性的喜劇性人物，有時還滿口現(xiàn)代生活的語言，如“OK”、“古貌林”、“海派會剝豬玀”、“來篤話啥西”等，油腔滑調(diào)。這很像是戲劇舞臺上丑角的插科打諢，有些類似魯迅故鄉(xiāng)浙東戲劇中的“二丑藝術(shù)”。舞臺上的二丑人物，有時可以脫離劇情而插入有關(guān)現(xiàn)代生活的語言、動作，作用是對現(xiàn)實進行諷刺。魯迅歷來喜愛民間藝術(shù)包括民間戲曲，因而，可以把故事新編中的“油滑”看做是魯迅吸取戲曲藝術(shù)的經(jīng)驗而作的一種嘗試與創(chuàng)造。26．野草的寫作背景【答】野草中的散文寫于L924年至L926年，陸續(xù)發(fā)表在語絲上，加上出版前寫的題辭，共24篇。野草的寫作時間大體上與小說集彷徨相同，心境也基本一致。作品表現(xiàn)了魯迅在苦悶、彷徨中求索的心路歷程，作品所包含的豐富多樣的內(nèi)容和復(fù)雜矛盾的心情，既反映了時代的矛盾狀態(tài)，又體現(xiàn)了魯迅在思想大轉(zhuǎn)變前夕所作的嚴肅的自我解剖。27．魯迅后期雜文的主要內(nèi)容和思想意義【答】與前期雜文相比，魯迅后期雜文思想更為銳利，內(nèi)容也更為豐富。魯迅后期雜文的內(nèi)容非常廣泛有政治評論，如揭露當(dāng)局的反動統(tǒng)治和文化“圍剿”的罪行等；有對文藝界各種現(xiàn)象的評論，如對文藝界表現(xiàn)出來的倒退、復(fù)舊的傾向的批判，對文壇“捧殺”與“罵殺”現(xiàn)象的批評，對青年作家作品的評論等；有各種思想評論，如對社會上各種錯誤思潮的批判，對各種錯誤的文藝觀的批評等。值得注意的是，魯迅后期雜文中，政治內(nèi)容大大增加。為了忘卻的記念、寫在深夜里控訴了國民黨進行文化圍剿、殺害“左聯(lián)”五烈士的罪行。中國人的生命圈揭露日寇在“邊境上是炸，炸，炸”，國民黨在“腹地上也是炸，炸，炸”的暴行。同時，魯迅后期仍然注意進行社會批評，寫下了大量解剖中國社會思想的雜文。這些雜文仍像前期雜文那樣對中國傳統(tǒng)文明的弊病和各種丑惡的社會現(xiàn)象進行了綜合性的解剖。二丑藝術(shù)、爬和撞、幫閑法發(fā)隱、“題未定”草二等篇通過生動的形象，批判了二丑的投機藝術(shù)和小市民向上爬的市儈哲學(xué)，揭露了幫閑們的幫忙、幫兇的實質(zhì)和“倚徙華洋之間，往來主奴之界”的西崽相。魯迅后期雜文的文藝批評與政治批評、社會批評的關(guān)系更加密切，因而也是20世紀30年代中國社會思想和社會生活的最好的藝術(shù)記錄。28．吶喊、彷徨中揭露封建制度和封建思想吃人的總主題【答】魯迅小說中的多數(shù)作品描寫了封建勢力對人民的壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識分子和婦女。阿Q、祥林嫂，就是以自己被侮辱、被損害的血淚人生，控訴了封建社會的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級觀念毒害，淪落到下層社會，窮困潦倒，表現(xiàn)了封建社會人與人之間關(guān)系的驚人冷漠，揭示了封建思想道德的“吃人”本質(zhì)及其對人民群眾毒害的深廣。再如藥中封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者，而封建迷信思想使華老栓把人血饅頭視為華小栓的藥，但這藥卻治不了病。其悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻身，作為人民一員的華老栓并不理解，表現(xiàn)了群眾的愚昧麻木和受封建迷信思想毒害之深。小說既暴露了封建勢力造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以警醒“不幸的人們”起來擺脫封建思想道德的枷鎖。29．吶喊、彷徨中知識分子題材小說的思想意義【答】魯迅吶喊、彷徨中有大量知識分子題材的小說，作品中塑造了幾種類型的知識分子形象。有在封建科舉制度下，一心求功名的舊文人，如孔乙己和自光中的陳士成等。魯迅在鞭撻他們的靈魂時，也對他們懷有一定的同情心，因為他們也是受毒害者，是被吃掉的一類。另一類是肥皂中的四銘，高老夫子中的高爾礎(chǔ)等，是一些虛偽的假道學(xué)者。經(jīng)過了辛亥革命、“五四”運動等多次革命的沖擊，他們已從社會的支柱演變?yōu)槌蠼恰ｔ斞笇λ麄兺耆址穸ǖ膽B(tài)度。但魯迅筆下最重要的是現(xiàn)代知識分子形象。如在酒樓上中的呂緯甫、孤獨者中的魏連殳，這是在辛亥革命的高潮中覺醒，并隨著革命的退潮而跌落的一類。還有傷逝中的涓生、子君，這是“五四”時期的個性主義知識分子。因為現(xiàn)代知識分子的先進部分，往往是革命過程中最先覺悟的階層，在民主革命中起過重要的作用，當(dāng)然是早就在尋求“精神界之戰(zhàn)士”的魯迅十分注意的。上述幾篇寫現(xiàn)代知識分子的作品，均收于彷徨，說明在“五四”退潮后，新文化隊伍的分化對魯迅思想的刺激，因而更偏重于批評這些人物思想性格上的弱點。在酒樓上中的呂緯甫，年輕時是個敏捷、精悍的人，為討論救國之方，可以與人打起架來，顯然是個熱情的、政治上有追求的青年。可是當(dāng)他在小說中出場時，竟完全變樣了。辛亥革命未能根本改變中國的社會面貌，也未曾給知識分子提供出路。呂緯甫經(jīng)不住環(huán)境的壓迫，當(dāng)了家庭教師教起“子曰詩云”．甚至包括女兒經(jīng)。處世之道也變成敷敷衍衍、模模糊糊了。他消沉頹唐，但心里很痛苦，故以蒼蠅繞圈比喻自己的路。孤獨者中的魏連殳對舊勢力的叛逆性則更強烈，他睥睨世俗，敢于用玩世不恭的態(tài)度向社會挑戰(zhàn)。他的存在確能使那些不愿意他活下去的人們感到難受不堪。然而他又十分的軟弱，他的反叛方式在某種意

簡介：數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)和小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)（一）史寧中（東北師范大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師）數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)和小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，因為你們在討論常態(tài)的數(shù)學(xué)教學(xué)，后來張老師讓我講核心素養(yǎng)，我就把這兩個放在一起了，“數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)”。我先講個前言就是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)和數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)怎么能掛上鉤，我的第一個觀點你們一定不同意，但是我堅持我的想法。教無定法，絕對不能說哪種教學(xué)方法是最好的辦法，教育教學(xué)是個藝術(shù)，藝術(shù)就是在不同的場合、不同的情況下會采取不同的方式，所以根據(jù)你講課內(nèi)容的不同，根據(jù)聽眾的不同，甚至根據(jù)你那天講的心情的不同，你可以用不同的教學(xué)方法，比如一個新概念的引入，你可能會舉一些例子來說明這個概念是怎么回事；如果要是接續(xù)以前的概念，你可能就不要引入很現(xiàn)實的例子，直接就講下去了，我認為都可以，教無定法，但是教書得有一個基本的規(guī)則，所以我希望經(jīng)過新常態(tài)的討論能定下一個原則，就是說課堂教學(xué)應(yīng)該遵循的原則是什么，或者說評價一堂課好或不好的標(biāo)準(zhǔn)是什么，教書是一門藝術(shù)，藝術(shù)同科學(xué)的最大區(qū)別是什么科學(xué)是無論是誰，無論在哪里，無論在什么時候得到的結(jié)論都是一樣的，這就叫做科學(xué)。藝術(shù)是會隨著人的不同、時間的不同、場合的不同有所改變，因此藝術(shù)的好壞有一個標(biāo)準(zhǔn)，基本標(biāo)準(zhǔn)就叫做價值觀，由你的價值觀來判斷這個藝術(shù)是好或是不好，有人認為好，有人認為非常不好。價值觀是什么，就是一堂課的評判標(biāo)準(zhǔn)是什么，在此，中國的義務(wù)教育法中，國家鼓勵學(xué)校和教師采用啟發(fā)式教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)質(zhì)量，就是不管你怎樣教書，采用怎樣的辦法，一定要啟發(fā)學(xué)生思考，啟發(fā)式教學(xué)，在法律中只有這句話，因此在修改普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，數(shù)學(xué)教學(xué)活動的關(guān)鍵是啟發(fā)學(xué)生學(xué)會數(shù)學(xué)思考，啟發(fā)學(xué)生思考是非常重要的。應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，那么變成數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)就是具有數(shù)學(xué)基本特征的、適應(yīng)個人終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的人的、具有數(shù)學(xué)特征的關(guān)鍵能力與思維品質(zhì)。必備品質(zhì)是比較難理解的，在此我提出的核心素養(yǎng)供你們參考和理解。我理解的核心素養(yǎng)是后天形成的，是在特定場合才能表現(xiàn)出來的，是跟人的行為有關(guān)的知識能力和態(tài)度。涉及三方面人與社會、人與自己、人與工具，這是我腦袋中想的，只供參考。不是后天的，怎么還會在學(xué)校里學(xué)習(xí)時刻東西表現(xiàn)是本能，這不用你教，是特定場合表現(xiàn)出來的，是和人的行為有關(guān)的，是思維習(xí)慣，是智商，說到底是一種習(xí)慣，有點像修養(yǎng)式的一個習(xí)慣，是在特定場合表現(xiàn)人的行為有關(guān)的。我估計在這個課標(biāo)公布后都會討論，我是根據(jù)經(jīng)合組織、科教文組織、歐盟組織等相關(guān)資料，進行總結(jié)合并出這幾句話，你要是查原文的話，我建議去查經(jīng)合組織和歐盟，那是我歸攏總結(jié)出來的?，F(xiàn)在根據(jù)這個想法，我們高中階段的核心素養(yǎng)定了六個方面，最本質(zhì)的是數(shù)學(xué)抽象、邏輯推理、數(shù)學(xué)建模，剩余的雖不是本質(zhì)，但是高中階段表現(xiàn)的是直觀想象、數(shù)學(xué)運算、數(shù)據(jù)分析，在寫義教課標(biāo)的時候給了八個核心詞，正好和義務(wù)教育的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)剛好相應(yīng)數(shù)感和符號意識正好對上數(shù)學(xué)抽象；數(shù)學(xué)抽象在小學(xué)階段主要表現(xiàn)在符號意識和數(shù)感，推理能力及邏輯推理，模型思想及數(shù)學(xué)建模，直觀想象在義務(wù)教育中體現(xiàn)的就是幾何直觀和空間想象，幾何直觀比較好建立，代數(shù)直觀非常難建立，還有統(tǒng)計直觀更難建立。所以義教階段只提了幾何直觀，我在會上提出過任何學(xué)科應(yīng)該把這個學(xué)科的直觀作為培養(yǎng)終極目標(biāo)，但是義教階段是不能都建立起來的，把整個數(shù)學(xué)直觀都建立是很難的一件事情，所以只強調(diào)幾何直觀，在高中時候就多了一點，在大學(xué)時候要都建立起來。數(shù)學(xué)的直觀是看出來了的，不是證出來的。小學(xué)老師教直觀就是教孩子把結(jié)論看出來，是培養(yǎng)這個直觀。這三個是很重要的應(yīng)用意識、創(chuàng)新意識和學(xué)會學(xué)習(xí)。原來十個關(guān)鍵詞的

簡介：第1頁共10頁改革開放進展史心得體會改革開放進展史心得體會改革開放進展史心得體會40多年前的1978年12月，中央召開了具有劃時代意義的十一屆三中全會，這次會議，打開了塵封幾十年的國門，做出了我國改革開放的重大決策，確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本國策，從今轉(zhuǎn)變了每一個中國人的命運。這40年，是洶涌澎湃、激情澎湃、創(chuàng)意萬千、日新月異的40年，是給中國帶來歷史性巨變、令世界為之贊美的40年，是中華民族大踏步趕上時代前進潮流、迎來民族復(fù)興光明前景的40年。40多年的實踐無可辯駁地證明社會主義中國走出了一條成功的進展道路40多年來，改革從農(nóng)村到城市、從經(jīng)濟領(lǐng)域到其他各個領(lǐng)域全面開展，逐步深化對外開放的大門從沿海到沿江沿邊、從東部到中西部循序打開，全方位推動。這場歷史上從未有過的大改革大開放，極大地調(diào)動了億萬人民的積極性，使社會主義在中國真正活躍和興盛起來，使社會主義制度在除弊創(chuàng)新中不斷完善和進展，實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充斥活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變。今日，一個面對現(xiàn)代化、面對世界、面對將來的社會主義中國巍然矗立在世界東方。改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐晒瓦M步的根本緣由，歸結(jié)起來就是開拓了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。在改革開放的歷史進程中，我們黨堅持馬克思主義的思想路徑，不斷推動馬克思主義中國化，堅持并豐富黨的基本理論、基本第3頁共10頁過了1010萬，錄用新生逾570萬名我們每一個人，都是改革開放的徑直受益者讓我們更加緊密地團結(jié)在以同志為的黨中央四周，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)進展觀，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于創(chuàng)新，努力學(xué)習(xí)，提升素養(yǎng)，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，戰(zhàn)勝前進道路上的一切困難險阻，堅決不移地把改革開放偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進，奮力開拓中國特色社會主義更為寬敞的進展前景，迎接中華民族的偉大復(fù)興改革開放進展史心得體會中國的進展具有非凡的繁復(fù)性、非凡的困難性、特有的長期性，來不得半點虛幻、浪漫。唯有腳踏實地、耐煩謹慎地不斷探究，不斷總結(jié)閱歷，才能不斷進展。舍此別無他途。1978年，中國開始了改革開放，開始了中國特色社會主義道路的探究。四十年來，中國經(jīng)濟社會發(fā)生了巨大而深刻的轉(zhuǎn)變，中國取得了舉世矚目的偉大成就。中國人民用自己的聰慧、能量和探究，制造了人類文明史上的中國奇跡、世界奇跡。什么是最珍稀的自己的閱歷是最可珍稀的。自己的閱歷是什么就是鄧小平理論，就是中國特色社會主義理論?？偨Y(jié)改革開放四十年來的閱歷，既是對我們制造的中國特色社會主義理論的一次總結(jié)，也是適應(yīng)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化和現(xiàn)代化進程，不斷將改革推向前進的歷史要求。

簡介：核心提示1939年12月，我國著名地球物理學(xué)家翁文波在四川石油溝1號井中測量記錄了井下的自然電位和地層的電阻率，并據(jù)此劃分了氣層的位置，這是我國現(xiàn)代測井事業(yè)的開端。我國地球物理測井開始于20世紀30年代末。1939年12月，我國著名地球物理學(xué)家翁文波在四川石油溝1號井中測量記錄了井下的自然電位和地層的電阻率，并據(jù)此劃分了氣層的位置，這是我國現(xiàn)代測井事業(yè)的開端。之后，翁文波和趙仁壽在玉門油礦的十幾口井中進行過電法測井。1947年劉永年在玉門建立了我國第一個專門進行地球物理測井的作業(yè)站，1949年春，王曰才接替調(diào)離的劉永年擔(dān)任地球物理測井站的站長，1949年9月25日，王曰才和工友們一起迎接玉門油礦的解放。新中國誕生后，王曰才和測井站的同志們改造組裝了原來的設(shè)備，后來又接收和使用原蘇聯(lián)進口的測井設(shè)備，為玉門油礦的發(fā)展做出了貢獻。但是當(dāng)時從事測井工作的專家并沒有系統(tǒng)地接受過地球物理測井的專業(yè)教育，都是設(shè)立的地球物理測井專業(yè)。1957年夏天第一批畢業(yè)生走上工作崗位，到1965年，共有8個年級20個班的近600名大學(xué)生從礦場地球物理專業(yè)畢業(yè)，這些新中國培養(yǎng)的第一代地球物理測井的高等技術(shù)人才在我國地球物理測井和地質(zhì)勘探事業(yè)的發(fā)展中起了重要作用。此后于1961年組建的東北石油學(xué)院（現(xiàn)名大慶石油學(xué)院）及后來組建的西南石油學(xué)院（在四川南充）、西安石油學(xué)院和江漢石油學(xué)院（現(xiàn)名長江大學(xué),由原北京石油地質(zhì)學(xué)校遷往湖北江陵后組建）都設(shè)置了地球物理測井專業(yè)，此外隸屬于地質(zhì)部的北京地質(zhì)學(xué)院、長春地質(zhì)學(xué)院也設(shè)立了地球物理測井專業(yè)。除1965年以前畢業(yè)的幾百名大學(xué)生外，1977年高等學(xué)?；謴?fù)招生以后的20多年里，這些院校培養(yǎng)了數(shù)千名地球物理測井的專業(yè)人才，不僅充實了我國的地球物理測井專業(yè)隊伍，還有相當(dāng)一部分人走向世界，成為國外地球物理服務(wù)公司或石油公司的從業(yè)人員。我國地球物理測井專業(yè)研究生的培養(yǎng)開始于1955年，由當(dāng)時援助我國建設(shè)的蘇聯(lián)專家格亞車列明斯基（原蘇聯(lián)列寧格勒礦業(yè)學(xué)院教授）在北京石油學(xué)院指導(dǎo)3名研究

簡介：心理學(xué)史心理學(xué)史西方心理學(xué)的歷史與體系葉浩生主編西方心理學(xué)的歷史與體系葉浩生主編“心理學(xué)有一個長期的過去，但只有一個短暫的歷史?！靶睦韺W(xué)有一個長期的過去，但只有一個短暫的歷史。”艾賓浩斯艾賓浩斯心理學(xué)派的歷史發(fā)展心理學(xué)派的歷史發(fā)展引自現(xiàn)代心理學(xué)史引自現(xiàn)代心理學(xué)史（美（美杜舒爾茨杜舒爾茨）第）第1111頁1650165017001700175017501800180018501850190019001930193019701970構(gòu)造主義構(gòu)造主義馮特馮特鐵欽納鐵欽納布倫塔諾布倫塔諾施圖姆夫施圖姆夫屈爾佩屈爾佩機能主義機能主義達爾文達爾文詹姆士詹姆士杜威杜威安吉爾安吉爾高爾頓高爾頓霍爾霍爾卡爾卡爾卡特爾卡特爾伍德沃斯伍德沃斯行為主義行為主義摩根摩根桑代克桑代克華生華生伽思里伽思里笛卡兒笛卡兒孔德孔德羅曼尼斯羅曼尼斯洛勃洛勃托爾曼托爾曼赫爾赫爾巴甫洛夫巴甫洛夫霍爾特霍爾特拉施里拉施里斯金納斯金納格式塔格式塔愛倫費斯愛倫費斯韋特墨韋特墨勒溫勒溫康德康德馬赫馬赫考夫卡考夫卡苛勒苛勒精神分析精神分析沙科沙科阿德勒阿德勒霍妮霍妮萊布尼茨萊布尼茨赫爾巴特赫爾巴特弗洛伊德弗洛伊德榮格榮格弗洛姆弗洛姆雅內(nèi)雅內(nèi)第一章第一章西方心理學(xué)的起源與建立西方心理學(xué)的起源與建立§1111西方心理學(xué)的哲學(xué)起源西方心理學(xué)的哲學(xué)起源一、古希臘、羅馬時期哲學(xué)心理學(xué)思想一、古希臘、羅馬時期哲學(xué)心理學(xué)思想（一）古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想泰勒士泰勒士（約前624前547）認為水是萬物的本原。其思想是古希臘最早唯物主義最早唯物主義心理學(xué)的開始。畢達哥拉斯畢達哥拉斯（約前580前500）區(qū)分了身體與靈魂身體與靈魂。把靈魂分為理性理性（REASON）、智慧智慧（WISDOM）和情欲情欲（LUST）三部分。只有人的靈魂三者齊備，動物只有后二者而沒有理性。其思想是古希臘唯心主義哲學(xué)的開始。恩培多克勒恩培多克勒（約前490前430）提出“四根說四根說”（土、火、水、空氣）。（二）古希臘繁榮時期哲學(xué)心理學(xué)思想柏拉圖柏拉圖（前427前347）把人分為三個等級（哲學(xué)王、武士和勞動者），又把靈魂分成三個部分（理性、意氣和情欲）。這是西方心理學(xué)史上最早的知、情、意的心理現(xiàn)象三分法最早的知、情、意的心理現(xiàn)象三分法。（后來康德明確提出）亞里士多德亞里士多德（前384前322）論靈魂。認為靈魂和身體是合一的，可通過身體、行為間接了解靈魂。最早提出演繹法演繹法。（三）古希臘晚期和古羅馬時期哲學(xué)心理學(xué)思想1、懷疑學(xué)派（皮浪）2、伊壁鳩魯學(xué)派（伊壁鳩魯）3、斯多噶學(xué)派（芝諾）4、新柏拉圖學(xué)派（普羅提諾）二、中世紀和文藝復(fù)興時期哲學(xué)心理學(xué)思想二、中世紀和文藝復(fù)興時期哲學(xué)心理學(xué)思想（一）中世紀哲學(xué)心理學(xué)思想奧古斯丁奧古斯?。?54430）提出內(nèi)省法內(nèi)省法。（二）文藝復(fù)興時期達芬奇達芬奇（14521519）提出影響距離知覺的五種因素影響距離知覺的五種因素①線條透視、②節(jié)目透視、③空氣透視、④移動透視、⑤雙眼視差。主要著作對感官知覺理論的貢獻對感官知覺理論的貢獻（第一次提出實驗心理學(xué)的概念）、關(guān)于人類和動物靈魂的講演錄關(guān)于人類和動物靈魂的講演錄（收錄實驗）、生理心理學(xué)原理生理心理學(xué)原理（標(biāo)志馮特實驗心理學(xué)思想的成熟）、心理學(xué)大綱心理學(xué)大綱（提出情感三維說、標(biāo)志心理學(xué)體系的完全確立）、民族心理學(xué)民族心理學(xué)。◎?qū)嶒炐睦韺W(xué)為何產(chǎn)生于德國◎?qū)嶒炐睦韺W(xué)為何產(chǎn)生于德國①德國對心理學(xué)的界定比英、法更早；②德國大學(xué)崇尚學(xué)術(shù)自由，而英法比較保守；③德國人善于純理論思辨的思維方式。心理學(xué)體系心理學(xué)體系①個體心理學(xué)（實驗心理學(xué)）①個體心理學(xué)（實驗心理學(xué)）②民族心理學(xué)（社會心理學(xué)）②民族心理學(xué)（社會心理學(xué)）一、心理科學(xué)觀心理科學(xué)觀（一）（一）心理學(xué)哲學(xué)的關(guān)系心理學(xué)哲學(xué)的關(guān)系他認為所有學(xué)科都源于哲學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)。心理學(xué)也不例外，哲學(xué)是它的基礎(chǔ)之一。（二）（二）心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系他認為心理學(xué)并非生理學(xué)的一個分支，心理過程與生理過程是兩個獨立的、平行的系列。◎心身關(guān)系理論◎心身關(guān)系理論主張心身平行論，認為心理過程和大腦的生理過程是兩個獨立的系列，二者有一致的協(xié)調(diào)但不存在因果關(guān)系。其心身平行論是錯誤的，是一種唯心主義二元論，但在科學(xué)心理學(xué)誕生之前具有積極意義，區(qū)分了心理過程和生理過程，避免了二者的混同。（三）（三）心理學(xué)的應(yīng)用性心理學(xué)的應(yīng)用性把心理學(xué)視為純科學(xué)，不主張進行應(yīng)用研究。這就限制了馮特的心理學(xué)的研究范疇，使馮特只局限于感知、聯(lián)想、反應(yīng)時等研究，使心理學(xué)從一獨立便脫離了社會生活，從而大大削弱了其生命力。二、二、心理學(xué)的對象心理學(xué)的對象他認為一切科學(xué)都研究經(jīng)驗，心理學(xué)研究直接經(jīng)驗，其他科學(xué)研究間接經(jīng)驗。他把心理學(xué)的研究對象和自然科學(xué)的研究對象統(tǒng)一起來，推動了心理學(xué)的獨立，但是，他用經(jīng)驗代替心理，偷換客觀事物，抹殺了心和物的區(qū)別，從而否定了心理是客觀事物的反映的原則。三、三、心理學(xué)的研究方法心理學(xué)的研究方法實驗內(nèi)省法實驗內(nèi)省法和歷史法歷史法【實驗內(nèi)省法實驗內(nèi)省法】馮特主張把實驗法和內(nèi)省法結(jié)合起來，以實驗條件控制內(nèi)省，即在實驗控制的條件下觀察自】馮特主張把實驗法和內(nèi)省法結(jié)合起來，以實驗條件控制內(nèi)省，即在實驗控制的條件下觀察自我的心理過程，以消除主觀內(nèi)省所帶來的不利影響。我的心理過程，以消除主觀內(nèi)省所帶來的不利影響。馮特為實施實驗內(nèi)省法制定了四條規(guī)則1、要讓被試了解自我觀察開始的時間，以便使被試做好一定的心理準(zhǔn)備；2、觀察自我的過程開始以后，被試必須集中注意于內(nèi)部的心理活動，避免各種無關(guān)刺激的影響；3、必須控制實驗條件，使自我觀察能重復(fù)進行以便于驗證；4、經(jīng)常變換刺激條件，以使被試能把刺激和自己的心理過程分離開來。盡管馮特在一定程度上保留了內(nèi)省法在心理學(xué)中的地位，但他更注重實驗。他的歷史功績之一就是把生理學(xué)和心理物理學(xué)的一套實驗方法引入心理學(xué)，把傳統(tǒng)的經(jīng)驗性內(nèi)省改造為實驗性內(nèi)省，特別注重利用各種儀器和工具等客觀實驗技術(shù)，使心理學(xué)的研究方法獲得明顯的進步，也使心理學(xué)成為一門獨立的實驗科學(xué)。四、四、心理學(xué)的任務(wù)與內(nèi)容心理學(xué)的任務(wù)與內(nèi)容對經(jīng)驗或意識的元素進行分析和綜合對經(jīng)驗或意識的元素進行分析和綜合（一）經(jīng)驗的分析意識是一種過程，其最基本的心理元素有兩個感覺、情感。感覺、情感。經(jīng)驗經(jīng)驗①主體主體感覺、心理意識過程②客體客體人對外部世界的經(jīng)驗是間接推論而來的自然的現(xiàn)象【情感三維說情感三維說】馮特通過實驗認為愉快不愉快、緊張–松弛和興奮沉靜是情感的三個維度。它們彼此獨立而不相同。每一特定的情感都是這三個維度以不同的方式組合而成的。情感是動態(tài)的，不同的情感元素結(jié)合成情緒。（二）經(jīng)驗的結(jié)合1、聯(lián)想聯(lián)想方式方式融合、同化、合并（復(fù)合）融合、同化、合并（復(fù)合）、相繼聯(lián)想、相繼聯(lián)想2、【統(tǒng)覺統(tǒng)覺】把特定心理內(nèi)容由意識的范圍提升到注意焦點的過程。3、心理復(fù)合的規(guī)律心理復(fù)合的規(guī)律①創(chuàng)造性綜合原則