簡(jiǎn)介：目錄中文摘要???????????????????????????L英嘉攮要??????????????????????????3緒{侖????????????????????????????????6。一、選題和論述范圍???????????????????????????6二、文獻(xiàn)綜述??????????????????????????????9三、思路、方法和目標(biāo)?????????????????????????17四、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)?????????????????18第一章多元的理論形態(tài)???????????????????????25第一節(jié)亦舊辦新姚永樸與程干帆???????????????????25一、姚永樸文學(xué)研究法??????????????????????25二、程千帆文論十箋???????????????????????32第二節(jié)新舊交融劉永濟(jì)、馬宗霍、姜亮夫、趙景深???????????41一、劉永濟(jì)文學(xué)論????????????????????????4L二、馬宗霍文學(xué)概論???????????????????????44三、姜亮夫文學(xué)概論講述?????????????????????48四、趙景深文學(xué)概論講話?????????????????????52第三節(jié)作家文論郁達(dá)夫、舒舍予、孫偎工、許欽文????????????57一、郁達(dá)夫文學(xué)概說(shuō)???????????????????????57二、舒舍予文學(xué)概論講義?????????????????????61三、孫侵工文學(xué)概論???????????????????????69四、許欽文文學(xué)概論???????????????????????74第四節(jié)新人文主義的“中西結(jié)合”梅光迪、吳宓?????????????81一、梅光迪文學(xué)概論講義?????????????????????81二、吳宓文學(xué)與人生???????????????????????86第五節(jié)應(yīng)時(shí)演講潘梓年文學(xué)概論?????????????????89第二章個(gè)性的理論書寫????IIBII．．．．????????????????94第一節(jié)姚永樸、程千帆懷“舊”迎“新”和守“舊”拒“新”??????94一、姚永樸的時(shí)代意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)???????????????????94二、程干帆現(xiàn)代性視域中的文史匯通??????????????????99第二節(jié)劉永濟(jì)、馬宗霍、姜亮夫、趙景深一樣的傳統(tǒng)學(xué)者，不一樣的新舊見(jiàn)解???????????101劉戀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)三十年以十三部講義為對(duì)象的研究1中文摘要．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐同步發(fā)展，卻在現(xiàn)代教育語(yǔ)境中凝定。文學(xué)理●‘論的要義通過(guò)在課堂“講”的方式得以呈現(xiàn)，這些“講義”是對(duì)文學(xué)的一般概括。這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的原初形式。這些講義烙印著時(shí)代、社會(huì)、文化的痕跡，匯聚、呈現(xiàn)出文學(xué)理論學(xué)科的原初形態(tài)，也反映了講者個(gè)人的思想風(fēng)貌、知識(shí)文化結(jié)構(gòu)，更能呈現(xiàn)中國(guó)文學(xué)理論現(xiàn)代化的參差面貌中西文化的沖撞和交融、古今理念的對(duì)峙與匯通、文學(xué)創(chuàng)作與理論宣講的呼應(yīng)與背離、知識(shí)分子的時(shí)代選擇和理論思考等。而這些都對(duì)我們把握以“文學(xué)概論”為主體的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的建構(gòu)的狀況，及其理論來(lái)源、知識(shí)結(jié)構(gòu)、未來(lái)走向，具有重要價(jià)值。本論文循此思路整合與剖析諸家的講義。緒論是論文展開(kāi)的端緒與基礎(chǔ)。論文題目是“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)的三十年以十三部講義為對(duì)象的研究”，略述其中關(guān)鍵詞的重心“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論”是定性的工作，意在闡釋這“十三部講義”的理論的現(xiàn)代性；“建構(gòu)”意在闡明這“十三部講義”是中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科得以成形的基礎(chǔ)性論述；“三十年”是一個(gè)歷時(shí)性發(fā)展，其與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的參差對(duì)話，恰恰說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)是以理論為先導(dǎo)的；而這“十三部講義”，上起1914年姚永樸在北京大學(xué)開(kāi)講的文學(xué)研究法、下訖1942年程千帆在金陵大學(xué)講授的文論十箋，正是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論未被意識(shí)形態(tài)籠罩、未走進(jìn)體制化話語(yǔ)體系之前，最自覺(jué)、自由、精彩紛呈的一段。我在充分尊重學(xué)界對(duì)這一時(shí)期的研究成果的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論研究的空白點(diǎn)，力圖解決一些未明的有關(guān)文學(xué)理論發(fā)展的問(wèn)題。論文的思路是在以講義為標(biāo)志的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論發(fā)展的各個(gè)節(jié)點(diǎn)上，標(biāo)識(shí)其階段性特征。這些點(diǎn)的貫串，又形成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)與歷史軌跡。所以，我的方法是以論帶史，這一方法與概念的演繹、歸納、系統(tǒng)建構(gòu)相輔而行。因此，論中含史是本論文的特點(diǎn)之一。講義與大學(xué)體制提供的理論接受空間之關(guān)系的闡述，是本論文特點(diǎn)之二。此一階段的理論多元空間所謂“多元”，是指不受意識(shí)形態(tài)束縛、羈絆的自覺(jué)自主形態(tài)，是特點(diǎn)之三。我將這三個(gè)特點(diǎn)貫穿在下面三章的論述中。第一章“多元的理論形態(tài)”。這十三部講義的理論多元特質(zhì)，與講者的主體認(rèn)知、知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及傳統(tǒng)文論的延續(xù)、西方文淪包括經(jīng)由日本之中介渠道的舶來(lái)，有多重相關(guān)。它們各自的側(cè)重點(diǎn)，自主地形成差異。為闡述這種多元特征，首先要對(duì)十三部

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文一九九六中國(guó)文學(xué)理論新變研究姓名李耀威申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師黃念然20100401⑥碩士學(xué)位論文MASTER‘STHESIS最后，本文得出結(jié)論一九九六年是二十世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部轉(zhuǎn)折點(diǎn)。關(guān)鍵詞重構(gòu)；融合；策略Ⅱ

簡(jiǎn)介：1史學(xué)研究方法和史學(xué)理論專題史學(xué)研究方法和史學(xué)理論專題一、歷史指過(guò)去發(fā)生的事情（客觀性、真實(shí)存在過(guò)的）一、歷史指過(guò)去發(fā)生的事情（客觀性、真實(shí)存在過(guò)的）。二、歷史學(xué)指史學(xué)家對(duì)客觀歷史的記錄和解釋（具有主觀性，不二、歷史學(xué)指史學(xué)家對(duì)客觀歷史的記錄和解釋（具有主觀性，不可能完全接近真實(shí)的歷史）可能完全接近真實(shí)的歷史）三、歷史學(xué)的基本要素三、歷史學(xué)的基本要素（一）（一）、史料（研究和認(rèn)識(shí)歷史所根據(jù)的材料）、史料（研究和認(rèn)識(shí)歷史所根據(jù)的材料）A、史料的分類、史料的分類1按表現(xiàn)形式文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料、口述史料按表現(xiàn)形式文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料、口述史料、圖片影像史料、圖片影像史料1、文獻(xiàn)（文字）史料、文獻(xiàn)（文字）史料以文字形式記錄的資料以文字形式記錄的資料（1）、種類種類①以紙張為載體的如官私史書、文書檔案、地方史乘、傳記譜牒、文集日記、野史筆記，書籍、報(bào)刊、雜志、信件等。②以電子媒介為載體的如電子郵件、BBS跟帖等。（2）、地位地位最主要的史料載體，使文化知識(shí)得以流傳后世。（3）、局限局限個(gè)人因素（階級(jí)立場(chǎng)、個(gè)人修養(yǎng)）、政治因素（政治權(quán)勢(shì)纂改歷史）時(shí)代因素（研究方法、角度）★文書檔案類★文書檔案類1．依據(jù)上海警察局檔案，1919年5月，上海許多學(xué)生家長(zhǎng)都收到同樣一份由上海華童公學(xué)校長(zhǎng)發(fā)出的通知（見(jiàn)右框）。引發(fā)這種現(xiàn)象的原因可能是A．民族工業(yè)發(fā)展，勞動(dòng)力需求增加B．群眾性的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)C．淞滬會(huì)戰(zhàn)，逃避戰(zhàn)火D．國(guó)民經(jīng)濟(jì)崩潰，難以維持學(xué)業(yè)2．某學(xué)生在檔案館讀到上海民立報(bào)辛亥九月十九日的一則報(bào)道，題目為浙江敢死隊(duì)之壯觀“浙江革命軍之編制皆以敢死隊(duì)為先鋒，然后繼之以各標(biāo)新軍。敢死隊(duì)之編制共分五隊(duì)，以蔣介石為指揮官隊(duì)員出入于彈雨之中，而無(wú)一懼色?！边@則報(bào)道①是珍貴的史料②它是在吹捧蔣介石，不具備史料價(jià)值③經(jīng)考證無(wú)誤后，可作為研究蔣介石的史料使用A．①正確，②③錯(cuò)誤B．②正確，①⑧錯(cuò)誤C．①③正確，②錯(cuò)誤D．③正確，①②錯(cuò)誤3．（寧夏遼寧文綜，（寧夏遼寧文綜，3535）法國(guó)史學(xué)家朗格諾瓦和瑟諾博司所著史學(xué)原論一書指出“史料可分為兩種，有時(shí)過(guò)去的事件，留下實(shí)跡碑碣及制造品，有時(shí)，也是更常見(jiàn)的，事件所留下的痕跡，是心理的狀態(tài)一種文字上的描寫和敘談?！弊髡叩囊馑际茿．任何文字史實(shí)都帶有主觀因素B．實(shí)跡和文字史料都真實(shí)反映歷史通知親愛(ài)的先生5月26日，星期一。昨天早晨九時(shí)，你的兒子無(wú)故缺席。但目前仍然缺席。我請(qǐng)你通知我，到底是你兒子自行缺席，抑或是你希望他繼續(xù)荒廢學(xué)業(yè)校長(zhǎng)LH泰納（TURNER）3A．京津兩地工人罷工游行B．學(xué)生愛(ài)國(guó)浪潮遍及全國(guó)C．外爭(zhēng)主權(quán)、內(nèi)除國(guó)賊D．北洋政府逮捕大批學(xué)生2、實(shí)物史料、實(shí)物史料歷史上人類活動(dòng)遺留下來(lái)的各種物件歷史上人類活動(dòng)遺留下來(lái)的各種物件（1）、舉例、舉例遺跡，遺址，遺物，出土文物等（2）、地位、地位①比文獻(xiàn)資料可信。②關(guān)于史前和上古的歷史，實(shí)物史料顯得特別重要。③與文史資料相互參證，從差異中尋找歷史的真實(shí)，還可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)的不足。（3）．局限．局限①它們可能只是很小的一個(gè)碎片，并不一定能展示歷史的全貌。②對(duì)有些器物，人們還只能猜測(cè)它們的意義，并不能做出準(zhǔn)確的判斷12（上海單科23）下圖反映了20世紀(jì)50年代中國(guó)A．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成B手工業(yè)的社會(huì)主義改造C．農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造D．工商業(yè)的社會(huì)主義改造13．右圖為出土于河南安陽(yáng)殷墟的牛骨刻辭，上面刻有“王大令眾人曰協(xié)田”。關(guān)于卜辭中“眾人協(xié)田”所包含的信息,下列說(shuō)法不正確的是A．耕作方式為集體協(xié)作B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)C．統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D．其中的“眾人”多為奴隸3、口述資料、口述資料口頭講述并被記錄下來(lái)的資料口頭講述并被記錄下來(lái)的資料（1）、種類、種類神話、傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、俗諺、遺訓(xùn)，回憶錄、對(duì)話錄、采訪記、座談錄等（2）、局限、局限①經(jīng)過(guò)一代又一代人的傳承，口述資料會(huì)與本來(lái)面貌有較大差距②在史詩(shī)、神話、傳說(shuō)、故事當(dāng)中，也會(huì)有大量創(chuàng)造和虛構(gòu)的情節(jié)③由于種種客觀原因，當(dāng)事人回憶也難免不準(zhǔn)確或不全面14（江蘇）（江蘇）10．在江蘇省常熟白茆鄉(xiāng)，時(shí)人傳唱著一首山歌“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)獨(dú)木橋，合作社是康莊道，人民公社辦起來(lái)，天堂哪有人間好”此首山歌A．最早傳唱于上個(gè)世紀(jì)60年代B．富有地域特色C．表明集體化完全是農(nóng)民自覺(jué)、自發(fā)的行為D．反映了農(nóng)村生產(chǎn)資料所有制的變化4、圖片、影像史料15．泰州期末泰州期末剪紙是我國(guó)的民間藝術(shù)，觀察下圖剪紙，它們形象地反映了

簡(jiǎn)介：思維型課堂教學(xué)的理論與實(shí)踐思維型課堂教學(xué)的理論與實(shí)踐胡衛(wèi)平現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室陜西師范大學(xué)教師專業(yè)能力發(fā)展中心教育的目標(biāo)教育的目標(biāo)對(duì)學(xué)生的基本要求學(xué)生活的知識(shí)身體健康、生活技能學(xué)生存的本領(lǐng)心理健康、生存能力學(xué)生命的意義道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生的高層要求創(chuàng)新素質(zhì)家長(zhǎng)最關(guān)心的是學(xué)習(xí)成績(jī)

簡(jiǎn)介：專業(yè)課考研復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課考研復(fù)習(xí)資料（最新版）（知識(shí)點(diǎn)匯總（知識(shí)點(diǎn)匯總考研重點(diǎn)集合考研重點(diǎn)集合精準(zhǔn)預(yù)測(cè)再現(xiàn)）精準(zhǔn)預(yù)測(cè)再現(xiàn)）封面文學(xué)理論教程22、文學(xué)心理學(xué)中國(guó)古代文論、文學(xué)心理學(xué)中國(guó)古代文論“比興比興”說(shuō)孔穎達(dá)毛詩(shī)正義說(shuō)孔穎達(dá)毛詩(shī)正義“比者，比方于物。興者，托事于物。比者，比方于物。興者，托事于物。比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也。比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！辩妿V詩(shī)品序鐘嶸詩(shī)品序“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！眲③奈男牡颀垊③奈男牡颀垺肮时日撸揭?；興者，起也。故比者，附也；興者，起也?！敝祆湓?shī)集傳朱熹詩(shī)集傳“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔?，興其實(shí)是暗喻。比是明喻，興其實(shí)是暗喻?！疤撿o虛靜”說(shuō)老子道德經(jīng)里最早提出說(shuō)老子道德經(jīng)里最早提出“虛靜虛靜”“致虛極，守靜篤致虛極，守靜篤”莊子莊子莊子莊子大宗師大宗師“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的莊子的“坐忘坐忘”就是就是“虛靜虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰文心雕龍。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰文心雕龍神思神思“陶鈞文思，貴在虛靜。陶鈞文思，貴在虛靜?！吧袼忌袼肌闭f(shuō)陸機(jī)文賦說(shuō)陸機(jī)文賦“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！眲③奈男牡颀垊③奈男牡颀埳袼忌袼肌拔闹家?，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎故思理為妙，神與物游。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎故思理為妙，神與物游?！薄白涛蹲涛丁闭f(shuō)鐘嶸最早以說(shuō)鐘嶸最早以“滋味滋味”論詩(shī)論詩(shī)“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過(guò)其辭，淡乎寡味理過(guò)其辭，淡乎寡味”。司空?qǐng)D與李生論詩(shī)書。司空?qǐng)D與李生論詩(shī)書“文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！薄拔锔形锔小闭f(shuō)毛詩(shī)大序說(shuō)毛詩(shī)大序“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄扒閯?dòng)于中而形于言。情動(dòng)于中而形于言?！倍Y記禮記樂(lè)記樂(lè)記“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！标憴C(jī)文賦陸機(jī)文賦“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③奈男牡颀垊③奈男牡颀埫髟?shī)明詩(shī)“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V詩(shī)品鐘嶸詩(shī)品“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！薄懊钗蛎钗颉闭f(shuō)“禪道惟在妙悟禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟。詩(shī)道亦在妙悟?！薄叭缈罩兄羧缈罩兄?相中之色相中之色,水中之月水中之月,鏡中之象鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮。言有盡而意無(wú)窮?！眹?yán)羽嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話滄浪詩(shī)話“童心童心”說(shuō)“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！崩钯椑钯椃贂砣恼f(shuō)焚書卷三童心說(shuō)“性靈性靈”說(shuō)袁枚隨園詩(shī)話說(shuō)袁枚隨園詩(shī)話“詩(shī)者，人之性情也。詩(shī)者，人之性情也?！薄霸?shī)難其真也，有性情而后真詩(shī)難其真也，有性情而后真”，“詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也”。

簡(jiǎn)介：20182018年中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院年中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院656656社會(huì)工作概論與理社會(huì)工作概論與理論之西方社會(huì)學(xué)理論教程考研核心題庫(kù)論之西方社會(huì)學(xué)理論教程考研核心題庫(kù)一、名詞解釋1．方法論置括號(hào)【答案】方法論置括號(hào)由吉登斯提出來(lái)，吉登斯采用一個(gè)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而不斷實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化的過(guò)程，社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)制度是同時(shí)存在的，二者不可分離地在結(jié)構(gòu)化中交織在一起，結(jié)構(gòu)化成為制度制約行動(dòng)和行動(dòng)創(chuàng)造制度的運(yùn)動(dòng)方式。吉登斯只是為了使復(fù)雜問(wèn)題得到具體而清楚地?cái)⑹?，才采取了“方法論置括?hào)”的分析方法。用括號(hào)法對(duì)社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)制度的分析不是完全分離的，貫徹兩種分析的主線是結(jié)構(gòu)二重性的觀點(diǎn)與方法。2．社會(huì)唯實(shí)論【答案】社會(huì)唯實(shí)論，又稱社會(huì)實(shí)在論，是與社會(huì)唯名論相反的一個(gè)觀點(diǎn)。它來(lái)源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的正統(tǒng)派。與唯名論相反，早期唯實(shí)論依據(jù)柏拉圖的理念論，主張一般脫離個(gè)別、先于個(gè)別而存在。后期的溫和唯實(shí)論則以亞里士多德的“形式”學(xué)說(shuō)為依據(jù)，認(rèn)為一般存在于人的思維之中，主張一般是對(duì)事物共性（普遍性、相似性）的抽象。社會(huì)唯實(shí)論是唯實(shí)論觀點(diǎn)在社會(huì)理論中的貫徹或表現(xiàn)。3．方法論個(gè)體主義【答案】方法論的個(gè)體主義又稱個(gè)人主義方法論，是一種哲學(xué)的研究方法，將社會(huì)的發(fā)展看作是許多個(gè)人的聚集（整體上是個(gè)人主義的一種形式），以此解讀和研究許多學(xué)科。個(gè)體主義作為一種現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的方法論原則最早由韋伯提出，經(jīng)過(guò)哲學(xué)家波普的論證，再由經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克精辟的論述，現(xiàn)已成為社會(huì)科學(xué)中影響廣泛的方法論原則。4．反常分工【答案】反常分工是指并非任何形式的社會(huì)分工都具有加強(qiáng)或更新社會(huì)團(tuán)結(jié)的功能。如果社會(huì)分工在破壞傳統(tǒng)的機(jī)械團(tuán)結(jié)的同時(shí)，沒(méi)能創(chuàng)造出新的社會(huì)聯(lián)結(jié)形式，就會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩，那么，這種分工就是反常分工。二、簡(jiǎn)答題化。②說(shuō)明意外后果目的不能過(guò)高估計(jì)社會(huì)行動(dòng)以及歷史過(guò)程的自覺(jué)性，不僅許多因果序列中的后果是無(wú)意識(shí)的偶發(fā)事件導(dǎo)致的，而且社會(huì)歷史中呈現(xiàn)的必然趨勢(shì)是人們無(wú)法自覺(jué)的，是自覺(jué)的個(gè)別事件聚合了不自覺(jué)的歷史必然，特別是一向被社會(huì)學(xué)家認(rèn)為是人類有意而為之的社會(huì)制度化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是無(wú)意識(shí)的后果。社會(huì)生活和歷史過(guò)程中無(wú)意識(shí)后果的普遍存在，要求社會(huì)理論在研究社會(huì)問(wèn)題時(shí)，必須充分重視社會(huì)活動(dòng)中的非自覺(jué)因素，重視在人們的行動(dòng)及其結(jié)果層面上開(kāi)展研究，而不能像傳統(tǒng)理論那樣目光僅僅聚集在心理層面或認(rèn)識(shí)層面。6．如何理解艾利亞斯的社會(huì)生成與心理生成的視角【答案】（1）埃利亞斯認(rèn)為，文明的進(jìn)程下最基本、最普遍的結(jié)構(gòu)過(guò)程是勞動(dòng)（或者更廣義上的社會(huì)功能）分工的曰益增長(zhǎng)。與此同時(shí)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性上升，人際之間相互依賴的鏈條加長(zhǎng)，對(duì)個(gè)人的壓力加強(qiáng)，從而需要更多的控制與預(yù)見(jiàn)，從自發(fā)的、即刻的沖動(dòng)到長(zhǎng)期穩(wěn)定的自我控制。這種融合社會(huì)生成與心理生成的視角是埃利亞斯一生的思考途徑。（2）埃利亞斯在以下兩個(gè)方面之間建立了對(duì)應(yīng)關(guān)系①國(guó)家對(duì)暴力更有效的壟斷所形成的更均衡的社會(huì)控制機(jī)制；②個(gè)人人格中形成的更均衡的自我控制機(jī)制。心理生成的這種轉(zhuǎn)化勢(shì)必通過(guò)落實(shí)在成人父母對(duì)兒童的教育上而完成文明的進(jìn)程的個(gè)體重復(fù)。埃利亞斯借此融通了歷史與現(xiàn)時(shí)、社會(huì)與個(gè)體的視角。他認(rèn)為，在個(gè)體心理生成的過(guò)程之中造成了許多心理疾病。真正表現(xiàn)出來(lái)的人是少數(shù)，大多數(shù)人是隱蔽性的。整個(gè)社會(huì)的危險(xiǎn)是少了，但也逐漸失去了令人興奮、動(dòng)情、愉悅的因素。曰常生活中所喪失的東西，通過(guò)夢(mèng)、書籍、藝術(shù)、體育運(yùn)動(dòng)等創(chuàng)造得到了替代性的重新體現(xiàn)。（3）小結(jié)埃利亞斯在探討心理生成時(shí)雖然受到了弗洛伊德的許多啟發(fā)，但他反對(duì)在意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間作出截然區(qū)分，反對(duì)簡(jiǎn)單地訴諸抑制機(jī)制。他認(rèn)為，意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的分野是一種歷史過(guò)程的結(jié)果，兩者之間的墻只是不斷増厚而已。在更為簡(jiǎn)單（但絕非粗糙或缺乏社會(huì)型塑作用）的社會(huì)當(dāng)中，基本的沖動(dòng)與人的意識(shí)之間比較容易相互滲透和溝通。而文明化這一概念的關(guān)鍵即在于它是個(gè)體不斷趨向于以自己與他人的社會(huì)生活為取向，趨于穩(wěn)定和均衡的自我調(diào)控，以使

簡(jiǎn)介：1第一章第一章一、1、A2、C3、D4、B二、1、902、等值、反向、共線。3、120°；04、略第二章第二章一、1、D2、B3、A4、B、B5、B、D6、A、B7、C。9、B10、A11、C、A12、B二、1、2P，向上2、,向上3、0°，90°4、可以，AB兩2P點(diǎn)不與匯交點(diǎn)O共線5、通過(guò)B一合力，簡(jiǎn)化為一力偶6、10KN，向左7、8、LM3/341COS2M?第三章第三章一、1、B2、C3、C4、D5、B二、1、P,P,P,0,0,02、0，AM23、二矩心連線不垂直投影軸4、0，P5、為一合力，為一力偶，平衡三、計(jì)算題（本題15分）略四、計(jì)算題（本題15分）解取整體KNXMXFMCCB1,1,0?????取DEKNXMXFMFFD2,50,0?????1,02,0FDFDYYYKNXXX???????取AC,050501,0????????FFCAXYXFM由（1）0?FY0??CDYY五、計(jì)算題（本題15分）解（一）整體??0??FMDNXTXXXNXPTXQPTDADAA85000350034231421522?????????????????????（二）ACBNYYQFMAAC1000228314210???????????????????再?gòu)囊籒YQPYYYDDA90004210????????3解取折桿??????MKNMQMMFMZMKNMPMFMMKNMMPMFMKNPZPZZYYKNXQXXZZYYYXXXOOOOOO?????????????????????????????????????500402404058044060000150012第五章第五章一、1、B2、A、A、A3、A4、C5、C二、1、2、F0,M＝3NCM3、F＝15KNM??4、FP,MPR5、翻倒，T06839P三、計(jì)算題（本題15分）解設(shè)AB桿處于臨界平衡狀態(tài)????4045SIN45COS45COS21020SIN010COS0FNFLFLNLPFMNPTYFTXAAMAMABAAM?????????????????????由（1）（2（3）消T??FNPTGA/???由（3）（4）得??FTGFPNA/121/21????????TGTGTGF/12???四、計(jì)算題（本題15分）解取AB桿，受力圖（B）,假設(shè)AB桿處于平衡狀態(tài)五、計(jì)??系統(tǒng)處于靜止?fàn)顟B(tài)???????????????????????MAXMAX30288030SIN2/30COS3/030COS60COS,0FFWFNFWSFWSNWSLSWLFMA?算題（本題15分）解（1）由系統(tǒng)平衡知繩的張力為W，以圓柱體為研究對(duì)象，不計(jì)滾動(dòng)摩阻因NFWQFFQWRQRWFMA8513060COS60SIN031060SIN60COS10?????????????????????

簡(jiǎn)介：?jiǎn)柊咐治鲇盟鶎W(xué)理論分析一則數(shù)學(xué)教學(xué)案例。（此部分為計(jì)分作業(yè)，共20分，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真完成）案例二元一次方程組的應(yīng)用各環(huán)節(jié)配題一、提出問(wèn)題，導(dǎo)入新課問(wèn)題1解二元一次方程組問(wèn)題2母親26歲結(jié)婚，第二年生個(gè)兒子，若干年后母親的年齡是兒子年齡到3倍，此時(shí)母親的年齡為幾歲解法一設(shè)經(jīng)過(guò)X年后，母親的年齡是兒子年齡的3倍。由題意得26X3X解法二設(shè)母親的年齡為X歲。由題意得X3（X－26）二、精選講例，探求新知例某班有45位學(xué)生，共有班費(fèi)2400元錢，準(zhǔn)備給每位學(xué)生訂一份報(bào)紙。已知作文報(bào)的訂費(fèi)為60元/年，科學(xué)報(bào)的訂費(fèi)為50元/年，則訂閱兩種報(bào)紙各多少人鞏固練習(xí)小明和小李兩人進(jìn)行投籃比賽，規(guī)則小明投3分球，小李投2分球，兩人共投中20次，經(jīng)計(jì)算兩人得分相等，問(wèn)小李和小明各投中幾個(gè)球。三、變式訓(xùn)練，激活學(xué)生思維⑵檢查中發(fā)現(xiàn)，緊急情況時(shí)因?qū)W生擁擠，出門的效率將降低20，安全檢查規(guī)定，在緊急情況下全大樓的學(xué)生應(yīng)在5分鐘內(nèi)通過(guò)這4道門安全撤離。假設(shè)這棟大樓每間教師最多有45名學(xué)生，問(wèn)建造的這4道門是否符合安全規(guī)定。答題要求案例分析必須包括分析和修改二部分，分析要提出問(wèn)題所在，并進(jìn)行理論分析；修改要詳盡。答案例二元一次方程組的應(yīng)用各環(huán)節(jié)配題分析分析1、本課的配題注重從學(xué)生親身經(jīng)歷的活動(dòng)、學(xué)生熟悉的事入手選題，有開(kāi)放型題、變式題，有數(shù)學(xué)思想的滲透，從易到難，由淺入深，應(yīng)該說(shuō)配題的設(shè)置具有一定的挑戰(zhàn)性，能夠起到激活學(xué)生思維的作用。2、本課的教學(xué)容量太大且選題具有一定的難度，對(duì)于基礎(chǔ)好的學(xué)生也很難能夠在有限的時(shí)間內(nèi)從容地、完整地完成所有的學(xué)習(xí)任務(wù)；對(duì)于基礎(chǔ)差的學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于太多的題不會(huì)做，課堂的時(shí)間等于空耗。3、由于時(shí)間緊，不能給學(xué)生留有充分的思考空間和時(shí)間，學(xué)生對(duì)于習(xí)題所傳達(dá)的知識(shí)、方法很難理解透徹。所以常常出現(xiàn)習(xí)題做了很多，但是在遇見(jiàn)題還是有困難，習(xí)題的功能沒(méi)有發(fā)揮。修改1、可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，分層次配題。學(xué)生探究的習(xí)題，充分發(fā)揮習(xí)題的功能，使學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得知識(shí)，培養(yǎng)能力。對(duì)于“實(shí)際問(wèn)題與二元一次方程組”，不等同于一般例題內(nèi)容的教學(xué)，而是應(yīng)該以探究學(xué)習(xí)的方式完成。從教材設(shè)置的“數(shù)學(xué)活動(dòng)”及“拓廣探索”欄目下的習(xí)題等都設(shè)置了帶有探究性的問(wèn)題。對(duì)于這些內(nèi)容的教學(xué)，應(yīng)注意鼓勵(lì)學(xué)生積極探究，當(dāng)學(xué)生在探究過(guò)程中遇到困難時(shí)，教師應(yīng)啟發(fā)誘導(dǎo)，設(shè)計(jì)必要的鋪墊，適時(shí)地追問(wèn)，讓學(xué)生在經(jīng)過(guò)自己的努力來(lái)克服困難的過(guò)程中體驗(yàn)如何探究，而不要替代他們思考，不要過(guò)早給出答案，應(yīng)鼓勵(lì)探究多種不同的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，使探究過(guò)程活躍起來(lái)，在這樣的氛圍中可以更好地激發(fā)學(xué)生積極思維，得到更大收獲。所以教學(xué)中不能盲目地?cái)U(kuò)大習(xí)題量，而是要充分發(fā)揮習(xí)題的功能，給學(xué)生留有充分的思考時(shí)間與空間，引導(dǎo)學(xué)生更多的參與數(shù)學(xué)活動(dòng)和相互交流，在主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得知識(shí)，培養(yǎng)能力，使每一位學(xué)生都能獲得良好的數(shù)學(xué)教育，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程1第一編導(dǎo)論第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說(shuō)的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無(wú)論在中國(guó)還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩(shī)學(xué)”、“詩(shī)論”。2、一般文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時(shí)←→歷時(shí)文學(xué)批評(píng)↓文學(xué)批評(píng)史特殊文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切，它通過(guò)橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)1、對(duì)象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對(duì)象，具體地說(shuō)，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。2、任務(wù)四個(gè)方面文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論?！锩绹?guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)一書中提出文學(xué)四要素世界讀者作家作品三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格1、文學(xué)理論的實(shí)踐性來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐；為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn)；2、文學(xué)理論的價(jià)值取向一種意識(shí)形態(tài)；民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向；第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體文學(xué)活動(dòng)的整體2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)作品價(jià)值生成文學(xué)消費(fèi)二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系反映論2、文學(xué)心理學(xué)中國(guó)古代文論“比興”說(shuō)孔穎達(dá)毛詩(shī)正義“比者，比方于物。興者，托事于物。比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！辩妿V詩(shī)品序“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！眲③奈男牡颀垺肮时日?，附也；興者，起也?！敝祆湓?shī)集傳“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔?，興其實(shí)是暗喻?！疤撿o”說(shuō)老子道德經(jīng)里最早提出“虛靜”“致虛極，守靜篤”莊子莊子大宗師“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰文心雕龍神思“陶鈞文思，貴在虛靜?！吧袼肌闭f(shuō)陸機(jī)文賦“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！眲③奈男牡颀埳袼肌拔闹家?，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎故思理為妙，神與物游?！薄白涛丁闭f(shuō)鐘嶸最早以“滋味”論詩(shī)“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”。司空?qǐng)D與李生論詩(shī)書“文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！薄拔锔小闭f(shuō)毛詩(shī)大序“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄扒閯?dòng)于中而形于言?！倍Y記樂(lè)記“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！标憴C(jī)文賦“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲文學(xué)理論教程3柏拉圖宇宙間的三類事物理式；感覺(jué)世界中的各種事物；鏡子、藝術(shù)等藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”“摹仿的摹仿”亞里士多德藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理。詩(shī)學(xué)“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”中國(guó)傳統(tǒng)周易系辭下“觀物取象”古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。荊浩五代大畫家荊浩說(shuō)“畫者，畫也，度物象而取其真?！比~燮原詩(shī)中說(shuō)“文章者，所以表天地萬(wàn)物之情狀也?！倍?、作者作者通過(guò)創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。1、中國(guó)傳統(tǒng)“詩(shī)言志”說(shuō)尚書堯典中的“詩(shī)言志”毛詩(shī)序中的“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”荀子樂(lè)論中的“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也”白居易與元九書詩(shī)可“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”“感傷詩(shī)”是“有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者?！?、西方傳統(tǒng)★表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。華茲華斯“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露?！北憩F(xiàn)論與模仿論的區(qū)別模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來(lái)，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過(guò)深思熟慮蘇珊朗格“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來(lái)的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來(lái)混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見(jiàn)的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過(guò)程?！比?、作品作品與現(xiàn)實(shí)的差異藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)?！镄问街髁x文論1俄國(guó)形式主義文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對(duì)象是“文學(xué)性”“陌生化”效果強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義2、英美新批評(píng)蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語(yǔ)文學(xué)本體論文學(xué)本體論文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者3、結(jié)構(gòu)主義對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”注重二元對(duì)立的分析方法共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語(yǔ)言與言語(yǔ)/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等四、讀者讀者之于作品再創(chuàng)造★接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)20世紀(jì)60年代興起；代表人物姚斯走向接受美學(xué)“一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在?！币辽獱柼岢觥半[含的讀者”，開(kāi)啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候，都已設(shè)定了閱讀對(duì)象，這些對(duì)象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚五、文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu)（對(duì)文學(xué)活動(dòng)的整體觀照）文學(xué)活動(dòng)四要素的交往性馬克思“每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段；以對(duì)方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過(guò)這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺。”哈貝馬斯“任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)（語(yǔ)言）作為中介達(dá)成一種對(duì)話關(guān)系”第二節(jié)、文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)（活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)）一、人類活動(dòng)的性質(zhì)1、生命活動(dòng)動(dòng)物性的一面

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文顧頡剛早期民俗學(xué)理論與實(shí)踐研究姓名廖尚可申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)民俗學(xué)指導(dǎo)教師高有鵬201104顧頡剛早期民俗學(xué)理論與實(shí)踐研究II紹他所處的時(shí)代背景和成長(zhǎng)環(huán)境，以及對(duì)他產(chǎn)生的影響。第二部分顧頡剛的孟姜女故事研究，論述顧頡剛在20世紀(jì)早期開(kāi)展的孟姜女故事研究概況，所使用的理論方法（歷史演進(jìn)的方法、考據(jù)學(xué)與進(jìn)化論相結(jié)合的方法、社會(huì)學(xué)的方法）介紹，及其方法論意義評(píng)述，最后歸納總結(jié)顧頡剛進(jìn)行孟姜女故事研究的學(xué)術(shù)意義。第三部分顧頡剛的吳歌研究，展示顧頡剛所進(jìn)行的歌謠搜集研究工作，評(píng)述相關(guān)的研究方法及價(jià)值。第四部分顧頡剛的神道與社會(huì)研究，以顧頡剛的神道研究和妙峰山考察為重點(diǎn)，論述他的神道社會(huì)領(lǐng)域研究的背景、情況、方法與意義。第五部分顧頡剛民俗學(xué)研究的方法論體系述評(píng)。第六部分結(jié)語(yǔ)。關(guān)鍵詞顧頡剛，孟姜女故事，吳歌，神道與社會(huì)

簡(jiǎn)介：我國(guó)究曾經(jīng)是前“俗文俗文學(xué)研學(xué)“的界一談。筆是沒(méi)有在基礎(chǔ)上的研究產(chǎn)生了偏離。所以，可以說(shuō)，鄭振鐸的俗文學(xué)理論既體現(xiàn)了他的首創(chuàng)之功，又是一個(gè)歷史之謎，同時(shí)也是造成俗文學(xué)與其他學(xué)科之間紛爭(zhēng)的重要根源。通過(guò)各種歷時(shí)和共時(shí)的比較分析，筆者得出結(jié)論，鄭振鐸提出的俗文學(xué)理論在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，而且在當(dāng)代也可以與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)其加以借鑒吸收。當(dāng)然，也不能否認(rèn)鄭振鐸在俗文學(xué)的理論和實(shí)踐之間存在著某些差距，但這并不影響他在俗文學(xué)史上所作出的重大貢獻(xiàn)。最后，筆者概括出了對(duì)鄭振鐸的俗文學(xué)概念最準(zhǔn)確的理解，理清了俗文學(xué)與眾多相近學(xué)科的區(qū)別，希望能為俗文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展前景提供一定的借鑒。關(guān)鍵詞鄭振鐸，俗文學(xué)，民間文學(xué)，爭(zhēng)議，貢獻(xiàn)WITHALONGHISTORY,POPLITERATUREISANIMPORTANTCOMPONENTOFNATIONALCULTURALHERITAGE．THERESEARCHOFPOPLITERATUREUSEDTOBEVERYWIDESPREADDURINGTHESTUDYOFCHINESELITERATUREINTHE20也CENTURY,WHICHHADAVITALPOSITION．HOWEVER,LOOKINGTHESITUATIONOFRESEARCHONPOPLITERATUREWORRIESUSSERIOUSLY．INONESIDE，POPLITERATUREHASANILLDEFINEDCONCEPT．MANYSCHOLARSSTILLDOUBTTHATWHETHERPOPLITERATURERESEARCHCANBEANINDEPENDENTSUBJECT．INTHEOTHERSIDE，POPLITERATUREHASFUZZYBOUNDARIES．SCHOLARSUSUALLYCONSIDERTHEPOPLITERATUREASSAMEASFOLKLOREORDEMOTICLITERATUREORPLAINLANGUAGELITERATURE．SOINLINK，AMONGALLTHEREASONSWHYPOPLITERATUREGETTINGINTOEMBARRASSMENT，THEMOSTFUNDAMENTALONEISTHATTHEYDIDN’TCORRECTLYUNDERSTANDZHENG’SPOPLITERATUREDEFINITIONINTHEHISTORICALLANGUAGEENVIRONMENT．BECAUSEOFTHAT,ALLTHERESEARCHESONITWENTINTOWRONGWAYS．ZHENG’SPOPLITERATURETHEORYISNOTONLYASUCCESSOFINITIATEANDARIDDLEOFHISTORY,BUTALSOAROOTOFADEBATEAMONGSUBJECTS．THROUGHALLMYCOMPARATIVEANALYSIS，IHAVESOMECONCLUSIONS，THATIS，ZHENG’SPOPLITERATURETHEORYHASPROGRESSIVESIGNIFICANCEATHISTIME，WHAT’SMORE，WECANABSORBANDDRAWUPONITNOWADAYS．OFCOUP3E，WECAILNOTDENYTHATZHENGHADSOMEGAPBETWEENHISTHEORYANDHISPRACTICE．BUTITDIDN’TDESTROYHISGREATCONTRIBUTIONINTHEPOPLITERATUREHISTORY．INTHEEND，ISUGGESTTHEBESTEXPLANATIONTOZHENG’SPOPLITERATUREDEFINITIONANDCLEAROFFTHEDIFFERENCESBETWEENPOPLITERATUREANDOTHERCLOSESUBJECTS．IBELIEVEITCRNOFFERSOMETHINKINGTOTHESUBJECT’SBUILDINGANDFUTUREDEVELOPMENTTOTHEPOPLITERATURE．KEYWORDSZHENGZHENDUO，POPLITERATURE，F(xiàn)OLKLORE，DEBATE，CONTRIBUTIONIII

簡(jiǎn)介：分類號(hào)I002單位代碼10427密級(jí)公開(kāi)學(xué)號(hào)2012210042碩士學(xué)位論文韋勒克文學(xué)理論在中國(guó)的接受研究研究生姓名陳丹導(dǎo)師姓名陳靜學(xué)科（領(lǐng)域）中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)申請(qǐng)學(xué)位類別文學(xué)碩士答辯時(shí)間2015年5月25日THEACCEPTINGSTUDYOFWELLEK’STHEORYOFLITERATUREINCHINABYCHENDANUNDERTHESUPERVISIONOFPROFCHENJINGATHESISSUBMITTEDTOTHEUNIVERSITYOFJINANINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSUNIVERSITYOFJINANJINAN,SHANDONG,PRCHINAMAY,2015此列漢字小三號(hào)楷體，英文

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論文題目韋恩布斯修辭視角下的文學(xué)理論研究研究生姓名梁心怡指導(dǎo)教師姓名劉鋒杰專業(yè)名稱文藝學(xué)研究方向西方文論學(xué)號(hào)20134201050論文提交日期2016年4月

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文重估大眾的文化創(chuàng)造力約翰費(fèi)斯克文化哲學(xué)理論研究姓名陳立旭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師俞吾金20070412是從大眾作為實(shí)踐的主體、從大眾的文化創(chuàng)造性的角度來(lái)界定大眾文化的。大眾文化的意義和快感并非文本固有的特性，而是大眾在使用文本的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。費(fèi)斯克不滿意的是，過(guò)去有太多的理論家凸顯了標(biāo)志著金融經(jīng)濟(jì)和文化工業(yè)的集中制生產(chǎn)，而忽略了另外一種不屈不撓的沉寂的行為，即人們稱作“消費(fèi)”的那種“截然不同的生產(chǎn)形式”。從這種研究視野出發(fā)，就有可能得出大眾是被動(dòng)和被操縱的、大眾文化是那些掌權(quán)者用來(lái)麻醉或灌輸給從屬集團(tuán)的結(jié)論。與此形成鮮明對(duì)照，費(fèi)斯克認(rèn)為，文化產(chǎn)品可以同時(shí)在兩種平行的、半自主的經(jīng)濟(jì)即金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)中流通金融經(jīng)濟(jì)流通的是財(cái)富，而文化經(jīng)濟(jì)流通的則是意義和快感。費(fèi)斯克主張一種雙重聚焦，即不僅關(guān)注那種借以支配他人的權(quán)力，而且關(guān)注對(duì)權(quán)力的抵抗；不僅關(guān)注流通財(cái)富的金融經(jīng)濟(jì)，更關(guān)注流通意義和快感的文化經(jīng)濟(jì)。正是從這種獨(dú)特的研究視野出發(fā)，費(fèi)斯克看到了許多理論家所看不到的大眾在文化上的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。費(fèi)斯克既承認(rèn)文本是創(chuàng)造大眾文化可以“權(quán)且利用”的資源，同時(shí)又不相信所有的文本都能成為大眾可以“權(quán)且利用”的資源。一個(gè)文本要成為大眾的，就應(yīng)當(dāng)具備“生產(chǎn)者式”的特征。雖然單單具備這些特征，并不能保證一個(gè)文本會(huì)被使用，但是，如果它不具備這些特征，就幾乎沒(méi)有被使用的可能性。費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文本應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)者式的。生產(chǎn)者式文本這個(gè)范疇，是用來(lái)描述“大眾的作者式文本”的，對(duì)這樣的文本進(jìn)行“作者式”解讀，不一定困難，它并未挑戰(zhàn)讀者從文本中挖掘意義，也不以它和其他文本或日常生活的驚人差異，來(lái)困擾讀者。它并不將文本本身的建構(gòu)法則強(qiáng)加于讀者身上，以至于讀者只能依據(jù)該文本才能進(jìn)行解讀，而不能有自己的選擇?！吧a(chǎn)者式文本”把巴爾特的“作者式文本”開(kāi)放性和“讀者式文本”易于理解的特性結(jié)合了起來(lái)。費(fèi)斯克從語(yǔ)言、過(guò)度與淺白、矛盾與復(fù)雜性、文本的貧困與互文性等角度，對(duì)大眾“生產(chǎn)者式文本”的特性進(jìn)行了分析，并對(duì)這些特性予以肯定性的評(píng)價(jià)。文化工業(yè)的產(chǎn)品被大眾選取或淘汰，首先取決于它們是否與大眾的日常生活體驗(yàn)具有相關(guān)性。如果一種文化資源不能提供切入點(diǎn)，使日常生活的體驗(yàn)得以與之共鳴，那么，它就不會(huì)是大眾的，更不會(huì)被大眾所選擇。這就意味著與通常所說(shuō)的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)不同，相關(guān)性是大眾辨識(shí)力的核心判斷標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，相關(guān)性不是文本固有的特質(zhì)而是被讀者發(fā)現(xiàn)或生產(chǎn)出來(lái)的。大眾的辨識(shí)力并不作用在文本之間或者文本內(nèi)部的文本特質(zhì)層面上，而是旨在識(shí)別和篩選文本與日常生活之間相關(guān)的切入點(diǎn)。這就表明，無(wú)論讀者分屬于多少不同的社會(huì)效忠從屬關(guān)系，文本可以提供或至少有潛力提供相應(yīng)的切入點(diǎn)。相關(guān)性也不是由文化工業(yè)或?qū)W院批評(píng)家而是由大眾創(chuàng)造的，只有大眾才知道哪些文本能夠與他們的日常生活相連

簡(jiǎn)介：目錄摘要??????????????????????????????1ABSTRACT????．．．．．?????????．???????????????????????2弓I言????????????????????????????????????????3文獻(xiàn)綜述????????????????????????????5第一章、金圣嘆理論體系的矛盾問(wèn)題????????????．???．14第一節(jié)、金圣嘆文學(xué)理論產(chǎn)生的時(shí)代_?????????????14第二節(jié)、理論的目的及其矛盾????????????????一16第三節(jié)、方法和目的間的矛盾?????????????????19第四節(jié)、方法的展開(kāi)及其矛盾????????????????．．23第二章、水滸傳評(píng)點(diǎn)中的矛盾處理??????????????27第一節(jié)、對(duì)梁山好漢的矛盾態(tài)度???????????????．．27第二節(jié)、“獨(dú)惡宋江”偽善和才子的矛盾?????????．．29第三節(jié)、“腰斬水滸”小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)的矛盾?????????．．3L第三章、金圣嘆評(píng)點(diǎn)矛盾的原因?????????????????．．34第一節(jié)、吳中文人的兩種選擇才子和復(fù)社?????????．．34第二節(jié)、金圣嘆的選擇一一曾點(diǎn)之志?????????????。38結(jié)語(yǔ)???????????????????????????????????????．41參考文獻(xiàn)???????????????????????????．．46后記????????????????????????????????49ABSTRACT金圣嘆文學(xué)理論的矛盾及其成園研究以水滸傳評(píng)點(diǎn)為中心THETHESISFOCUSESONJINSHENGTAN’SSHUIHUZHUANCOMMENTARIES，EXPLORINGTHECONTENTANDCONTRADICTIONSINJIN’SLITERARYTHEORY．FURTHERMOREWEDISCUSSTHEREPRESENTATIONOFTHECONTRADICTIONSINSHUIHUZHUANCOMMENTARIESANDTHENTHEREASONS．INTHEDISCUSSIONWECANDISCOVERAUNIQUEWAYOPENBYLOCALINTELLECTUALSINMINGDYNASTY．CHAPTERONESEPARATESJINSHENGTAN’SLITERARYTHEORYINTOTHREEPARTPURPOSE，METHODANDDEVELOPMENTOFMETHOD．JINSHENGTAN’STHEORYISBASEDONTHETHELATEMINGTROUBLEDTIMESINWHICHHEESTABLISHED．INJINSHENGTAN’STHEORY,THEROOTCAUSESOFTHE。TROUBLEDTIMESISABSTRACTEDASA。PROLIFERATIONOFPRIVATEBOOKPERNICIOUSINFLUENCEWORLD私書泛濫流毒天下”，WHATPROCEEDINGJINSHENGTANBACKTOTWOHISTORICALCASESOFCONFUCIUSWRITINGBOOKSANDQINPEOPLEBURNINGBOOKSANDDRAWHISOWNPURPOSESASWRITINGBOOKTOSOLVEITSOPPOSITE’PROLIFERATIONOFPDVATEBOOK”．THEREFOREJINSHENGTAN’SMETHODIS”GENIUS才”，WHATISPROPOSEDFORTHEPURPOSEOFTHISCONTRADICTION．NETHEORYBUILDINGOF”GENIUSBOOKS才子書”HOPETOBEABLETOENHANCETHEINTELLECTUALLEVELOFTHEAVERAGEPERSONTOELITEHEIGHT．INORDERTORESOLVETHISCONTRADICTION，INDEVELOPMENT，JINRAISETHEREADINGMETHODOF”ZHONG忠ANDSHU恕”，ANDEXTENDITTOTHEGENERALLYEPISTEMOLOGICALHEIGHT．BUTPROBLEMSOCCURWHERETHEGENIUSBOOKSAREBEYONDHISTHEORY．CHAPTERTWOFOCUSESONTHETWOMAINCONTRADICTIONSATJINSHENGTAN’SSHUIHUZHUANCOMMENTARIESSONGJIANGANDTHEREWRITINGOFENDINGTOEXAMINEJINSHENGTAN’SAMENDMENTOFTHECONTRADICTIONSINHISTHEORIESBYHISREWRITINGANDCOMMENTARIES．HEUSESONGJIANG’STRANSFORMATIONTORESOLVEHISAMBIVALENCEABOUTTHELIANGSHANHEROESANDREWRITINGOFENDINGTOISOLATEFICTIONANDREALWORLD，ANDSHOWTHEABSTRACTEXPRESSIONOFTRANSFORMATIONOFREALITYBYTHEFICTION．CHAPTERTHREESHOWSJINSHENGTAN’SWAYOFWUZHONGGENIUSTHATISDIFFERENTFROMTHELITERATIOFFUSHEBYINSPECTINGJINSHENGTANSREALLIFE．”ZENGDIAN’SIDEAL曾點(diǎn)之志”WHICHISREPRESENTEDBYHISNAME”SHENGTAN”ISTHETHEORETICALBASISANDPORTRAYALOFHISWAYOFWUZHONGGENIUS．IDEALKEYWORDSLJINSHENGTAN，SHUIHUZHUANCOMMENTARIES，GENIUS，ZENGDIAN’S2