簡(jiǎn)介：中外學(xué)前教育史20秋在線作業(yè)20002試卷總分100得分100一、單選題共10道試題,共30分1維爾德斯平提出一種新的教學(xué)方法A自然教育方法B啟發(fā)教育方法C引導(dǎo)教育方法D開發(fā)教育方法答案D2法國(guó)近代學(xué)前教育開端“編織學(xué)?！眲?chuàng)立于A1776年B1835年C1826年D1870年答案A3我國(guó)第一個(gè)幼兒教育機(jī)構(gòu)是A上海公立幼稚舍B湖北省立幼稚園C天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院D京師第一蒙養(yǎng)院7近代學(xué)前教育設(shè)施的萌芽“編織學(xué)校”的建立者是A夸美紐斯B維爾德斯平C歐文D奧柏林答案D8美國(guó)第一所幼兒園由瑪格麗特舒爾茨創(chuàng)辦的專門招收的移民子女是A英國(guó)B法國(guó)C德國(guó)D日本答案C9陶行之提出的創(chuàng)造教育的思想是A六大解放B尚自然，展個(gè)性C崇尚美育D愛滿天下答案A

簡(jiǎn)介：中古音樂史要點(diǎn)整理一、中國(guó)古代樂律學(xué)11三分損益法三分損益法在周代正式確立的我國(guó)古代生律的方法，按其振動(dòng)體長(zhǎng)度來進(jìn)行音階或十二律呂的相生，史稱“三分損益法”，最早記述這一理論的是管子一書。其求五音之法為先求得一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音“黃鐘”，把它作為宮音。然后就宮音的弦長(zhǎng)增加三分之一（三分益一），即得低四度的徵音；再就徵音的弦長(zhǎng)減去三分之一（三分損一），即得高五音的商音；把商音的弦長(zhǎng)增加三分之一，得低四度的羽音；就羽音弦長(zhǎng)減去三分之一，可得角音。22周代周代“十二律呂十二律呂”十二律呂是周代律學(xué)的名稱。它是用三分損益法求得的，即黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑冼、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。其中單數(shù)各律為“律”，雙數(shù)各律為“呂”。33京房六十律京房六十律京房（前77前37）西漢律學(xué)家，本姓李，字君明。他因?yàn)槿謸p益法所生十二律中仲呂不能回到黃鐘律，因而繼續(xù)推算下去，成為“六十律”。京房同時(shí)覺察到律管的管口校正問題，提出“竹聲不可度調(diào)”的認(rèn)識(shí)，并制作了十三弦的“準(zhǔn)”。44荀勖笛律荀勖笛律西晉律學(xué)家荀勖（289）在樂律上的成就在于他發(fā)現(xiàn)了笛律中的“管口校正數(shù)”，荀勖運(yùn)用“管口校正”制作出較精確的十二笛。每笛適吹一律。荀勖的“管口校正”之方法為他作的笛有六個(gè)按孔，前五后一。后面一個(gè)按孔離吹口最近，作為商音。前面五孔依次由吹孔向下排列為宮、變宮、羽、徵、變徵；六孔全按為角音。55何承天的何承天的“新律新律”何承天，南朝宋時(shí)郯（今山東郯城縣）人，武帝時(shí)420422曾為尚書祠部郎，文帝時(shí)做過御史中丞后因故免官，死于家中。他在樂律學(xué)史上，第一次別開生面地提出了“十二等差律”（即隋書稱之“新律”）的理論。其方法是先以黃鐘本律之?dāng)?shù)（9寸）減去由仲呂所生黃鐘2之?dāng)?shù)（88788寸），得44半字譜半字譜又稱燕樂半字譜，是工尺譜的一種早期形式，分管色譜和弦索譜兩種。它們是由筆畫簡(jiǎn)易的半字符號(hào)組成。55俗字譜俗字譜是宋代流行的一種記譜法，是由唐代的半字譜演變而來。它通過運(yùn)行十個(gè)基本譜字來記譜，代表不同的音高，另外還有一些記錄節(jié)奏的符號(hào)和其他常用的符號(hào)。66工尺譜工尺譜因用“工”“尺”等字記寫唱名而得名。它是由唐代燕樂半字譜、宋代俗字譜發(fā)展而來。77律呂譜律呂譜相傳早在唐代開元年間已有此種樂譜。譜中用十二律名表示旋律的音高，以一字一音的格式用律名的第一字標(biāo)在歌詞每一字右下方或左側(cè)。88二四譜二四譜一種古老的記譜法，是以二、三、四、五、六表示音階各音級(jí)的音高，它基于五聲音階基礎(chǔ)，當(dāng)七聲出現(xiàn)時(shí)，“二變”之音則是將原三、六兩音提高一個(gè)二度而獲得。三、中國(guó)古代主要音樂機(jī)構(gòu)11漢代樂府漢代樂府樂府是封建王朝管理音樂的一個(gè)官署，始于秦代。漢承秦制，在公元前112年亦設(shè)立樂府。樂府的任務(wù)是收集民間音樂；創(chuàng)作和填寫歌辭、創(chuàng)作與改編曲調(diào)、編配樂器、進(jìn)行演唱及演奏等。歷史上漢樂府的領(lǐng)導(dǎo)人重要的且有記載的是協(xié)律都尉李延年，樂府中并有幾十位文學(xué)家寫歌詞，另有八百多名工作人員，多為各地民間藝人。樂府的撤銷是在公元前7年，漢哀帝對(duì)樂府機(jī)構(gòu)進(jìn)行了裁減，致使樂府由盛變衰。22太常寺（唐代）太常寺（唐代）太常寺由政府管轄，是唐代最高的禮樂行政機(jī)構(gòu)，大樂署、鼓吹署是隸屬于太常寺的音樂機(jī)構(gòu)。33大樂署（唐代）大樂署（唐代）唐代太常寺下屬的音樂機(jī)構(gòu)，既管雅樂，又管燕樂，由樂師教習(xí)“音聲人”。44鼓吹署（唐代）鼓吹署（唐代）唐代太常寺下屬的音樂機(jī)構(gòu)，主管鼓吹樂，參與祭祀和一部分宮廷禮儀活動(dòng)，往往兼管百戲。55教坊（唐代）教坊（唐代）教坊是唐宋元明時(shí)管理教習(xí)音樂、領(lǐng)導(dǎo)藝人的宮廷所用俗樂機(jī)構(gòu)，是宮中訓(xùn)練、培養(yǎng)樂工的場(chǎng)所，是宮廷歌舞樂人的集中地。唐高祖時(shí)置內(nèi)教坊于宮中。開元二年禁城外分別設(shè)左、右教坊二處，并在東京洛陽另

簡(jiǎn)介：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史筆記名詞解釋1，五四文學(xué)革命五四文學(xué)革命是不僅是一次中國(guó)文學(xué)的革命運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是中國(guó)歷史上一次偉大的文化革命運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)以來近20年的云雨孕育，五四時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)終于在文學(xué)革命的催生下，以嶄新的姿態(tài)誕生了。五四文學(xué)革命是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的正式發(fā)端。1917年初，胡適，陳獨(dú)秀在新青年上相繼發(fā)表了文學(xué)改良芻議和文學(xué)革命論的文章，標(biāo)志著文學(xué)運(yùn)動(dòng)的正式興起。二人的文章從理論上拉開了文學(xué)革命的序幕。很快得到了有識(shí)之士的響應(yīng)。文學(xué)革命的實(shí)踐也邁開了步伐，1918年初以新青年為核心形成了新文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線。以魯迅郭沫若為代表創(chuàng)作的新文學(xué)作品顯示了文學(xué)革命的實(shí)績(jī)，表明了新文學(xué)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。魯迅的第一篇白話小說狂人日記郭沫若的新詩集女神都從形式上改變了中國(guó)文學(xué)的舊貌。五四文學(xué)革命時(shí)期還出現(xiàn)了大量的社團(tuán)，刊物，并確立了白話文的地位。這次文學(xué)革命是中國(guó)歷史上亙古未有的大變革，他的成功從形式上根本改變了中國(guó)文學(xué)的面貌，從此中國(guó)文學(xué)走上了嶄新的道路。2，革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)新成立的太陽社和經(jīng)過整頓的后期創(chuàng)造社于1928年初正式發(fā)起了無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)。他們大力宣揚(yáng)文學(xué)是宣傳的武器，要為革命斗爭(zhēng)服務(wù)，要實(shí)現(xiàn)大眾化，革命作家要努力改造世界觀，獲得無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，克服小資產(chǎn)階級(jí)思想，為千千萬萬勞動(dòng)群眾服務(wù)。從文學(xué)革命都革命文學(xué)，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從藝術(shù)形式到思想內(nèi)容的深入發(fā)展和變化。3，抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)抗戰(zhàn)的爆發(fā)給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展帶來了根本性的變化。全館范圍的抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)充分表明了中共現(xiàn)代文學(xué)始終與時(shí)代社會(huì)相輔相成，同步共進(jìn)的根本特征?？箲?zhàn)文學(xué)的主要特點(diǎn)是形成了全國(guó)規(guī)模的文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；抗日救亡成為壓倒一切的文學(xué)主題；出現(xiàn)了大量充滿熱情，易于宣傳和富有鼓動(dòng)性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如街頭詩，街頭劇，多人合作的大型戲劇和報(bào)告文學(xué)等；出現(xiàn)了眾多的文學(xué)中心4，解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)5，延安文藝座談會(huì)1942年5月由中共中央主持在延安召開。毛澤東發(fā)表了在延安文藝座談會(huì)上的講話，從根本上闡述了我們的文藝是“為什么人”（即文藝的方向）和“如何為”（即實(shí)現(xiàn)文藝方向的途徑）的問題。講話從生活，思想，藝術(shù)三個(gè)方面論述了創(chuàng)造人民文藝的必須途徑，發(fā)展了馬克思主義文學(xué)理論，深刻總結(jié)了新文化運(yùn)動(dòng)以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，解決了新文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵性問題，對(duì)新文學(xué)具有重大深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，造成了我死文學(xué)革命以來中國(guó)新文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中有一次深刻的變動(dòng)。6，象征詩派以李金發(fā)為代表的中國(guó)早期象征詩派是“五四”以后出現(xiàn)與中國(guó)詩壇的。象征派詩人舵手法國(guó)象征主義詩歌的影響，其作品的特點(diǎn)是注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)詩的意向暗示性功能和神秘性，追求所謂“觀念聯(lián)絡(luò)的奇特”。李金發(fā)于1925年至1927年出版的微雨，為幸福而歌，食客與兇年，是中國(guó)早期象征詩派的代表作。此為，后期創(chuàng)作社的王獨(dú)清，穆木天，馮乃超也是象征主義詩歌的重要作者。7，九葉詩派九葉詩派是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的末期產(chǎn)生的詩歌流派，他們更直接更深刻地感受到了西方文化的影響，同時(shí)有更深刻地感受到民族的災(zāi)難。他們有著共同的追求，這是特別注重是個(gè)本身價(jià)值的一群，如其代表詩人辛迪所說“我的是寧愿讓一個(gè)讀者讀一千遍，也不愿讓一千個(gè)讀者只讀一遍”他們要求堅(jiān)持文學(xué)的本身價(jià)值和獨(dú)立傳統(tǒng)，在藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間求得平衡；他們還追求個(gè)人與時(shí)代的融合，主張必須以血肉的感情書寫思想的探索，首先是思想自己，思想希冀與一切社會(huì)歷史生活的嚴(yán)肅關(guān)聯(lián)，既要有凝聚的沉潛德育深切的個(gè)人投擲，又要有全局的把握和超人的目光。8，街頭詩運(yùn)動(dòng)1938年夏，田間來到延安，于是認(rèn)柯仲平一起，積極提倡街頭詩運(yùn)動(dòng)。所謂街頭詩，就是群眾的詩，它是抄寫在村莊的門樓，墻壁上或印成傳單散發(fā)的通俗政治鼓動(dòng)詩，也叫墻頭詩或詩傳單。這種詩歌形式出現(xiàn)后，受到群眾的歡迎，起到鼓舞人民，打擊敵人的戰(zhàn)斗作用。田間的街頭詩最為突出，洶涌著詩人從心底流出來的政治熱情，有昂揚(yáng)激蕩的節(jié)奏感，語言簡(jiǎn)練，通俗易懂，在群眾中廣為流傳。三、簡(jiǎn)答與論述1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要階段各個(gè)階段的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是什么各個(gè)階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系一般把1919前后到1949年之間的大約30年的文學(xué)發(fā)展稱為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。1）19171927年，五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。文學(xué)革命開端時(shí)間，開創(chuàng)性的作品胡適文學(xué)改良芻議、陳獨(dú)秀文學(xué)革命論、魯迅狂人日記、郭沫若女神、胡適的白話新詩，戲劇、小品散文的的藝術(shù)表現(xiàn)和追求?！摹畲蟮淖非笫菤W歌人類之愛，頌揚(yáng)人性的美好，有了愛就有一切，愛能融化一切，復(fù)蘇一切，愛是拯救一切的神奇力量，代表作超人，是冰心這種愛的象征，冰心是充滿理想化的作家，有一種浪漫的情調(diào)，但冰心并不膚淺，并不認(rèn)為這個(gè)世界已經(jīng)都充滿了愛，而是缺乏愛所以她要追求、頌揚(yáng)愛?！捈t’審美追求與冰心相反，表現(xiàn)出對(duì)人生的痛苦、失望和悲傷，塢地揭露了人世間的丑惡、殘忍和冷漠。她更多看到是饑餓、孤獨(dú)和凄涼等景象。直接來源于她于生活的本質(zhì)的表現(xiàn)。通過這種血淋淋的表現(xiàn)來顯示社會(huì)的本質(zhì)。如小城三月是對(duì)人生悲涼的象征。7、老舍和丁玲小說創(chuàng)作經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段，各階段的代表作與特色是什么老舍的創(chuàng)作道路分為三個(gè)階段。早期三部長(zhǎng)篇小老張的哲學(xué)趙子曰二馬，早期的三個(gè)長(zhǎng)篇基本上顯示了老舍創(chuàng)作的基本風(fēng)格，對(duì)市民命運(yùn)的密切關(guān)注，幽默譏諷的筆法特色初步顯示出來。中期小說創(chuàng)作的成熟期駱駝祥子離婚我這一輩子，短篇小說月芽。代表作駱駝祥子。離婚標(biāo)志幽默譏諷的特色開始成熟了，貓城是長(zhǎng)篇，有政治色彩和寓言故事。這個(gè)階段對(duì)市民形象的塑造達(dá)到了典型化的程度，幽默風(fēng)格達(dá)到了圓潤(rùn)的境地，是老舍高峰和成熟期的創(chuàng)作。后期顯示了風(fēng)格的發(fā)展和變化，以四世同堂為突出特點(diǎn)，老舍對(duì)市民形象的描寫，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)完整的獨(dú)特的體系，構(gòu)成了老舍的市民世界，幽默諷刺進(jìn)一步深入轉(zhuǎn)化為批判和揭露?？v觀老舍整個(gè)的創(chuàng)作，除了上述特點(diǎn)以外，還有一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)格，即是他的語言特色，老舍的作品顯出鮮明的濃厚的京味文化。丁的創(chuàng)作道路分為三個(gè)階段。初期，20年代，發(fā)表以個(gè)性解放，婦女解放為主題的作品，以莎菲女士的日記為代表，基本顯示了她的創(chuàng)作特點(diǎn)，顯示出一種深刻敏銳的政治見解和政治眼光。中期，30年代（即30年代到解放區(qū)前后的創(chuàng)作），一部分繼續(xù)表現(xiàn)知識(shí)分子、農(nóng)民命運(yùn)的作品，另一部分是來解放區(qū)以后表現(xiàn)農(nóng)民、女性，這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的過度體現(xiàn)了丁玲思想發(fā)展的變化。后期，40年代，以太陽照在桑干河上寫農(nóng)民地位命運(yùn)的變化，顯示了丁玲思想、藝術(shù)上的高峰。這三個(gè)階段共同體現(xiàn)了丁創(chuàng)作的總體特點(diǎn)，不同時(shí)代最重要的、最敏銳的問題，以一個(gè)女性特有的敏銳感和深刻的政治眼光，始終感應(yīng)、追隨著時(shí)代的步伐，在積極的思考。8、茅盾子夜對(duì)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說藝術(shù)框架的構(gòu)建有什么獨(dú)特的貢獻(xiàn)茅盾子夜對(duì)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說藝術(shù)框架的構(gòu)建的獨(dú)特的貢獻(xiàn)是大規(guī)模，全景性地反映描寫時(shí)代社會(huì)生活，子夜讓我們看到整個(gè)時(shí)代長(zhǎng)篇小說的成熟和成功。A子夜顯示了一種開朗視野，宏大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，線索繁多，人物關(guān)系復(fù)雜，反映各種矛盾，始終圍繞一個(gè)交點(diǎn)，一條主線，一個(gè)中心人物，以吳遜甫為代表的民族資本家的命運(yùn)。B塑造吳遜甫這樣典型環(huán)境中的典型人物形象，善于把人物放在廣闊時(shí)代背景中描寫，善于提示人物性格和命運(yùn)在時(shí)代社會(huì)發(fā)展中變化，以故事情節(jié)刻畫人物，又以人物帶動(dòng)情節(jié)的發(fā)展寫人，寫物融為一體，合二為一。C多種藝術(shù)手法的運(yùn)用。最主要的手法是典型人物和環(huán)境的塑造，即人物和生活背景的關(guān)系，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫手法（用細(xì)節(jié)描寫很深的具有時(shí)間跨度的東西），吳太太與雷參謀（少年維特之煩惱）中的一朵枯萎的玫瑰花。場(chǎng)景（環(huán)境），交易場(chǎng)所，農(nóng)村、紗廠等，刻意的場(chǎng)景描寫來提示人物本質(zhì)，趙伯韜用場(chǎng)面顯示基本質(zhì)，心理描寫手法，杜竹齋以復(fù)雜深刻的內(nèi)心矛盾，其他從農(nóng)村來的資本家的內(nèi)心矛盾語言藝術(shù)的個(gè)性化的人物語言，作家個(gè)性化的敘述語言。敘述語言是客觀，準(zhǔn)確，冷靜，沒有抒情和議論，主要是作家的描寫（生活材料，堆積多，藝術(shù)消化不夠），人物語言是鮮活的，個(gè)性化的，語言符合其身份和地位，趙伯韜凌駕一切，吳遜甫，多面（懇切，剛腹自用），人物語言，越鮮活，個(gè)性化，茅盾的敘述語言越客觀，越準(zhǔn)冷靜。9、趙樹理小二黑結(jié)婚農(nóng)村題材的作品中，開拓出哪些嶄新的時(shí)代意義對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的描寫有什么根本性的突破趙是解放區(qū)作家中，最直接最全面最深刻的關(guān)注農(nóng)民命運(yùn)的作家，這種關(guān)注的視角很獨(dú)特，以小二黑結(jié)婚為例。首先，趙的小說有高度的敏銳的政治眼光和時(shí)代責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到一些人們不以為然的司空見慣的現(xiàn)象，從農(nóng)村中的日常生活、風(fēng)俗民情，敏銳地感受到解放區(qū)的時(shí)代變化了，政權(quán)改變了，但人們的思想變化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上時(shí)代的步伐。趙的作品告訴我們，以魯迅開始對(duì)農(nóng)民的思想啟蒙和改造，這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務(wù)，并不因?yàn)檎?quán)變化了，農(nóng)民落后的思想就一掃而光了，小二黑結(jié)婚是從解放區(qū)依然存在的包辦婚姻的角度來寫的。更沉重的告訴我們，封建意識(shí)還是很頑固的，作家從敏銳的政治視角來寫。其次，趙的作品特別準(zhǔn)確地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏。在作品中描寫各種各樣的農(nóng)民，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村里，殘存的封建勢(shì)力在人民政權(quán)下不成氣候，象二黑、小芹這樣有先進(jìn)意識(shí)的農(nóng)民還是不多的，在農(nóng)民中更普遍的是像三仙姑這些農(nóng)民是絕大多數(shù)，還根不上時(shí)代的步伐方向，他們也在跟著時(shí)代的主潮，只是跟不上，他們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之中了，而這些是中國(guó)發(fā)

簡(jiǎn)介：中美史重要知識(shí)點(diǎn)中美史重要知識(shí)點(diǎn)中西繪畫比較中西繪畫比較中國(guó)古典繪畫為代表。它的藝術(shù)特點(diǎn)說明了中國(guó)藝術(shù)首先是重表現(xiàn)性的。比較西歐美術(shù)的再現(xiàn)性傾向，它更重精神意念的表述，從而改變著客觀自然現(xiàn)象中的物理因素。①中國(guó)美術(shù)重線條造型以及線在藝術(shù)審美中的思想情感。②重詩書畫的聯(lián)系，詩情畫意和音樂效果③重象外之意，基于文學(xué)理念之聯(lián)想。④主張外師造化和中得心源，要求以形傳神，主張似與不似，輕象重意⑤側(cè)重文人意識(shí)的發(fā)揮，宣揚(yáng)封建倫理道德，偏向小農(nóng)意識(shí)心態(tài)⑥與儒、佛、道哲學(xué)觀念相聯(lián)系與西方美術(shù)重體面，重視客觀現(xiàn)象本身美的表達(dá)，中國(guó)美術(shù)是藝術(shù)處理與認(rèn)識(shí)的升華，是獨(dú)具特色的與西方完全不同的藝術(shù)形式。它是中華民族文化構(gòu)成的一個(gè)重要組成部分，是代表民族審美心理與文化現(xiàn)象的一認(rèn)閃光的東方金字塔。漢代美術(shù)總結(jié)漢代美術(shù)總結(jié)1、表現(xiàn)題材多樣化，內(nèi)容豐富，直接描寫生活的各個(gè)方面。2、風(fēng)格寫實(shí)，簡(jiǎn)練而概括。3、描寫平民及動(dòng)物方面的題材，刻畫生動(dòng)，具體，現(xiàn)實(shí)，富于活力，描寫貴族方面的刻畫較呆板。4、繪畫以勾線為主要表現(xiàn)手法，主題明確。5、雕刻完整統(tǒng)一，簡(jiǎn)括有氣度，大塊大面，表現(xiàn)了事物內(nèi)在的精神。南北朝石窟、雕塑特點(diǎn)總論南北朝石窟、雕塑特點(diǎn)總論1、早期，域外影響嚴(yán)重。造像渾圓，不夠精確，大體大面的效果。統(tǒng)一完整，薄衣貼身，衣紋陰線。中期穿插有漢式長(zhǎng)袍衣樣，厚重感強(qiáng)。晚期秀骨清像，長(zhǎng)臉，細(xì)頸，方肩，衣紋繁復(fù)。秀骨清像，中呈圓潤(rùn)，柔和。衣褶自然寫實(shí)，造型細(xì)致準(zhǔn)確，身體光潔優(yōu)美，裝飾性強(qiáng)。2、制作規(guī)模宏大。宗教服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，同時(shí)也體現(xiàn)了人民追求美好愿望的要求。有宗教來世思想，有現(xiàn)實(shí)生活寫照。唐代山水畫唐代山水畫①在表現(xiàn)形式上，以李思訓(xùn)為代表，工細(xì)巧整，青綠重彩，這種風(fēng)格，在唐影響較大，畫風(fēng)普遍，不少創(chuàng)作，向這一派發(fā)展或靠近這一派。②以吳道子為代表的注重線描，不以設(shè)色絢爛為要求的，既體又一派。中唐以且有所發(fā)展。③以張?jiān)隇橹鞯某逝?，以重視墨法巧變、筆色清潤(rùn)為主要手法。這種畫法在唐代雖影響小，但它在唐以且影響逐漸擴(kuò)大兩宋山水、花鳥兩宋山水、花鳥兩宋山水畫的題材內(nèi)容逐漸擴(kuò)大，它不只是探索山川自然的奧秘，多數(shù)作品與當(dāng)時(shí)的外旅、游樂、探險(xiǎn)、山居、訪道及漁耕等活動(dòng)緊密結(jié)合，雖然著重于山川自然的描繪，卻能反映社會(huì)的某種面貌。宋代山水的豐富性與深刻性在于畫家的師法造化觀點(diǎn)上的重視，而且能進(jìn)一步把人的生活感受與自然變化結(jié)合起來“含毫運(yùn)思，具寫其真，具寫其神”的宗旨。因而優(yōu)秀的作品，不僅能表達(dá)出自然界的千變?nèi)f化的各種形態(tài)，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了人與自然的關(guān)系以及不同階級(jí)不同階層人的不同處境與生活狀態(tài)。這是宋代山水在畫史上占重要地位的重要原因。宋代山水畫的另一特點(diǎn)是借物抒情，即作者通過山水畫來表敘自己的情感與世界觀。尤其在南宋民族間斗爭(zhēng)十分尖銳，人民激起愛國(guó)的憤慨，當(dāng)時(shí)所畫的剩山殘水。或不堪風(fēng)雨過江南的之意便能說明這些。再一個(gè)特點(diǎn)就是避世嫉俗，隱居的境界表敘。畫家們常以泉流嘯傲題材，這和當(dāng)時(shí)宋代人們熱衷道教思想有關(guān)。道教是出世無為的思想，郭熙在林泉高致中說的明確“君子之所以愛夫山水者，其旨之一，即在于避塵囂而親隱逸。這些畫家自榜清高，意象嘯爽，不似俗人，自娛于畫?！币虼怂未剿嫾沂肿⒅厣钊肷搅謳煼ㄔ旎?，他們提出“欲事其造化，則莫神于好，莫精于形，莫大飽游飫看?！绷秩咧乱蚨未剿嫷挠霉P用墨用色，因各人審美不同的要求，宋山水風(fēng)格多變，有的淡墨輕嵐，有的清泉巧整，有的水墨蒼勁，有的粘落茄等多種手法，并非偶然。王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)、黃公望并稱為“元四家”王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)、黃公望并稱為“元四家”。商周青銅器的用途種類主要有禮器、樂器、兵器、工具四大類。商周青銅器的用途種類主要有禮器、樂器、兵器、工具四大類。漢代霍去病石雕的主題雕塑是馬踏匈奴漢代霍去病石雕的主題雕塑是馬踏匈奴宋代文人畫的特點(diǎn)宋代文人畫的特點(diǎn)1、主導(dǎo)思想側(cè)重表述文人知識(shí)分子的審美觀、藝術(shù)觀及世界觀。2、創(chuàng)作態(tài)度倡導(dǎo)主觀參與，尊重性情的抒發(fā)。尚意趣，博修養(yǎng)。3、體裁偏重山水、花鳥4、形式語言注重寫意，追求神似。強(qiáng)調(diào)神韻，慣用水墨，極少設(shè)色，講究筆墨情趣。5、畫面構(gòu)成講究書法入畫以及詩書畫印相結(jié)合的畫面構(gòu)成。北宋文人畫的提倡者是蘇東坡與米芾。吳道子繪畫特點(diǎn)簡(jiǎn)述。吳道子繪畫特點(diǎn)簡(jiǎn)述。早年行筆稠密，中年創(chuàng)造出一種波樣起伏錯(cuò)落有致的莼菜條描法，被稱為“吳帶尚風(fēng)”的筆法風(fēng)格設(shè)色于焦墨痕中，略施徽染，即以線為主，以色為輔，上有高雅的文采。黃筌與徐熙畫風(fēng)對(duì)比分析。黃筌與徐熙畫風(fēng)對(duì)比分析。黃筌，淡墨勾勒施以波艷色彩，即雙勾傅色，用筆不見墨跡，重視以色感人。

簡(jiǎn)介：第一章第一章原始社會(huì)的美術(shù)原始社會(huì)的美術(shù)1我國(guó)原始時(shí)代美術(shù)的主要特征是什么我國(guó)原始時(shí)代美術(shù)的主要特征是什么混沌性特征實(shí)用與審美的結(jié)合物；各門類渾然一體，相互依存2從舊石器時(shí)代人類的石器制造看人類審美意識(shí)的發(fā)展從舊石器時(shí)代人類的石器制造看人類審美意識(shí)的發(fā)展人們的審美藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來而成為一種獨(dú)立的精神現(xiàn)象的趨勢(shì)，也為后世美術(shù)的分化和發(fā)展奠定了技術(shù)的和精神的基礎(chǔ)。3何為仰韶彩陶簡(jiǎn)述仰韶彩陶各期的造型和紋飾特征何為仰韶彩陶簡(jiǎn)述仰韶彩陶各期的造型和紋飾特征所謂彩陶，是指在橙紅色的器壁上用赤鐵礦與氧化錳顏料繪制的圖案，燒成呈黑色或褐色，具有熱烈明快的格調(diào)的陶器。早半坡類型以西安半坡村遺址出土彩陶為代表人面魚紋盆、魚紋盆、鹿紋盆形象生動(dòng)，手法簡(jiǎn)練、筆觸粗礦，變化單純而特征鮮明中廟底溝類型以廟底溝類型為代表盆的造型挺秀飽滿，輕穎而穩(wěn)重，大和小底曲腹盆和碗；裝飾風(fēng)格有半坡的寫實(shí)向變型發(fā)展，幾何花紋較多晚馬家窯類型造型完美，紋飾嚴(yán)謹(jǐn)，具有鮮明特色代表著整個(gè)新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)的最高水平滿、平、均的裝飾特點(diǎn)舞蹈紋彩陶盆4怎么認(rèn)識(shí)彩陶的藝術(shù)成就怎么認(rèn)識(shí)彩陶的藝術(shù)成就優(yōu)美的造型和形式多樣的裝飾圖案紋樣的結(jié)合成為原始文化最發(fā)達(dá)最杰出和最光彩的成就。彩陶造型的最大特點(diǎn)是實(shí)用性和藝術(shù)性相統(tǒng)一。彩陶的造型簡(jiǎn)潔凝重、氣魄渾厚，體現(xiàn)出樸素、單純、健康、飽滿的藝術(shù)。5舞蹈紋彩陶盆的歷史和藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在那些方面舞蹈紋彩陶盆的歷史和藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在那些方面舞蹈是以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，表現(xiàn)人的生活思想和感情的藝術(shù)形式，一般用音樂伴奏。舞蹈在原始社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生，先民們用舞蹈來慶祝豐收歡慶勝利祈求上蒼或祭祀祖先，這件彩陶盆就表達(dá)了歡樂的主題，集中反映了五六千年前人們的智慧和生活情趣。彩陶盆的設(shè)計(jì)制作，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)制陶工藝的熟練和審美思想的進(jìn)步。舞蹈者的形象以單色平涂的手法繪成，造型簡(jiǎn)練明快，三列舞人繞盆沿形成圓圈，下有四道平行道紋，代表地面。盆中盛水時(shí)，舞人可與池中倒影相映成趣。小小水盆成了平靜的池塘，池邊歡樂的人群映在池水之上，舞蹈的韻味讓人心醉。6簡(jiǎn)述原始時(shí)代雕塑的主要內(nèi)容和代表性作品的藝術(shù)特點(diǎn)簡(jiǎn)述原始時(shí)代雕塑的主要內(nèi)容和代表性作品的藝術(shù)特點(diǎn)原始時(shí)代的雕塑作品所表現(xiàn)的題材內(nèi)容，除了與人類的物質(zhì)生活密切相關(guān)的各種動(dòng)物形象外，就是人們所崇敬或喜愛的氏族成員形象，體現(xiàn)著遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的形體、面貌、力量的初步認(rèn)識(shí)和藝術(shù)的再現(xiàn)能力。河南密縣莪溝北崗遺址、半坡遺址稚拙粗放陜西華縣柳枝鎮(zhèn)稚氣嬌媚、甘肅秦安大地灣7我國(guó)有哪些主要的原始巖畫，其表現(xiàn)的主要內(nèi)容是什么我國(guó)有哪些主要的原始巖畫，其表現(xiàn)的主要內(nèi)容是什么原始巖畫被稱為古代先民們記錄在石頭上形象的史書。主要的原始巖畫內(nèi)蒙陰山巖畫、江蘇連云港將軍崖巖畫、廣西花山崖巖畫、云南滄源巖畫、四川珙縣巖畫、新疆天山巖畫等。在這些古拙、簡(jiǎn)樸的畫面上，記錄了我國(guó)不同地區(qū)不同民族的經(jīng)濟(jì)第三章第三章戰(zhàn)國(guó)秦漢美術(shù)戰(zhàn)國(guó)秦漢美術(shù)1簡(jiǎn)述封建制形成初期美術(shù)發(fā)展的概括。簡(jiǎn)述封建制形成初期美術(shù)發(fā)展的概括。戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)以老莊和儒家美學(xué)思想為主體的先秦美學(xué)顯示了中國(guó)古典美學(xué)的早熟性和其他系列不同于西方美學(xué)思想的特點(diǎn)，埋下了以后美學(xué)和藝術(shù)思想發(fā)展的因子。紛繁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人的現(xiàn)實(shí)生活和夢(mèng)幻與理想都成為藝術(shù)表現(xiàn)的主題，寫實(shí)手法逐漸占據(jù)上風(fēng)。繪畫和雕塑這兩種造型藝術(shù)的主要形式都開始脫離工藝裝飾的地位，各自以獨(dú)立的美術(shù)形式發(fā)揮功能。青銅工藝不僅出現(xiàn)鏤刻、金銀錯(cuò)、鑲嵌和先臘法等技術(shù)，而且青銅紋飾也趨于寫實(shí)。秦朝秦朝秦代的藝術(shù)有帝家風(fēng)度在秦代，藝術(shù)多被用來宣揚(yáng)政治統(tǒng)一的工具、驪山阿房宮和秦陵兵馬俑，都是宣揚(yáng)統(tǒng)一威力的藝術(shù)佳作。秦代的工藝美術(shù)體現(xiàn)出“鋪錦列秀，雕績(jī)滿眼”的美學(xué)風(fēng)格。漢代漢代漢代的美術(shù)，其主要功能是要充分體現(xiàn)“上者不美不飾，不足以一民”的思想，或發(fā)揮“惡以戒世，善以示后”的教化作用；漢代的工藝美術(shù)顯示出蓬勃的生動(dòng)。美術(shù)家隊(duì)伍出現(xiàn)了不同層次，但民間畫工仍是藝術(shù)創(chuàng)作的主要力量，大量的墓室壁畫，建筑壁畫，畫像石（磚）都出自他們的手，宮廷畫工是隨統(tǒng)治者重視藝術(shù)的宣教作用和奢侈生活的需要而出現(xiàn)的。2人物龍鳳帛畫和人物御龍帛畫的主題是什么有何藝術(shù)特色人物龍鳳帛畫和人物御龍帛畫的主題是什么有何藝術(shù)特色主題藝術(shù)特色人物龍鳳帛畫表現(xiàn)這一貴婦祈禱飛騰的龍鳳引導(dǎo)她的靈魂登天升仙。此畫主要采用黑線勾描的表現(xiàn)手法，線條運(yùn)轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，用色單純。黑白快的對(duì)比，點(diǎn)、線、面的結(jié)合，使形象有一定的重量感而生意盎然。人物御龍帛畫駕馭飛龍“升天”，畫中虛幻的靈魂借助于死者生前的血肉之軀來體現(xiàn)，觀眾感受到的是現(xiàn)實(shí)人物的形貌儀容，呈現(xiàn)的是一個(gè)不死的楚國(guó)大夫。以單線勾描，設(shè)色平涂，兼施渲染，畫中人物加彩，而龍、鶴及華蓋基本上用白描。線型屬“高古游絲描”，用筆因物象的形體、質(zhì)地和運(yùn)動(dòng)而有粗細(xì)，剛?cè)岬榷喾N變化。3戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器紋飾的主要內(nèi)容和藝術(shù)形式有何新特點(diǎn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器紋飾的主要內(nèi)容和藝術(shù)形式有何新特點(diǎn)主要內(nèi)容主要內(nèi)容反映豐富的社會(huì)生活，復(fù)雜的情節(jié)場(chǎng)面、政治、歷史，英雄業(yè)績(jī)。藝術(shù)形式藝術(shù)形式構(gòu)圖上基本上都是采取橫式構(gòu)圖，不受透視的限制，以連續(xù)的手法把宏大的場(chǎng)面，不同的時(shí)空的情節(jié)表現(xiàn)出來。在當(dāng)時(shí)觀察、表現(xiàn)能力和鑲嵌技術(shù)的限制下，利用“剪影”式的構(gòu)圖和形象處理方法，給人以簡(jiǎn)練渾厚古樸的藝術(shù)感受。4西漢馬王堆“西漢馬王堆“T”形帛畫有何藝術(shù)特色”形帛畫有何藝術(shù)特色此畫體現(xiàn)了西漢時(shí)期塑造形象和肖像畫水平。它通過具有裝飾意味的龍及動(dòng)物把畫面分成天、地、人的三部分，各部分間有著有機(jī)的聯(lián)系，顯得和諧而有變化。以墓

簡(jiǎn)介：中國(guó)法制史中國(guó)法制史緒論緒論一、關(guān)于中國(guó)法制史學(xué)科（一）中國(guó)法制史是法律史學(xué)科的一個(gè)重要分支（二）中國(guó)法制史的研究范圍（三）中國(guó)法制史的發(fā)展歷程二、關(guān)于中國(guó)法制史的基本線索（一）夏商西周春秋時(shí)期法制的萌芽和成長(zhǎng)（二）戰(zhàn)國(guó)秦漢三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期中央集權(quán)君主專制法制的形成和發(fā)展（三）隋唐法制的完善（四）宋、元、明、清法制的成熟及演變（五）中國(guó)近代法制的演變（六）新民主主義法制實(shí)踐及其轉(zhuǎn)型（七）中華人民共和國(guó)初期法制的建設(shè)三、關(guān)于中華法系【中國(guó)傳統(tǒng)法制的基本特征】（一）以儒家學(xué)說為法制的基本的指導(dǎo)思想和立論基礎(chǔ)（二）引禮入法、禮法結(jié)合（三）家族本位的倫理發(fā)占有重要地位（四）鮮明的專制特性（五）融合了以漢族為主題的各民族的法律意識(shí)和法律原則（六）刑事、行政、經(jīng)濟(jì)立法比較發(fā)達(dá)，民事立法相對(duì)薄弱（七）無訟是求，調(diào)處息爭(zhēng)論述中華法系及特點(diǎn)論述中華法系及特點(diǎn)中華法系是指以中國(guó)古代法律制度為母體，在東南亞早期封建國(guó)家之間形成的一個(gè)影響廣泛的法系。中華法系的母法就是經(jīng)千年積累而成的中國(guó)古代法律制度。中華法系的子法系統(tǒng)，主要有封建時(shí)期的日本、朝鮮、越南等仿效中國(guó)古代法而建立起來的法律體系。中國(guó)法系的特點(diǎn)表現(xiàn)在從立法和法典結(jié)構(gòu)上看，是“諸法合體，民刑不分”；從司法體制上看，是“行政兼理司法”。但是，中華法系的基本特點(diǎn)應(yīng)該是“禮法合一”。禮法合一”是指在中華法系法律制度中，中國(guó)傳統(tǒng)的論理道德規(guī)范與法律規(guī)范完全融為一體，法律的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)完全一致。第一章第一章夏商西周的法律制度夏商西周的法律制度司考考點(diǎn)司考考點(diǎn)明德慎罰、出禮入刑、五刑、契約、婚姻繼承、大司寇、五聽、五過、三刺。3、婚姻程序納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎?！铮ㄋ模┘彝ゾS護(hù)父權(quán)教令權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、主婚權(quán)。維護(hù)夫權(quán)男尊女卑，夫權(quán)至上。（五）繼承夏朝的王位繼承主要實(shí)行父死子繼的世襲傳子制度。商朝中前期兄終弟及和父死子繼并行，但以兄終弟及為主。商朝后期將兄終弟及改為父死子繼。商末實(shí)行嫡子繼承制度。西周主要是嫡長(zhǎng)子繼承制度和宗祧繼承。第三節(jié)第三節(jié)夏商西周的刑夏商西周的刑?指導(dǎo)思想的變化1、夏、商的“天命”、“天罰”觀念。2西周“以德配天”、“明德慎罰”思想。?周初統(tǒng)治者在“以德配天”、“敬天保民”的基礎(chǔ)上提出“明德慎罰”★思想?！暗隆奔窗ň刺?、敬祖、保民三個(gè)方面。“明德”，即主張崇尚德治，提倡德教。“慎罰”即適用刑罰、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)寬緩、審慎、適中，不亂罰無罪之人，濫殺無辜。這一思想后經(jīng)漢儒改造為“德主刑輔”，是古代慎刑思想的理論先導(dǎo)。一、刑的制定（一）禹刑夏朝刑書，正刑有五，科條三千。（三）湯刑商朝刑書，又稱殷彝。（三）九刑西周初年制定的刑書九篇（刑書九篇或九種刑罰）（四）呂刑★呂候制刑西周中期的又一次大的立法活動(dòng)。呂刑的主要內(nèi)容是將夏朝已有的贖刑整理完善為贖刑制度，還廣泛涉及制定呂刑的背景和理由、西周法制的思想基礎(chǔ)、刑事政策、刑罰原則以及訴訟制度等各方面，實(shí)際上是對(duì)西周法制經(jīng)驗(yàn)的一次全面性的總結(jié)，是我國(guó)古代一篇珍貴的法律文獻(xiàn)。（五）誓、誥、訓(xùn)、命甘誓、湯誓、康誥等。二、刑法種類夏朝（一）五刑（法定常用刑）墨、劓、刖（臏）、宮、大辟（二）族刑（重罪的族誅刑）孥戮（三）贖刑（適用于同族人犯疑罪的經(jīng)濟(jì)刑）商朝1、常用法定刑五刑同夏2、族誅刑劓殄3、后期特殊死刑周朝1、常用法定刑五刑2、適用于貴族、官吏及同族人疑罪的輕刑流、贖、鞭、撲三、主要罪名夏朝不孝、弗用命（不從誓命）、昏﹑墨﹑賊商朝違抗王命、犯上作亂、三風(fēng)十愆、棄灰于公道西周不孝不友、殺人越貨、違抗王命、盜竊與拐騙奴隸、變禮異樂、群飲商朝官刑所禁止的官吏腐化墮落違犯法紀(jì)等行為。三風(fēng)指巫風(fēng)、淫風(fēng)、亂風(fēng)三種不良風(fēng)氣；十愆是三風(fēng)中所包括的十種違法犯罪行為,即恒舞酣歌淫于貨色,游,侮

簡(jiǎn)介：3、試述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。（1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；（5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。總之，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。4．評(píng)析孔子“學(xué)而優(yōu)則仕“的教育主張。“學(xué)而優(yōu)則仕“是孔子的學(xué)生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國(guó)安民的賢能之士?！皩W(xué)而優(yōu)則仕“教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義①反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治。但是，這一教育目的論對(duì)中國(guó)古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國(guó)“官本位“的傳統(tǒng)觀念；②以名利為誘餌，使中國(guó)知識(shí)分子從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書“的傳統(tǒng)觀念。5試述孔子的基本教育主張答孔子的基本教育主張主要體現(xiàn)如下一些方面（1）教育作用（2）有教無類（3）教育目標(biāo)（4）教育內(nèi)容（5）道德教育原則方法（6）教學(xué)原則方法（就以上幾點(diǎn)需要展開論述）。2、試述孔子對(duì)中國(guó)教育的貢獻(xiàn)孔子是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家。他首先提出教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育；他創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變“學(xué)在官府”的局面，成為百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)；實(shí)行“有教無類”的方針，擴(kuò)大受教育的范圍，使文化教育下移到平民；培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準(zhǔn)備條件；重視古代文化的繼承和整理，編撰詩、書、禮、樂、易、春秋作為教材，保存了中國(guó)古代文化；總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教育理論；首倡啟發(fā)式教育，發(fā)展學(xué)生的思維能力；實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)，造就各類人才；他重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平；提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，要重視立志，明確人生的前進(jìn)方向，力求走在中庸之道上，要自覺進(jìn)行思想檢查，改過遷善；要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則；他認(rèn)真總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，提出了不少創(chuàng)見，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生重大的歷史影響。3、孔子的德育原則有哪些（1）立志以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。（2）克己在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。3）力行言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。（4）中庸能明辨各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。（5）內(nèi)省就日常所做的事，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（6）改過有過錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開改正，有過不改才是真正的錯(cuò)誤。的一部分以“先賠后退”的方式退還給中國(guó)，并和中國(guó)政府達(dá)成默契，以所退庚款發(fā)展留美教育。三、簡(jiǎn)答題2、試述1922年新學(xué)制的特點(diǎn)⑴根據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。⑵初等教育階段趨于合理、更加務(wù)實(shí)。⑶中等教育階段是改制的核心，是新學(xué)制中的精粹。⑷新學(xué)制增強(qiáng)了職業(yè)教育，其最明顯的特點(diǎn)就是兼顧了升學(xué)與就業(yè)。⑸在師范教育方面，種類得以增多，程度相應(yīng)提高，而且設(shè)置靈活。⑹在高等教育階段，縮短了高等教育年限，取消了大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。⑺注重天才教育，注重特重教育。3、如何評(píng)價(jià)“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)重視教育，這是孔丘教育思想有進(jìn)步意義的一方面，至于他把人性分成等級(jí)，并斷言有不移的上智和下愚，這是不科學(xué)的，是他人性論的一個(gè)缺憾。4、試述科舉制度與學(xué)校教育之關(guān)系科舉制度是通過分科考試，然后選拔人才的制度，學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度?？婆e制度的產(chǎn)生刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。學(xué)校教育是科舉制度的基礎(chǔ)，科技制度是學(xué)校教育發(fā)展的指揮棒。5、試述私學(xué)的歷史特點(diǎn)⑴社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是以新興地主階級(jí)為首的自由民主反奴隸主貴族統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)盟⑵私學(xué)是政教分設(shè)。⑶私學(xué)的入學(xué)是以自由受教為原則。⑷私學(xué)是學(xué)術(shù)繁榮，百家爭(zhēng)鳴的搖籃。⑸私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與大變革時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活有較密切的聯(lián)系。⑹私學(xué)的教學(xué)場(chǎng)所有較大的靈活性。⑺私學(xué)以多種目標(biāo)多種規(guī)格培養(yǎng)人才。四、論述題1、試述蔡元培“五育并舉”的教育方針⑴軍國(guó)民教育將軍事教育引入到學(xué)校和社會(huì)教育之中，讓學(xué)生和民眾受到一定的軍事教育和訓(xùn)練。⑵實(shí)利主義教育以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)，使教育能提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)能力和改善人民生活水平。⑶公民道德教育⑷世界觀教育⑸美感教育其包含了德、智、體、美、勞“五育”3、試述陶行知的生活教育理論及其價(jià)值?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵?，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了他探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力⑴首先，“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。生活含有教育的意義⑵其次，實(shí)際生活是教育的中心。生活教育是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必需的教育。⑶再次，生活決定教育，教育改造生活。“生活即教育”所強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，所反對(duì)的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管他在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識(shí)傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會(huì)生活的弊端方面，有著十分重要的意義。第一章第一章原始時(shí)期的教育原始時(shí)期的教育一、填空題1、原始的教育活動(dòng)，起源于人類參與社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2．從教育意義上說，原始宗教活動(dòng)中的巫師又是原始文化知識(shí)的保存者和傳播者，是知識(shí)分子的前身。3．傳說是黃帝命令他的史官倉頡創(chuàng)造了文字。4．據(jù)文獻(xiàn)記載，五帝時(shí)期已有叫“成均”和“庠”的教育場(chǎng)所，它們被看成是萌芽狀態(tài)的學(xué)校。二、判斷題（）1、原始社會(huì)的教育已經(jīng)有了專門的場(chǎng)所和專職人員。2、氏族公社時(shí)期教育活動(dòng)的重要方面有哪些

簡(jiǎn)介：中國(guó)美術(shù)史試題庫中國(guó)美術(shù)史試題庫一、單項(xiàng)選擇題在每小題的四個(gè)備選答案中，選出一個(gè)正確答案，并將正確答案的序號(hào)填在題干的括號(hào)內(nèi)。1、馬王堆漢墓帛畫描繪的主題思想是（B）。A、天地神話B、引魂升天C、墓主生活D、仙人出行2、已知最早的紙本繪畫地主莊園圖出土于（A）。A、吐魯番晉墓B、昭通霍氏墓C、安丘冬壽墓D、酒泉丁家閘墓3、描繪宮中嬪妃生活哀怨的作品是（C）A、虢國(guó)夫人游春圖B、搗練圖C、揮扇仕女圖D、簪花仕女圖4、“昭陵六駿”浮雕中具有情節(jié)性的作品是（A）。A、颯露紫B、拳毛騧C、白蹄烏D、特勒驃5、瀟湘圖的作者是五代畫家（C）。A、荊浩B、關(guān)仝C、董源D、巨然6、首次提出山水畫“三遠(yuǎn)”的論著是（B）。A、圖畫見聞志B、林泉高致C、畫繼D、山水純?nèi)?、“元四家”中山水畫章法稠密的畫家是（C）。A、黃公望B、吳鎮(zhèn)C、王蒙D、倪瓚8、明代純以彩色在熟紙繪絹上作寫意的畫家是（B）。A、邊景昭B、孫隆C、林良D、呂紀(jì)9、清代從摹習(xí)古法掌握前人經(jīng)驗(yàn)與程式入手的繪畫教科書是（D）。A、顧氏畫譜B、程氏墨苑C、十竹齋畫譜D、芥子園畫傳10、與經(jīng)享頤、何香凝共同組織“寒之友”社的畫家是（D）。A、居廉B、高劍父C、高奇峰D、陳樹人11、作為使用工具的B，既是人工制品的鼻祖，也是造型藝術(shù)的端倪。A壁畫B石器C物件裝飾D雕塑12、魏晉時(shí)期被奉為“正書之祖”的書法家是C。A王羲之B王獻(xiàn)之C鐘繇D陸機(jī)13、阿房宮是A最重要的宮殿建筑群。A秦代B漢代C東周D戰(zhàn)國(guó)14、霍去病墓的主題雕塑是B。A避邪B馬踏匈奴C羽人騎天馬D牽牛像15、讀碑窠石圖作者是A。A李成B范寬C許道寧D燕文貴16、韓熙載夜宴圖作者是D。A周昉B黃荃C周文矩D顧閎中17、五代畫家董源山水畫代表作品是A。A瀟湘圖B溪山行旅圖C萬壑松風(fēng)圖D關(guān)山行旅圖18、唐寅仕女畫對(duì)后世影響很大，代表作品是D。A藏云圖B柳下眠琴圖軸C列女仁智圖D秋風(fēng)紈扇圖19徐悲鴻國(guó)畫代表作品是A。A愚公移山B松影瀑聲圖C水聲山色圖D百壽圖20元代學(xué)識(shí)深厚的少數(shù)民族畫家是（C）A、錢選B、李衎C、高克恭D、王淵二、填空題（每空1分，共20分）1、中國(guó)美術(shù)的起源和萌芽時(shí)期是（石器）時(shí)代的美術(shù)。2、青海大通孫家寨出土的（舞蹈紋彩陶盆），堪稱馬家窯文化彩陶藝術(shù)之杰作。3、我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最古老的壁畫墨跡，是遼寧牛河梁（紅山文化女神廟）遺址出土紋樣。它是一些被夸張了的或者幻想中的動(dòng)物頭部的正面形象。這些變形了的、風(fēng)格化了的、幻想的、可怖的動(dòng)物形象，在靜止?fàn)顟B(tài)中積聚著緊張的力，好象在瞬間就會(huì)迸發(fā)出兇野的咆哮,體現(xiàn)了“獰厲美“6、人物龍鳳帛畫這是1949年在湖南陳家大山楚墓中發(fā)現(xiàn)的我國(guó)現(xiàn)存最早的繪畫之一。此畫表現(xiàn)楚國(guó)貴族婦女祈禱飛騰的龍鳳引導(dǎo)她的靈魂登天升仙。此畫主要采用黑線勾描的表現(xiàn)手法，線條運(yùn)轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，用色單純。黑白塊的對(duì)比，點(diǎn)、線、面的結(jié)合，使形象有一定的重量感而生意盎然。此畫以墨線勾畫，可以認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成了中國(guó)線描人物的傳統(tǒng)風(fēng)格并達(dá)到較高水平。7、畫像石磚是指漢代豪族祠堂和陵墓地面建筑闕、享祠碑的壁面上以及墓室表面的裝飾繪畫性雕刻。8、“遷想妙得”西晉顧愷之的繪畫理論主張?！斑w想”指畫家藝術(shù)構(gòu)思過程中的想象活動(dòng)，把主觀情思“遷入”客觀對(duì)象之中，取得藝術(shù)感受?！懊畹谩睘槠浣Y(jié)果。即通過藝術(shù)家的情感活動(dòng)，審美觀照，使客觀之神融合為“傳神”的、完美的藝術(shù)形象。這是對(duì)繪畫審美活動(dòng)和藝術(shù)構(gòu)思特點(diǎn)的最早的概括，成為中國(guó)繪畫的一個(gè)重要的美學(xué)原則。9、顧愷之他的繪畫理論和繪畫風(fēng)格體現(xiàn)了魏晉時(shí)代的審美精神而成為那個(gè)時(shí)代乃至中國(guó)繪畫史上的杰出人物。他在藝術(shù)上的最大成就，在于塑造人物不求形似，而是主張“傳神寫照”，并加以實(shí)踐。他的這一理論主張和藝術(shù)實(shí)踐，把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫推向了新的里程碑?，F(xiàn)存洛神賦、女史箴、烈女圖等是他的作品的摹本。10、張僧繇齊梁冠冕一代的大畫家，也是我國(guó)古代的四大畫家之一。他創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的疏體畫，對(duì)后世產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。11、暢神說”劉宋時(shí)宗炳山水畫序中提出的山水畫藝術(shù)“暢神”的功能說，即認(rèn)為自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受?！皶成裾f”豐富了中國(guó)繪畫的理論12、本生故事是指釋迦前生，包括他作王子以前若干世的故事。其實(shí)本生故事的內(nèi)容，許多是早就在印度民間流傳的美麗的寓言和傳說。這些來自民間的本生故事，通過藝術(shù)家的彩筆，構(gòu)成了莫高窟壁畫中最富有人間氣息的動(dòng)人作品。13、吳帶當(dāng)風(fēng)吳道子是盛唐最杰出的畫家。他在宗教畫上成就突出。他用筆技法上，他創(chuàng)造交一種波折起伏、錯(cuò)落有致的“莼菜條”式的描法，加強(qiáng)了物象的份量感和立體感，所畫人物、衣袖、飄帶，具有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢(shì)，故有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱。14、歷代名畫記是中國(guó)第一部較完備的繪畫通史，作者唐代張彥遠(yuǎn)。全書共分十卷，四部分內(nèi)容繪畫的發(fā)展史、畫家傳記及有關(guān)資料、繪畫技法與理論、作品的鑒賞、收藏與考證。在古代美術(shù)史論著中，是一部科學(xué)、系統(tǒng)的重要文獻(xiàn)。15、“比德說”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的關(guān)于自然美的美學(xué)理論觀點(diǎn)。其基本涵義是自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物象，可以與人“比德”，即從其中可以意會(huì)到審美主體的某些品德美。16、“外師造化，中得心源”這是唐代畫家張璪的繪畫理論，它概括了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，為中國(guó)繪畫奠定了基礎(chǔ)?！皫熢旎表毻瑫r(shí)“得心源”，即有所思，有所寄意；“得心源”又是建立在師造化的基礎(chǔ)上，二者協(xié)調(diào)，便會(huì)產(chǎn)生好的作品。17、“意在筆先”由唐代王維提出、張彥遠(yuǎn)加以完善，這是唐代繪畫美學(xué)的重大成就之一。“意”，主要指構(gòu)思的內(nèi)容,即用形象來把握思想、情感、意趣。有了這個(gè)意，就全局在胸，落筆就能“守其神，專其一”?！跋蟆?，服從于“意”，為“意”而用。18、院體畫宋朝在建國(guó)之初就建立了翰林圖畫院。兩宋畫院可稱為歷史上畫院隆盛的時(shí)代，而畫院之制度也以此最為完備。出自院畫作家的作品，反應(yīng)了最高統(tǒng)制者的審美標(biāo)準(zhǔn)，謂之“院體畫”。宋代院畫“高潔為工”的鮮明風(fēng)格特征，給后代的傳統(tǒng)繪畫以良好的影響；院畫也有其局限性，“萎靡柔媚之處當(dāng)舍”（魯迅

簡(jiǎn)介：國(guó)外關(guān)于音樂起源的學(xué)說A達(dá)爾文（英）異性求愛說B克羅威斯特模仿自然說C瓦勒謝克（奧）布赫（西德）勞動(dòng)起源說D盧梭（法）史賓塞（英）語言抑揚(yáng)說E修頓普佛（德）信號(hào)說F孔百流（法）巫術(shù)起源說我國(guó)的記載1作為精神力量的需要而產(chǎn)生，2為表達(dá)感情和娛樂3產(chǎn)生過程曾模仿大自然音響與鳥類鳴聲，4起源于勞動(dòng)生產(chǎn)。骨笛1987年，考古工作者在河南舞陽縣賈湖新石器時(shí)代墓葬里發(fā)現(xiàn)了25支用猛禽翅骨制作的骨笛。距今約78009000年。這批骨笛形制統(tǒng)一，制作規(guī)范。有的骨笛上面還留有設(shè)計(jì)音孔位置的刀痕標(biāo)記，骨笛是河南賈湖先民生活中相當(dāng)普遍的樂器。陶塤一種用陶土制作的圓形或橄欖形等形狀的吹奏樂器。內(nèi)空，外有吹音孔，和按音孔。通常根據(jù)按音孔的多少來稱呼塤的形制目前發(fā)現(xiàn)的主要有1半坡陶塤2河姆渡陶塤山西萬榮荊村陶塤4山西太原義井村陶塤葛天氏之樂是古樂名。這首古樂總的來說是反映生產(chǎn)勞動(dòng)和原始宗教信仰，它有歌有舞，里面三人拿著牛尾巴唱歌說明了歌舞和音樂是相結(jié)合的，原始時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)和生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相結(jié)合。從八首歌的歌名上可以看出這些作品的內(nèi)容，大都反應(yīng)出葛天氏出在原始蒙昧?xí)r期的思想精神狀態(tài)?？脊虐l(fā)現(xiàn)我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期有哪些樂器他們?cè)谝魳肥飞嫌惺裁磧r(jià)值陶塤，骨哨，骨笛，陶鐘，陶鼓，陶角。說明了中國(guó)古代的先民早在新石器時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了明確的音高，音階觀念，并能制作骨笛，陶塤，陶鐘，陶角等樂器，還創(chuàng)造出反映自己生活的樂舞。遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂傳說說明了什么這些歷史傳說經(jīng)過分析，有的能看出他們真實(shí)的一面，如“葛天氏之樂”大都反映出葛天氏處在原始蒙昧?xí)r期的思想精神狀態(tài)，“伊耆氏”的“蠟辭”也是表達(dá)了對(duì)神的敬仰、祈求平安，有的傳說中的遠(yuǎn)古時(shí)期音樂作品在后世還有留存，這說明這些作品確實(shí)存在。如黃帝的云門、堯的咸池、舜的大韶、禹的大夏，這四部作品在周代祭祀活動(dòng)中還應(yīng)用著，并教習(xí)給國(guó)子?？梢酝茰y(cè)云門是黃帝氏族部落歌頌圖騰的樂舞，咸池為名的樂舞則可能是堯氏族部落崇拜“咸池”的原始樂舞。大夏是一部歌頌大禹治理洪水的功績(jī)的樂舞。雅樂周代恭聽音樂的一種，后歷代沿襲使用。大約自孔子之后，雅樂就成了禮樂音樂的代稱，并一直沿用到清代。而這個(gè)雅樂分大雅和小雅。大雅是大典的樂歌，主要用于天子祭祖、大射、視學(xué)及兩軍相見禮中。小雅接近民歌，有些是根據(jù)民歌加工改編而成。小雅用于諸侯的大射、典禮及士大夫鄉(xiāng)飲酒禮等儀式中。禮樂制度產(chǎn)生于西周，相傳是周公旦參照夏禮和殷禮制定的，禮和樂作為一種制度，是治理國(guó)家的辦法之一。主要有兩方面的特點(diǎn)1等級(jí)化的音樂制度在同一個(gè)活動(dòng)中，不同地位身份的人所用的音樂有嚴(yán)格的區(qū)別，2繁復(fù)的音樂禮節(jié)，構(gòu)成特殊的禮樂形式。本質(zhì)上它是從內(nèi)心教化出發(fā)，用以維護(hù)周代的等級(jí)社會(huì)，一直延續(xù)到清末。六代樂舞簡(jiǎn)稱六舞，是中國(guó)奴隸制時(shí)期歌頌帝王的代表性宮廷樂舞作品。包括黃帝時(shí)期的云門大卷、堯時(shí)期的咸池、舜時(shí)期的韶、夏時(shí)期的大夏、商湯時(shí)期的大濩以及周武王時(shí)期的大武瞽和巫夏朝起瞽（盲人）擔(dān)任的專職樂師，不僅要向天子進(jìn)獻(xiàn)樂曲，還要教誨天子，巫，是古代祭祀活動(dòng)中能以歌舞溝通鬼神的人都是能歌善舞的人大司樂是西周時(shí)建立的宮廷音樂機(jī)構(gòu)。職能一是掌管宮廷的音樂活動(dòng)和樂律學(xué)理論，二是掌管朝廷貴族子弟的學(xué)習(xí)。四夷之樂四夷是指華夏民族四周的少數(shù)民族。他們的音樂，古書上稱為四夷之樂，上述地區(qū)的音樂被收集在宮廷進(jìn)行表演。周代宮廷音樂大體可以分為六代之樂，頌樂，雅樂，房中樂，四夷之樂。國(guó)的民歌，先秦的詩經(jīng)音樂后來沒有保存下來，但是通過歌詞內(nèi)容可以看到國(guó)風(fēng)所表現(xiàn)的人民生活面試十分廣闊的，題材多種多樣，還有的表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)反抗的呼聲，從藝術(shù)形態(tài)講，這些作為詩的歌詞，還在一定程度上說明了曲調(diào)的結(jié)構(gòu)。楚辭音樂源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩人屈原依據(jù)楚國(guó)民間歌調(diào)填詞的詩作，由于屈原填詞詩作具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，以后有宋玉、景差等人的模仿寫作，逐漸成為一種詩的文學(xué)形式。秦漢以后人們便把這類詩作稱為楚辭。亂東漢王逸曾從作品的思想內(nèi)容上來分析“亂”，認(rèn)為這是一段具有總結(jié)性特點(diǎn)的段落，亂在楚辭音樂中，則是全首樂曲里最后的高潮段落。成相篇戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子，在他的著作中有“成相篇”全文由五十六段句式相同的小段落組成，也是今存最早的說唱作品的底本。成相是古老時(shí)代的產(chǎn)物，其最初是一種講述誠治道理的職事，因此擔(dān)任這種職事的人也叫成相，它主要又是由瞽朦來擔(dān)任的他們所演唱的這種具有藝術(shù)特點(diǎn)形式的詞也叫成相。雙音鐘隨曾侯乙墓出土的編鐘，每件鐘的正鼓部和側(cè)鼓部能分別奏出相距大三度或小三度的兩個(gè)音。很有規(guī)律。箏筑箏是當(dāng)時(shí)秦國(guó)的代表樂器，是一種傳統(tǒng)彈弦樂器，古書記載狀似瑟而大，頭按弦，以竹擊之，故名曰筑，，演奏方法一手持筑，一手持竹敲擊。是中國(guó)最早的弓弦樂器。三分損益法是我國(guó)最早有關(guān)樂律理論和科學(xué)的計(jì)算方法，也即五度相生律。周代正式確立的我國(guó)古代生律的方法，按其振動(dòng)長(zhǎng)度來進(jìn)行音階和十二律呂的相生，最早記述這一理論的是管子一書春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俗樂發(fā)展有什么特點(diǎn)歷時(shí)五百年的春秋戰(zhàn)國(guó)，主要音樂現(xiàn)象概括為“雅樂的衰落”和“俗樂的興起”。俗樂本來產(chǎn)生于民間，俗樂之中，影響最大的是鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂（簡(jiǎn)稱“衛(wèi)國(guó)之音“）。略述先秦時(shí)期琴音樂的發(fā)展。答琴瑟類彈弦樂器的出現(xiàn)，以富于歌唱性的特色和更加細(xì)膩的感情色情反映了周代器樂的成熟與發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古琴已相當(dāng)流行，演奏藝術(shù)也隨之發(fā)展而來，一些傳說行的記載都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)古琴音樂已有相當(dāng)高的水平。湖北隨縣曾侯乙墓出土樂器的音樂特點(diǎn)及其歷史價(jià)值。答音樂特點(diǎn)曾侯乙的隨葬品以樂器為主，樂器又以鐘、磬為主體。最為突出的曾候乙編鐘正鼓部和側(cè)鼓部能分別奏出相距大三度或小三度的兩個(gè)音。歷史價(jià)值曾侯乙墓的發(fā)掘，使人目睹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宮廷音樂的奢華與豪華，對(duì)了解當(dāng)時(shí)宮廷音樂的規(guī)模和鐘磬音樂的發(fā)展，提供了難得一見的實(shí)例。顯示了我國(guó)奴隸社會(huì)音樂的發(fā)達(dá)和樂器制作技術(shù)方面的成就。曾侯乙編鐘的樂學(xué)理論有哪些特點(diǎn)答曾侯乙編鐘音域跨越5個(gè)八度，基調(diào)與現(xiàn)代的C大調(diào)相同，中心音域十二律齊備，可以在三個(gè)八度內(nèi)構(gòu)成完整的半音階，也可以在璇宮轉(zhuǎn)調(diào)的情況下演奏七聲音階的的樂曲。曾侯乙編鐘用的是鐘律，不是三分損益法。因?yàn)樵铉娫谑傻恼{(diào)律法中，只用了五音當(dāng)骨干音，其他的音是‘酺’‘曾’關(guān)系，而不是三分損益法的關(guān)系。簡(jiǎn)述孔子對(duì)古代音樂文化的貢獻(xiàn)（包括孔子的音樂觀）答孔子的貢獻(xiàn)孔子整理周代的文化典籍，是他為保存我國(guó)古代文化精華所做出的最重要的貢獻(xiàn)；孔子在其教育思想體系中，十分重視音樂教育。他所設(shè)的六門課程“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，音樂位居第二位；孔子強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，主張禮、樂治國(guó)；確立音樂美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)真、善、美。

簡(jiǎn)介：中國(guó)法制史中國(guó)法制史第一章、第一章、奴隸制法律制度奴隸制法律制度一、夏朝、商朝一、夏朝、商朝（一）（一）、中國(guó)國(guó)家與法起源、中國(guó)國(guó)家與法起源中國(guó)國(guó)家與法起源于夏中國(guó)國(guó)家與法起源于夏朝主要證據(jù)1夏啟是中國(guó)歷史上第一個(gè)凌駕于全社會(huì)之上的世襲專制帝王。2夏已開始按地域劃分統(tǒng)治區(qū)域。3夏已建立了完備的國(guó)家機(jī)器，包括軍隊(duì)、職官、監(jiān)獄以及貢賦制度。4夏還建立了以國(guó)家強(qiáng)制力為直接后盾的法律制度。國(guó)家與舊的氏族組織的區(qū)別1）按地域劃分國(guó)民2）公共權(quán)利的設(shè)立中國(guó)國(guó)家與法的起源的中國(guó)國(guó)家與法的起源的特點(diǎn)特點(diǎn)1濃厚的宗法氏族血緣色彩。2以家長(zhǎng)制的集權(quán)統(tǒng)治為基本統(tǒng)治方式。3法律與道德互相結(jié)合，界限不清。4刑事法規(guī)相對(duì)發(fā)達(dá)，民事法規(guī)相對(duì)落后。（二）（二）、夏、商法制指導(dǎo)思想、夏、商法制指導(dǎo)思想神權(quán)法思想一直是占統(tǒng)治地位的法制指導(dǎo)思想，他是原始自然宗教與階級(jí)社會(huì)有政治目的的天神崇拜和祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。影響了后世家天下的政治理論和社會(huì)格局。神權(quán)法的主要內(nèi)容是1、王權(quán)神授（聽命于天，聽命于神是夏商法制的主導(dǎo)思想）2、天討與天罰（三）（三）、夏、商立法概況、夏、商立法概況除夏、商王發(fā)布的各種命令外，主要表現(xiàn)為不成文的習(xí)慣法，由于沒有成熟的文字，主要靠代代口傳而流傳和遵循的。1、禹刑（不是成文法，而是泛指夏朝的法律和刑罰。除習(xí)慣法外，夏王針對(duì)各種具體情況發(fā)布的王命和誓也是法律淵源之一）2、湯刑（商有亂政而湯作刑不成文的習(xí)慣法仍占很大比重，除此誓、誥、命也是當(dāng)時(shí)重要的法律淵源。誓是約束的意思，相當(dāng)于軍法；誥，含義告誡，偏重于國(guó)王對(duì)權(quán)臣、大臣、諸侯或下屬發(fā)布的命令、指示或訓(xùn)誥；命是國(guó)王對(duì)具體事情發(fā)布的命令）商王朝建立后法律制度隨國(guó)家政治制度的變遷也進(jìn)行過幾次大的修改。（四）（四）、夏、商的主要罪名、夏、商的主要罪名1“昏、墨、賊，殺”“己惡而掠人之美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊?！?文獻(xiàn)記載的最早的軍法“不用命戮于社”不執(zhí)行王命者在土地廟前處決。3“刑名從商”商朝的罪名已比夏朝極大完善。最為突出的是對(duì)于政治性犯罪的懲罰。最突出的是鎮(zhèn)壓亂政罪和疑眾罪，屬于思想政治罪范疇，可以任意解釋，后世歷代王朝都在不同程度上和不同形式上以此來誅殺異己，這也是中國(guó)傳統(tǒng)法律的主要特點(diǎn)之一。（二）（二）、西周的立法制度、西周的立法制度1西周時(shí)期的禮西周時(shí)期的禮概念概念是中國(guó)古代社會(huì)中長(zhǎng)期存在的、維護(hù)血緣和宗法關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。2西周時(shí)期的禮西周時(shí)期的禮淵源與發(fā)展淵源與發(fā)展原始社會(huì)的祭祀儀式隨階級(jí)分化成禮，包含社會(huì)成員不同的社會(huì)地位。商、周兩朝禮都有所發(fā)展，西周周公制禮禮獲得了空前規(guī)模的發(fā)展，對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都有調(diào)整作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周禮喪失了規(guī)范社會(huì)的作用。3呂刑呂刑（西周時(shí)周穆王進(jìn)行的司法改革，令當(dāng)時(shí)呂國(guó)諸侯，兼周穆王司寇呂候制度，內(nèi)容不可考，又稱甫刑）4九刑。九刑。一是指周朝的刑書。二是指西周的刑罰“墨、劓、非、宮、大辟五刑和贖、鞭、撲、流”5遺訓(xùn)、殷彝。遺訓(xùn)、殷彝。先王留下的遺制。殷彝，商朝的某些法律。（三）（三）、西周的民事法律制度、西周的民事法律制度1、契約、契約1“質(zhì)”長(zhǎng)，買賣奴隸、牛馬使用；（1）買賣契約“質(zhì)”、“劑”2“劑”短，買賣兵器、珍異之物使用契約寫在簡(jiǎn)牘上，一分為二，雙方各執(zhí)一份。都由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。1“傅”，是把債的標(biāo)的和雙方權(quán)利義務(wù)等寫在契券上；（2）借貸契約“傅別”2“別”，是在簡(jiǎn)札中間寫字，然后一分為二，雙方各執(zhí)一半，札上的字為半文。2、婚姻、婚姻A“一夫一妻”某些男子可以有妾（媵YìNG嫁制度）有婢“男女同姓，其生不蕃”不利于民族的發(fā)展B“同姓不婚”“附遠(yuǎn)厚別”加強(qiáng)與異姓貴族的聯(lián)系，鞏固家天下與宗法制度。（1）婚姻締結(jié)的三大原則C“父母之命，媒妁之言”必須由父母家長(zhǎng)決定子女的婚姻大事，媒人中介，否則即為“淫奔”。A納采男家請(qǐng)媒人向女方提親；B問名女方答應(yīng)議婚后男方清媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；C納吉卜得吉兆后即與女家定婚；D納征男方送聘禮至女家，故又稱納幣；E請(qǐng)期男方攜禮至女家商定婚期；（2）婚姻的“六禮”程序F親迎婚期之日男方迎娶女子至家。至此婚禮始告完成，婚姻也最終成立。A“七出”（“七去”）【不順父母、無（兒）子、淫、妒、惡疾、多言、盜竊；】（3）婚姻關(guān)系的解除B“三不去”【有所娶而無所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴；】3、繼承、繼承嫡長(zhǎng)子繼承制“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”（大老婆的大兒子，并且負(fù)責(zé)祭祀）（四）（四）、西周的刑事法律制度、西周的刑事法律制度1、主要罪名的分類、主要罪名的分類1一是政治性犯罪，如違抗王命罪；2二是破壞社會(huì)秩序，侵犯人身財(cái)產(chǎn)等方面的犯罪，如冠攘奸宄（聚眾搶劫）罪；3三是瀆職方面的犯罪，如司法官的五過凡屬司法官罰不當(dāng)罪，徇私枉法者按五過論罪A、惟官，指畏權(quán)勢(shì)而枉法者；B、惟反，指報(bào)私怨而枉法；C、惟內(nèi)，指為親屬裙帶而徇私；D、惟貨，指貪贓受賄而枉法；E、惟來，指受人請(qǐng)托而枉法。2、奴隸制的五刑、奴隸制的五刑按從輕到重分為按從輕到重分為“墨、劓、非、宮、大辟墨、劓、非、宮、大辟”其中非刑有刖，砍手；非，砍足；臏砍膝蓋骨。大辟是死刑的總稱。商、春秋時(shí)一直是作為主體刑罰而廣泛應(yīng)用。其影響遍及整個(gè)奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)前期，經(jīng)過秦漢的刑罰變革，直到南北朝后期，才完全被封建制五

簡(jiǎn)介：大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)史分析題大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)史分析題1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要階段各個(gè)階段的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是什么各個(gè)階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系一般把1919前后到1949年之間的大約30年的文學(xué)發(fā)展稱為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。1）19171927年，五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。文學(xué)革命開端時(shí)間，開創(chuàng)性的作品胡適文學(xué)改良芻議、陳獨(dú)秀文學(xué)革命論、魯迅狂人日記、郭沫若女神、胡適的白話新詩，戲劇、小品散文的出現(xiàn)，最早的文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會(huì)（為人生、現(xiàn)實(shí)主義）、創(chuàng)造社（為藝術(shù)、浪漫主義），特點(diǎn)奠基性，開創(chuàng)性。2）19281937年，開始的標(biāo)志是革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始。創(chuàng)造社、太陽社于1928年正式發(fā)起革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，革命文學(xué)標(biāo)志現(xiàn)代文學(xué)從藝術(shù)形式到思想內(nèi)容的深刻變化。重要內(nèi)容（1）左翼革命文學(xué)的發(fā)展，集中出現(xiàn)了一批革命文學(xué)的作家作品，左聯(lián)五烈士、東北作家群、蔣光慈、葉紫、魯迅后期、茅盾前期的創(chuàng)作，都看作左翼時(shí)間的創(chuàng)作。（2）左翼之外，風(fēng)格獨(dú)立、卓有特色的藝術(shù)大家有巴金、老舍、沈從文、曹禺等。特點(diǎn)從思想到藝術(shù)都進(jìn)入成熟階段，整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮、復(fù)雜、多元的格局。3）19381949年，開端標(biāo)志抗戰(zhàn)爆發(fā)進(jìn)一步深化的階段。特點(diǎn)（1）抗戰(zhàn)爆發(fā)，形成全國(guó)規(guī)模的抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)，使現(xiàn)代文學(xué)又出現(xiàn)一次深刻的變化，抗日救亡成為壓倒一切的主題，現(xiàn)代文學(xué)密切配合社會(huì)發(fā)展。（2）由于政治變化，出現(xiàn)國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。解放區(qū)與國(guó)統(tǒng)區(qū)已經(jīng)是不同的社會(huì)制度，解放區(qū)已經(jīng)是不同于國(guó)統(tǒng)區(qū)的“新天地”，局面更復(fù)雜，流派更多。關(guān)鍵字抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)、國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。（內(nèi)在聯(lián)系我沒有寫，再聽錄音）4、以郁達(dá)夫、蕭紅、沈從文、孫犁等人為例，論述分析現(xiàn)代作家在追求小說的散文化和詩化方面有哪些共同的特色和個(gè)性的差異幾個(gè)人的小說的共同點(diǎn)不注重情節(jié)的連貫，不注重故事的完整，情節(jié)淡化。不同點(diǎn)‘郁’以情緒的流動(dòng)結(jié)構(gòu)作品，感情的放縱，聽任感情的宣泄，抒情方式不講究節(jié)制，不注意分寸，是非常外在的，不含蓄的。如沉論；從郁到孫，抒情表現(xiàn)在小說這種文體上，有一重要特點(diǎn)，即小說的散文化，故事性不強(qiáng)，不以情節(jié)取勝，而重在抒情。‘蕭’主要是著力描寫散點(diǎn)的透視的，是零星的感受，有奔放的一面，也有內(nèi)在的一面，處于前二者之間，如小城三月；‘沈’精心構(gòu)造了一個(gè)田園牧歌、詩一樣的王國(guó)，在結(jié)構(gòu)上大幅度跳躍，善于采用雖斷若續(xù)的表現(xiàn)方法；到孫梨的筆下，小說的散體化與詩化已經(jīng)進(jìn)步了許多，達(dá)到了一種融合，一種更高的意境，進(jìn)一步開拓了小說文體的空間，使其更寬闊，更自由，融敘述、抒情、議論為一體，結(jié)構(gòu)靈活，講究節(jié)制的美，講究分寸，如荷花淀。5、簡(jiǎn)單敘述丁玲和張愛玲的小說各自在哪些方面達(dá)到了對(duì)時(shí)代社會(huì)的深刻揭示二人都以思想深度見長(zhǎng)。但深度的視角不同。‘丁’對(duì)社會(huì)問題分析（包含階級(jí)）表現(xiàn)思想的深度大膽。‘張’對(duì)人性的分析顯示出其深度，來源于對(duì)生活痛惜的體驗(yàn)。她們都擅長(zhǎng)于對(duì)人物內(nèi)心深處的描寫，擅于把人性放在心里深處來表現(xiàn)。丁玲表現(xiàn)的是農(nóng)村中的階段關(guān)系，寫的是農(nóng)民與土地的關(guān)系，農(nóng)民奪取土地和長(zhǎng)久擁有土地之間的問題，農(nóng)民自我階級(jí)到解放區(qū)的時(shí)代變化了，政權(quán)改變了，但人們的思想變化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上時(shí)代的步伐。趙的作品告訴我們，以魯迅開始對(duì)農(nóng)民的思想啟蒙和改造，這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務(wù)，并不因?yàn)檎?quán)變化了，農(nóng)民落后的思想就一掃而光了，小二黑結(jié)婚是從解放區(qū)依然存在的包辦婚姻的角度來寫的。更沉重的告訴我們，封建意識(shí)還是很頑固的，作家從敏銳的政治視角來寫。其次，趙的作品特別準(zhǔn)確地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏。在作品中描寫各種各樣的農(nóng)民，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村里，殘存的封建勢(shì)力在人民政權(quán)下不成氣候，象小二黑、小芹這樣有先進(jìn)意識(shí)的農(nóng)民還是不多的，在農(nóng)民中更普遍的是像三仙姑這些農(nóng)民是絕大多數(shù)，還跟不上時(shí)代的步伐方向，他們也在跟著時(shí)代的主潮，只是跟不上，他們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之中了，而這些是中國(guó)發(fā)展前途的基礎(chǔ)，作者這些人給予熱情的期待，是善意的扶持，這個(gè)描寫體現(xiàn)了魯迅以來對(duì)農(nóng)民描寫的變化，趙抓住了時(shí)代的本質(zhì)。對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的描寫在趙的小說中我們看到中國(guó)農(nóng)民的發(fā)展變化，并由此看到了中國(guó)的前途，在理解、同情中對(duì)農(nóng)民的命運(yùn)充滿了期待，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史至魯迅以來對(duì)農(nóng)民描寫的根本變化，在民族化，大眾化的創(chuàng)作中，顯示了自己獨(dú)特的追求。10、30年代初中期曹禺雷雨年代初中期曹禺雷雨日出等作品，真正顯示了話劇這種藝術(shù)形式的獨(dú)特魅日出等作品，真正顯示了話劇這種藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力，結(jié)合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人力，結(jié)合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人中國(guó)的話劇從中國(guó)的話劇從20世紀(jì)之初的引進(jìn)，一直到曹禺雷雨世紀(jì)之初的引進(jìn)，一直到曹禺雷雨日出問世，人們才領(lǐng)略到話劇日出問世，人們才領(lǐng)略到話劇這種藝術(shù)形式的魅力。是種高雅藝術(shù)，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上最這種藝術(shù)形式的魅力。是種高雅藝術(shù)，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上最卓越的開拓者，是中國(guó)的話劇的奠基人，是他奠定了中國(guó)話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基卓越的開拓者，是中國(guó)的話劇的奠基人，是他奠定了中國(guó)話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基業(yè)?，F(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術(shù)品種，在新文學(xué)中起步并不晚，經(jīng)過胡適（終身大業(yè)?，F(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術(shù)品種，在新文學(xué)中起步并不晚，經(jīng)過胡適（終身大事事）、田漢（早期咖啡店之一夜、田漢（早期咖啡店之一夜、獲虎之夜獲虎之夜、蘇州夜話等都充滿浪漫主義氣息蘇州夜話等都充滿浪漫主義氣息的作品）的作品）、洪深（農(nóng)村三部曲）、洪深（農(nóng)村三部曲）、歐陽予倩（潑婦、歐陽予倩（潑婦、回家以后回家以后少奶奶的扇子少奶奶的扇子）這四）這四位奠基人的積極努力，一直在推動(dòng)著話劇的發(fā)展；現(xiàn)代話劇的發(fā)展，一直沒有得到高度的位奠基人的積極努力，一直在推動(dòng)著話劇的發(fā)展；現(xiàn)代話劇的發(fā)展，一直沒有得到高度的認(rèn)同，一直沒有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn)，認(rèn)同，一直沒有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn)，雷雨雷雨日出的問世，中國(guó)的日出的問世，中國(guó)的讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國(guó)現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴(yán)格地講是從曹讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國(guó)現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴(yán)格地講是從曹禺的劇作問世后才開始的。禺的劇作問世后才開始的。這兩部作品一舉奠定了曹在文學(xué)史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物形象、語這兩部作品一舉奠定了曹在文學(xué)史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物形象、語言形式，從諸多方面形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，顯示了中國(guó)現(xiàn)代話劇的價(jià)值。是最中國(guó)的，言形式，從諸多方面形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，顯示了中國(guó)現(xiàn)代話劇的價(jià)值。是最中國(guó)的，也是最不中國(guó)的，他懂得中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的表演方法，他表現(xiàn)的是中國(guó)典型的傳統(tǒng)的，中國(guó)也是最不中國(guó)的，他懂得中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的表演方法，他表現(xiàn)的是中國(guó)典型的傳統(tǒng)的，中國(guó)式的情節(jié)，這就是最中國(guó)的。因?yàn)樗迷拕〉氖峭鈬?guó)的劇種，有其特點(diǎn)要了解，以語言式的情節(jié)，這就是最中國(guó)的。因?yàn)樗迷拕〉氖峭鈬?guó)的劇種，有其特點(diǎn)要了解，以語言為主，以人物對(duì)白來表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國(guó)的。從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面把中國(guó)的話劇引為主，以人物對(duì)白來表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國(guó)的。從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面把中國(guó)的話劇引入中國(guó)戲劇，曹是第一人。充分顯示悲劇的力量，在舞臺(tái)和理論兩個(gè)方面來成就中國(guó)戲入中國(guó)戲劇，曹是第一人。充分顯示悲劇的力量，在舞臺(tái)和理論兩個(gè)方面來成就中國(guó)戲劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。結(jié)構(gòu)上的，生活戲劇化，沖突，善于運(yùn)用偶然、巧合來構(gòu)造激烈的戲劇沖突，在偶然中寓結(jié)構(gòu)上的，生活戲劇化，沖突，善于運(yùn)用偶然、巧合來構(gòu)造激烈的戲劇沖突，在偶然中寓示著必然，在巧合中蘊(yùn)含著必然，力圖把握命運(yùn)和命運(yùn)的難以把握。示著必然，在巧合中蘊(yùn)含著必然，力圖把握命運(yùn)和命運(yùn)的難以把握。（這段話我沒有記全，（這段話我沒有記全，要聽一下錄音）要聽一下錄音）?！驹拕〉陌l(fā)展脈絡(luò)（中國(guó)現(xiàn)代話劇史的發(fā)展）【話劇的發(fā)展脈絡(luò)（中國(guó)現(xiàn)代話劇史的發(fā)展）；話劇發(fā)展中哪些人做出什么；話劇發(fā)展中哪些人做出什么貢獻(xiàn)；曹禺對(duì)話劇的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)；曹禺對(duì)話劇的貢獻(xiàn)?！?3、郭沫若的新詩創(chuàng)作在中國(guó)現(xiàn)代新詩發(fā)展史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)是什么、郭沫若的新詩創(chuàng)作在中國(guó)現(xiàn)代新詩發(fā)展史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)是什么就郭沫若的新詩創(chuàng)作本身而論，其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法都并不是最杰出的。但是郭沫若就郭沫若的新詩創(chuàng)作本身而論，其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法都并不是最杰出的。但是郭沫若的最大貢獻(xiàn)在于，他首先徹底打破了中國(guó)傳統(tǒng)舊詩的格式，以真正的嶄新的現(xiàn)代詩歌的形的最大貢獻(xiàn)在于，他首先徹底打破了中國(guó)傳統(tǒng)舊詩的格式，以真正的嶄新的現(xiàn)代詩歌的形式取而代之。郭沫若的詩讓人們看過以后知道了什么是現(xiàn)代新詩，讓人們看過以后知道了式取而代之。郭沫若的詩讓人們看過以后知道了什么是現(xiàn)代新詩，讓人們看過以后知道了

簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)必備歡迎下載1、何謂史學(xué)史、何謂史學(xué)史史學(xué)史就是敘述史學(xué)本身發(fā)展演變的過程，并揭示其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。是歷時(shí)性地研究歷史學(xué)本身。2、談?wù)勚袊?guó)史學(xué)史的任務(wù)、談?wù)勚袊?guó)史學(xué)史的任務(wù)1、清理中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)。2、闡明中國(guó)史學(xué)演進(jìn)的過程。3、揭示中國(guó)史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。3、試述中國(guó)史學(xué)史的對(duì)象和基本內(nèi)容、試述中國(guó)史學(xué)史的對(duì)象和基本內(nèi)容中國(guó)史學(xué)史的研究對(duì)象就是中國(guó)史學(xué)自身的發(fā)生、發(fā)展、演變的過程。1、史家的史學(xué)活動(dòng)及其成果。2、歷史觀即人們對(duì)客觀歷史的根本本看法和觀點(diǎn)（歷史是否變，變的方向、動(dòng)力、規(guī)律等）。3、史學(xué)思想即人們對(duì)史學(xué)自身的認(rèn)識(shí)（撰史目的、歷史的作用、史家的修養(yǎng)、官修及私修的利弊、求真求用的關(guān)系等）4、歷史編纂學(xué)關(guān)于如何編撰史著的具體方式方法的學(xué)問，涉及到編寫形式、內(nèi)容和技巧，有史料的搜集、整理、鑒別、選擇、體例安排、史書語言修飾等問題。5、官方史學(xué)及其相關(guān)的制度與舉措包括關(guān)于史觀建置、史館機(jī)構(gòu)、官方修史制度、官方修史活動(dòng)等。同時(shí)，私家修史也歷代盛行，寫出了不少優(yōu)秀史著，那么，也需要官私修史的利弊利弊得失的比較研究。6、史學(xué)評(píng)論對(duì)客觀歷史和史學(xué)自身的評(píng)論。前者包括對(duì)歷史、人物的評(píng)價(jià)等；后者包括對(duì)史料真?zhèn)?、史書體例、成就高低、影響大小的判斷，還有對(duì)史家素養(yǎng)、史學(xué)思想、史學(xué)方法的論說。7、史學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系和相互影響史學(xué)史研究必當(dāng)汲取哲學(xué)史、思想史以及歷史學(xué)各門專業(yè)的研究方法和成果，同時(shí)也將自己的成果至于置于其他關(guān)聯(lián)學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)中檢驗(yàn)與定位8、史學(xué)發(fā)展的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制史學(xué)的發(fā)展不是孤立的現(xiàn)象，越是在古代，史學(xué)活動(dòng)越是與政治文化及其他社會(huì)因素交織一起，處于相互作用之中。1、遠(yuǎn)古的傳說有怎樣的史學(xué)意義、遠(yuǎn)古的傳說有怎樣的史學(xué)意義一是反映了氏族社會(huì)人們的歷史意識(shí)，保存了一些歷史真實(shí)。二是文字出現(xiàn)以后人們加工整理記載下來，成為揭示氏族社會(huì)歷史面貌的重要資料。三是傳說中反映出來的自然、社會(huì)、神和人及其相互關(guān)系的意識(shí)，影響了后世史家觀點(diǎn)和史學(xué)風(fēng)貌。2、夏商周三代史官的基本情況及其職能。、夏商周三代史官的基本情況及其職能。據(jù)說黃帝時(shí)就有了史官,倉頡。夏商周三代均有史官。甲骨文中有多處“史”字，另外還有“尹”、“作冊(cè)”等等，據(jù)考證都是當(dāng)時(shí)的史官；周代史官分工很細(xì)，有大史、小史、內(nèi)史、外史、御史；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期亦有史官。后世還有“左史記言，右史記事”之說。通過對(duì)三代史官的大量研究，我們得知三代史官至少有五種職能一是起草公文；二是宣讀文件；三是記錄時(shí)事；四是保管文書；五是在宗教活動(dòng)中擔(dān)任一些職務(wù)。3、結(jié)合本講內(nèi)容分析中國(guó)史學(xué)的起源。、結(jié)合本講內(nèi)容分析中國(guó)史學(xué)的起源。在遠(yuǎn)古的傳說中，就有了歷史意識(shí)，圖騰崇拜、祖先崇拜就是先民的歷史意識(shí)。學(xué)習(xí)必備歡迎下載（4）諱書思想。諱書思想?？鬃佑秒[諱寫法寓含褒貶，“為尊者諱，為親者輝，為賢者諱”，如踐土之盟實(shí)為晉文公招周天子與會(huì)，孔子春秋中則寫“天王狩于河陽”。（5）多聞闕疑的歷史觀。多聞闕疑的歷史觀。史學(xué)方法論上孔子把握相近略遠(yuǎn)原則，同時(shí)注重史實(shí)的可靠性，有疑則闕。1、解釋名詞、解釋名詞春秋三傳、竹書紀(jì)年、國(guó)語。左丘明的春秋左氏傳，公羊高的春秋公羊傳和谷梁赤的春秋谷梁傳。左傳以補(bǔ)充春秋史實(shí)為主，其他二傳以闡發(fā)春秋義理為勝。竹書紀(jì)年是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的史書。西晉武帝太康年間，汲郡人不準(zhǔn)盜掘魏襄王墓，得竹簡(jiǎn)數(shù)十車，后經(jīng)荀勖等人整理、研究，得書16種75篇。其中紀(jì)年13篇，記載了夏、商、周三代的歷史，至周宣王后，則特記晉國(guó)歷史，晉被三家瓜分后，又特記魏國(guó)歷史，記至魏襄王二十年（前299年）。由于司馬遷寫史記時(shí)沒有看到該書，所以該書可以幫助我們訂正史記的某些錯(cuò)誤。國(guó)語是中國(guó)最早的一部國(guó)別史著作。記錄了周朝王室和魯國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)等諸侯國(guó)的歷史。上起周穆王西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。2、分析左傳的史學(xué)思想。、分析左傳的史學(xué)思想。（1）強(qiáng)調(diào)歷史變動(dòng)論。強(qiáng)調(diào)歷史變動(dòng)論。左傳記載了春秋五霸霸業(yè)、三家分晉、田氏代齊等重大歷史變革事件，顯示其具有歷史進(jìn)化論的傾向。（2）繼承春秋的懲惡勸善思想。繼承春秋的懲惡勸善思想。左傳采用“君子曰”的史評(píng)方式評(píng)論歷史，發(fā)揮史學(xué)的懲戒功能。（3）輕天命重人事。輕天命重人事。左傳沒有完全否定天命，也講天道，認(rèn)為“周禮”是社會(huì)的綱紀(jì)，但表現(xiàn)出對(duì)天命輕視態(tài)度，認(rèn)為神“依人而行”；還重視民心向背對(duì)國(guó)家興衰戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的作用，體現(xiàn)重視人事的進(jìn)步思想。（4）對(duì)世俗迷信的放任態(tài)度。對(duì)世俗迷信的放任態(tài)度。記載許多預(yù)言，星占等，大部分應(yīng)驗(yàn)不誤。（5）提倡直筆著史。提倡直筆著史。繼承前代著史的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡直書實(shí)錄精神。3、談?wù)勦u衍的“五德終始說”、談?wù)勦u衍的“五德終始說”以金、木、水、火、土五種物質(zhì)的存在形式和歷史過程的某些時(shí)期對(duì)應(yīng)起來，虛構(gòu)出一個(gè)金、木、土、水、火相勊的歷史循環(huán)論，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)就是按照五行相勊的原理和順序運(yùn)行的，并且往復(fù)循環(huán)。黃帝為土德，夏為木德，商為金德，周為火德，代周者必為水德。1、試述董仲舒的史學(xué)思想。試述董仲舒的史學(xué)思想。1、三統(tǒng)論歷史依黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)2、天意史觀天決定和支配人間一切3、君王史觀君王決定國(guó)家興亡。2、分析史記的成因。、分析史記的成因。1、時(shí)代原因（1）經(jīng)濟(jì)繁榮（2）國(guó)家統(tǒng)一（3）統(tǒng)治者重視文化（4）歷史資料的豐富與齊備。2、個(gè)人原因1家學(xué)淵源（2）拜師所得（3）游歷的收獲（4）李陵之禍的磨難（5）效法孔子寫春秋精神的激勵(lì)3試述史記的體例與內(nèi)容。試述史記的體例與內(nèi)容。1、體例“發(fā)凡起例”是指史記創(chuàng)立了紀(jì)傳體的史書體裁。史記分為五體本紀(jì)、表、書、世家、列傳，五體有機(jī)結(jié)合。本紀(jì)是編年，記帝王大事；表以時(shí)間為序，用表格形式展示歷史大事；書以專題形式敘述各種典章制度；世家記世襲諸侯；列

簡(jiǎn)介：外國(guó)美術(shù)史外國(guó)美術(shù)史一、一、古希臘美術(shù)古希臘美術(shù)薩莫色雷斯的勝利女神、米洛斯的阿佛洛狄忒、拉奧孔及其子阿波羅神廟、帕特農(nóng)神廟、赫拉一號(hào)神廟、雅典娜神廟二、二、古羅馬美術(shù)古羅馬美術(shù)萬神廟、凱旋門（君士坦丁，蒂圖斯）三、三、早期基督教美術(shù)與拜占庭美術(shù)早期基督教美術(shù)與拜占庭美術(shù)拜占庭建筑圣保羅教堂、圣索菲亞教堂羅馬式教堂比薩主教堂哥特式教堂巴黎圣母院、科隆主教堂、米蘭主教堂四、四、文藝復(fù)興美術(shù)文藝復(fù)興美術(shù)（1）佛羅倫薩早期文藝復(fù)興美術(shù)馬薩喬納稅金波提切利維納斯的誕生多納泰羅大衛(wèi)雕塑安杰利科圣母領(lǐng)抱（2）意大利盛期文藝復(fù)興美術(shù)三杰達(dá)芬奇巖間圣母最后的晚餐蒙娜麗莎米開朗基羅大衛(wèi)雕像創(chuàng)造亞當(dāng)最后的審判拉斐爾西斯廷圣母雅典學(xué)派威尼斯畫派喬爾喬涅入睡的維納斯暴風(fēng)雨提香酒神節(jié)的狂歡頂托列托圣馬可解救做奴隸的基督徒（3）意大利樣式主義美術(shù)羅索基督下十字（4）意大利之外的文藝復(fù)興美術(shù)尼德蘭文藝復(fù)興美術(shù)楊凡艾克根特祭壇畫勃魯蓋爾雪中獵人農(nóng)民舞蹈法國(guó)文藝復(fù)興美術(shù)卡爾東圣母哀悼基督德國(guó)文藝復(fù)興丟勒自畫像格呂內(nèi)瓦爾德伊森海姆祭壇畫五、五、巴洛克美術(shù)與洛可可美術(shù)巴洛克美術(shù)與洛可可美術(shù)（1）意大利巴洛克美術(shù)安尼巴萊卡拉齊卡拉瓦喬召喚馬太圣母之死貝爾尼尼大衛(wèi)博羅米尼（2）法國(guó)巴洛克美術(shù)路易凱南七、七、20世紀(jì)上半葉歐洲與美洲美術(shù)世紀(jì)上半葉歐洲與美洲美術(shù)野獸主義馬蒂斯藍(lán)色裸女紅色和聲粉紅色裸女表現(xiàn)主義康定斯基立體主義畢加索亞威農(nóng)少女格爾尼卡布拉克大裸女萊熱大午餐未來主義巴拉至上主義構(gòu)成主義馬列維奇塔特林風(fēng)格派蒙德里安紅黃藍(lán)的構(gòu)圖達(dá)達(dá)主義杜尚泉下樓梯裸女2號(hào)超現(xiàn)實(shí)主義米羅恩斯特馬格里特抽象主義波洛克波普藝術(shù)安迪沃霍爾名詞解釋名詞解釋1、拜占庭拜占庭歐洲中世紀(jì)以東羅馬帝國(guó)首都拜占庭為中心發(fā)展起來的基督教藝術(shù)。將西方基督教文化與東方波斯藝術(shù)融為一體，在歐洲居統(tǒng)治地位達(dá)1000年之久。總體特征是威嚴(yán)莊重又豪華富麗，形式上高度提煉和簡(jiǎn)化，具有程式化手法，賦予形象以穩(wěn)固、永恒的精神。其建筑運(yùn)用拱券、穹頂、以彩色玻璃轉(zhuǎn)做裝飾，內(nèi)部有金色的鑲嵌畫。其繪畫主要是非寫實(shí)性的抽象藝術(shù)式樣，如抑制對(duì)空間各深度的表現(xiàn)、熱衷于線條與色彩的運(yùn)用。代表圣菲索亞大教堂。2、羅馬式羅馬式“羅馬式”一詞，原為建筑術(shù)語，后擴(kuò)展為指稱11世紀(jì)和12世紀(jì)歐洲美術(shù)的術(shù)語。羅馬式美術(shù)主要是基督教美術(shù)，以教堂建設(shè)為中心，建筑、繪畫、雕塑相互協(xié)同。羅馬式美術(shù)，把早已出現(xiàn)的非再現(xiàn)性美術(shù)原則推上了高峰，以一種與古希臘羅馬繪畫和雕塑截然相反的象征性表現(xiàn)性手法，創(chuàng)造出具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力的繪畫和雕塑，在使基督教美術(shù)與古希臘羅馬美術(shù)形成雙峰對(duì)峙的歐洲美術(shù)勝景中發(fā)揮著極為重要的作用。3、哥特式（去年）哥特式（去年）歐洲中世紀(jì)后期的基督教藝術(shù)、源于法國(guó)，遍及全歐洲，代表了中世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的高峰。成就主要表現(xiàn)在教堂建筑及其雕塑裝飾方面，哥特式教堂才采用拉丁十字式形制，以巨大的彩色玻璃華創(chuàng)取代墻壁，并普遍采用肋拱框架結(jié)構(gòu)體系，使教堂的內(nèi)部空間、外部造型、門窗拱券都具有高、尖、直的特點(diǎn)，正門兩側(cè)多配置高聳的尖塔，總體感覺高聳挺拔，從滿強(qiáng)烈的向上動(dòng)感。反應(yīng)出中世紀(jì)末期藝術(shù)趨向世俗化和現(xiàn)實(shí)化的特點(diǎn)。代表法國(guó)的巴黎圣母院。4、文藝復(fù)興文藝復(fù)興原意是“在古典規(guī)范的影響下，藝術(shù)和文學(xué)的復(fù)興”。在歐洲的歷史上，實(shí)際是指14到16世紀(jì)歐洲文化思想發(fā)展中的一個(gè)時(shí)期，其實(shí)質(zhì)是以新興資產(chǎn)階級(jí)的人文主義為出發(fā)點(diǎn)的偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)人文主義者倡導(dǎo)的世界觀，強(qiáng)烈地影響著人們的思想和行為，改變?nèi)藗儗?duì)自身、上帝、社會(huì)、自然界的看法。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最先萌芽于南部的意大利，隨后推及北部的尼德蘭和中部的德國(guó)地區(qū)。它贊美人生、贊美人體、贊美自然，即使在宗教題材的作品中也貫穿現(xiàn)

簡(jiǎn)介：中國(guó)美術(shù)史復(fù)習(xí)題庫中國(guó)美術(shù)史復(fù)習(xí)題庫第一章第一章原始社會(huì)的美術(shù)原始社會(huì)的美術(shù)一、填空題1、勞動(dòng)創(chuàng)造了人，藝術(shù)起源于人類勞動(dòng)人類勞動(dòng)。2、人類最初的勞動(dòng)是從制作石器工具石器工具開始的。3、原始時(shí)器的時(shí)期，它不僅是人類勞動(dòng)技能的測(cè)量器測(cè)量器，也是人類造型能力的指示物指示物。4、北京猿人大約生存于四、五十萬年四、五十萬年以前。5、丁村人大約生存與二十多萬年二十多萬年以前。6、丁村人制作的尖狀器上有對(duì)稱和均衡對(duì)稱和均衡的感覺。7、距今2、3萬年前的美術(shù)遺物是山頂洞人的裝飾品山頂洞人的裝飾品。8、半坡彩陶遺址在西安半坡村西安半坡村。9、山頂洞人的裝飾品說明了人類勞動(dòng)時(shí)間中形成了美的觀念美的觀念。10、半山類型彩陶一直在甘肅甘肅省和政縣。11、原始時(shí)期的繪畫繪畫和雕塑雕塑是附屬于制陶工藝的。12、彩陶藝術(shù)是新石器時(shí)代新石器時(shí)代的創(chuàng)造。13、廟底溝彩陶距今五千年五千年左右。14、廟底溝類型彩陶遺址是河南陜縣廟底溝河南陜縣廟底溝。15、半坡彩陶距今六千年六千年左右。16、馬家窯彩陶出土于甘肅臨洮馬家窯甘肅臨洮馬家窯。17、馬家窯彩陶距今四千五百年今四千五百年。18、出土于甘肅的彩陶有馬家窯類型馬家窯類型、半山類型彩陶半山類型彩陶。19、北京猿人的石器類型有尖狀器尖狀器、砍砸器砍砸器、刮削器刮削器。20、半坡類型彩陶裝飾紋樣有人面紋、魚紋、蛙紋、鹿紋。21、人面魚紋盆的裝飾紋樣有人面人面、魚紋魚紋。22、山頂洞人裝飾品的目的增加自身美感增加自身美感，引起人們的好感引起人們的好感，有助于民族之間的感情關(guān)有助于民族之間的感情關(guān)系，加強(qiáng)征服自然的威力加強(qiáng)征服自然的威力。23、河姆渡河姆渡出土于的陶豬，山東膠縣三里河山東膠縣三里河出土的豬形鬲，顯然都是久已馴化了的家豬模樣。24、山東寧陽山東寧陽和山東膠縣三里河山東膠縣三里河出土的狗形淘規(guī)狗的形象生動(dòng)有趣。答北京猿人是大約生存于四五十萬年以前的北京周口店的猿人，從他們粗略的時(shí)期加工上，可以看出他們?yōu)檫m應(yīng)不同的用途而把石器加工打制成不同的類型。，從那種尖狀器、砍砸器、刮削器上，已能明顯看出來使用要求下的造型意識(shí)了。2、為什么說山頂洞人的裝飾品是藝術(shù)品（山頂洞人裝飾品的意義）、為什么說山頂洞人的裝飾品是藝術(shù)品（山頂洞人裝飾品的意義）答山頂洞人的裝飾品有截成小段的鳥骨，頂部磨出小孔的海蚶殼，在根部磨出孔眼的獸類牙齒，其中最重要的裝飾品，是類似項(xiàng)鏈的美術(shù)裝飾品，他們把不同類型的石材打制成同一類的小石珠。又把同一類型的小石珠個(gè)體穿連在一起，并用赤鐵礦染上色彩，這證明他們對(duì)形式美的若干規(guī)律已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，說明了人類在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成了美的觀念。這種具有一定含義的裝飾品可以說是最早的美術(shù)萌芽。3、山頂洞人戴項(xiàng)鏈裝飾品的目的、山頂洞人戴項(xiàng)鏈裝飾品的目的答增加自身的美觀，引起人們的好感，有利于氏族之間的感情聯(lián)系，甚至認(rèn)為是可以加強(qiáng)征服自然的威力，說明了人類在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成了美的觀念。這種具有一定含義的裝飾品可以說是最早的美術(shù)萌芽。4、舉例說明彩陶藝術(shù)和人類生活的關(guān)系、舉例說明彩陶藝術(shù)和人類生活的關(guān)系答彩陶藝術(shù)的發(fā)展演變，是人類社會(huì)生產(chǎn)力狀況，物質(zhì)生活和精神生活的藝術(shù)體現(xiàn)，彩陶的裝飾題材和紋樣結(jié)構(gòu)的來源，最后都只能從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、社會(huì)存在尋求解釋，陶器的發(fā)明與農(nóng)耕活動(dòng)有密切的聯(lián)系。由于原始農(nóng)業(yè)和定居生活的需要而發(fā)明了陶器?！吧褶r(nóng)耕而作陶”的傳說，把陶器的制作和作耕活動(dòng)聯(lián)系起來，就是反映了那一特定歷史時(shí)期的真實(shí)情況。人面魚紋盆，在圓形的盆內(nèi)以對(duì)稱的結(jié)構(gòu)畫出人面和魚的形象，其人面是概括的繪畫形象，在圓圓的臉龐上畫著三角形的鼻子，修長(zhǎng)的眉毛，瞇成一線的雙眼。頭上戴著尖頂飾物，耳邊畫出雙魚，嘴里還銜著魚，考古學(xué)者認(rèn)為這種人面與半坡氏族的某種原始信仰有關(guān)，具體含義的解釋有圖騰，企求捕魚豐收，生殖繁盛的祝福等說法。第二章第二章夏、商、西周、春秋的美術(shù)夏、商、西周、春秋的美術(shù)一填空1青銅器是指（紅銅和錫和鉛的合金器物），因?yàn)轭伾是嗷?，故名青銅器。2傳說（夏代）已經(jīng)開始鑄造青銅器了，禹曾鑄造（九鼎）以象征九州。

簡(jiǎn)介：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史考點(diǎn)復(fù)習(xí)整理中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史考點(diǎn)復(fù)習(xí)整理1文學(xué)研究會(huì)于1921年1月在北京成立，代表作家有周作人、沈雁冰、許地山等12人。代表刊物沈雁冰小說月報(bào)，主張“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”，宣稱“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了”。意義為新文學(xué)革命的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)2創(chuàng)造社于1921年7月成立于日本東京，代表作家有郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等，代表刊物前期創(chuàng)造季刊、創(chuàng)造周報(bào)、創(chuàng)造日、洪水等刊物；后期創(chuàng)造月刊文化批判流沙等雜志。初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己內(nèi)心的要求；講求文學(xué)的全與美，推崇文學(xué)創(chuàng)造的直覺與靈感，比較重視文學(xué)的美感作用。后期提倡表同情于無產(chǎn)階級(jí)的革命文學(xué)，思想明顯左傾。意義為新文學(xué)革命的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)3新感覺派是30年代海派文學(xué)中重要的一支以南方上海為陣地。主要作家施蟄存、劉吶鷗、穆時(shí)英等。主要陣地?zé)o軌列車、新文藝和現(xiàn)代等刊物。特點(diǎn)以都市為題材，側(cè)重展現(xiàn)都市生活的畸形與病態(tài)，感性的描寫富于現(xiàn)代都市氣息和特征的人物，在結(jié)構(gòu)形式方法技巧方面有所創(chuàng)新。意義是中國(guó)現(xiàn)代史上第一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。4五四文學(xué)（第一個(gè)十年）的特征①現(xiàn)代理性精神的張揚(yáng)五四文化思潮對(duì)國(guó)民的作用在于啟蒙，吶喊彷徨即貫穿著清醒的現(xiàn)實(shí)主義理性批判精神，“為人生”的文學(xué)研究會(huì)作家的創(chuàng)作也大都充滿著理性批判意識(shí)。②感傷的精神標(biāo)記被新思潮喚醒的一代青年作家，常常有夢(mèng)醒后無路可走的感受，于是苦悶、彷徨、感傷。自敘傳講著“零余者”的故事，詩散文戲劇都不免滲透著感傷情緒。③個(gè)性化的追求五四是文學(xué)史上個(gè)人表現(xiàn)最突出的時(shí)期，創(chuàng)造社的追求就是表現(xiàn)真我。野草表達(dá)的是一種極為個(gè)性化的主管情懷。④創(chuàng)作方法的多樣化探索在魯迅的開放的現(xiàn)實(shí)主義影響下，現(xiàn)實(shí)主義逐步發(fā)展成主流，但相當(dāng)多作家向往浪漫主義，要求在作品中抒發(fā)強(qiáng)烈的主觀情緒。如魯迅李金發(fā)不同特征的象征主義，創(chuàng)造社的潛意識(shí)揭示，新月派對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩形式的探索等。這些共同構(gòu)成了五四創(chuàng)作方法多樣化的局面。5東北作家群在30年代中期在特定的歷史背景下出現(xiàn)的一個(gè)具有地域性的作家群體。代表作家蕭紅、蕭軍、端木蕻良，代表作蕭紅呼蘭河傳，生死場(chǎng)，蕭軍八月的鄉(xiāng)村等。作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達(dá)了對(duì)侵略者的仇恨，對(duì)父老鄉(xiāng)親的懷念和早日收回國(guó)土的強(qiáng)烈愿望。6分析祥子的形象祥子出自于老舍的作品駱駝祥子，他是一個(gè)外號(hào)駱駝名喚祥子的人力車夫，他淳樸善良，熱愛勞動(dòng)，刻苦節(jié)儉，對(duì)生活具有駱駝般的堅(jiān)韌奮斗精神。但是他思想上有自私愚昧麻木的一面。祥子失敗原因有社會(huì)原因個(gè)人原因意義通過文章的寫照來說明中國(guó)半半社會(huì)的性質(zhì)通過祥子的形象來批判20年代社會(huì)的黑暗意義豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)人物形象的畫廊7分析吳蓀甫的形象吳蓀甫出自于茅盾的作品子夜，它是一個(gè)工業(yè)資本家，8艾青詩歌的主題思想①被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，感發(fā)出隨災(zāi)禍與苦難而來的生存憂患感②洶涌著我們的悲憤的河流和無止息的吹刮著的激怒的風(fēng)，感發(fā)出隨反叛抗?fàn)幎鴣淼膴^起拼搏感③那來自林間的無比溫柔的黎明，感發(fā)出隨自由解放而來的社會(huì)光明感。由對(duì)土地意象的表現(xiàn)所完成的憂患型詩篇以大堰河我的保姆為代表，由對(duì)河流的意象所完成的抗?fàn)幮驮娖欣孙L(fēng)陵渡為代表，由對(duì)太陽意象的表現(xiàn)所完成的光明詩篇，以向太陽火把野火為代表。這表明艾青的情感世界是由憂患感、拼搏感和光明感其精義。女神的形式多種多樣，有自由體、半格律體、詩劇體等等。意義為中國(guó)新詩發(fā)展做貢獻(xiàn)。18野草魯迅于1927年出版的唯一一本散文詩集，藝術(shù)特征在藝術(shù)上，采用的是以抒發(fā)內(nèi)心感受為主的“小感觸”的形式，具有哲理性、象征性和形象性相結(jié)合的風(fēng)格。在取象造境構(gòu)思上的獨(dú)特性。思維的辯證性，在語言上表現(xiàn)為反義詞語的相生相克。象征、隱喻手法的大量運(yùn)用。野草是五四退潮后魯迅思想彷徨、苦悶的產(chǎn)物，反映了魯迅彷徨、思索、堅(jiān)韌戰(zhàn)斗的心路歷程。19京派小說20徐志摩詩歌的創(chuàng)作成就內(nèi)容方面①愛情自由美的追求，愛的歌頌贊美向往②愛美性靈自由的追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)下層人民的同情③對(duì)妨礙人性自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望，使詩人憧憬大自然崇拜大自然，信仰受挫的迷茫感藝術(shù)方面，第一他的詩歌大都大膽想象構(gòu)思巧妙，第二常用比喻，他詩歌中比喻鮮明貼切，且往往富有暗示性，第三詩歌具有個(gè)性化的建筑美、音樂美、繪畫美21第一部詩集嘗試集22第一個(gè)文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會(huì)23第一個(gè)長(zhǎng)篇小說集24第一個(gè)短篇小說集沉淪25第一個(gè)個(gè)人散文集空山靈雨26第一個(gè)詩派早期白話詩派27魯迅、周作人翻譯了許多外國(guó)短篇小說，合編為域外小說集28荷塘月色中荷塘在北京清華園29巴金開始研究安那其主義（無政府）30中國(guó)新文學(xué)的發(fā)端，胡適文學(xué)改良芻議陳獨(dú)秀文學(xué)革命論