簡介：綿陽師范學(xué)院2015年本科學(xué)年論文（2013）屆本科生學(xué)科論文題目論三曹文學(xué)與建安風(fēng)骨專業(yè)漢語言文學(xué)院系文學(xué)與對外漢語學(xué)院學(xué)號XXX姓名XX指導(dǎo)教師XXX副教授成績2013年5月綿陽師范學(xué)院2015年本科學(xué)年論文2目錄中文摘要?????????????????????????????1英文摘要?????????????????????????????2目錄???????????????????????????????3前言???????????????????????????????4一、建安文學(xué)的背景?????????????????????????5二、什么是“建安風(fēng)骨”??????????????????????5三、“三曹”與建安風(fēng)骨???????????????????????5（一）曹操與建安風(fēng)骨???????????????????????5（二）曹丕與建安風(fēng)骨????????????????????????6（三）曹植與建安風(fēng)骨????????????????????????7結(jié)語???????????????????????????????8參考文獻(xiàn)?????????????????????????????9致謝???????????????????????????????10

簡介：本文內(nèi)容詳情如下人類天生就是追星族1【單選題】現(xiàn)在最大的地面射電望遠(yuǎn)鏡口徑已達(dá)米。CA、200B、205C、305D、3252【單選題】上個世紀(jì)年代,人類開始使用空間望遠(yuǎn)鏡,掌握了空間技術(shù)。DA、50B、60C、80D、703【多選題】下列哪些學(xué)科屬于現(xiàn)代社會六大技術(shù)學(xué)科ABCA、數(shù)學(xué)B、物理學(xué)C、天文學(xué)D、哲學(xué)4【判斷題】在遠(yuǎn)古時代,人們通過仰觀日月星辰的運行獲得農(nóng)耕或游牧的重要啟示。對5【判斷題】布魯諾是第一個用望遠(yuǎn)鏡觀察星空的人。XA、赤道B、南北極點C、溫帶地區(qū)D、熱帶地區(qū)3【多選題】南天周日運動的“冬夜大三角”主要是由下列哪三顆星辰構(gòu)成的BCDA、獵戶星座B、南河三C、天狼星D、參宿四4【判斷題】在判斷星空周日運動方向時,左螺旋系統(tǒng)只對在南半球看到的星空有效。X5【判斷題】星空的周日運動是地球自轉(zhuǎn)的反映。對寒來暑往1【單選題】下列哪個星座是北半球盛夏出現(xiàn)的星座CA、獵戶座B、天鷹座C、天蝎座D、河鼓三星2【單選題】黃赤交角的度數(shù)為。CA、25°26′21〃B、24°

簡介：重點筆記重點筆記第一章第一章1917191719491949年的文學(xué)運動和文學(xué)思潮年的文學(xué)運動和文學(xué)思潮名詞解釋雙簧戲1、1918年錢玄同和劉半農(nóng)的雙簧戲，正式拉開了這場“文學(xué)革命”、“封建復(fù)古主義”思潮斗爭的序幕。2、錢玄同把社會上的各種反對意見歸納起來，化名“王敬軒”寫給新青年編者一封信，再由劉半農(nóng)寫答信王敬軒的信予以批駁，兩信同時發(fā)表名為文學(xué)革命之反響，借以擴(kuò)大文學(xué)革命的影響。文學(xué)研究會被稱為“為人生”的現(xiàn)實主義文學(xué)流派1、1921年成立于北京，是文學(xué)革命后出現(xiàn)的第一個新文學(xué)社團(tuán)。2、代表作家周作人、茅盾、葉圣陶、許地山、朱自青、冰心等。3、重要刊物小說月報、文學(xué)旬刊4、理論主張積極提倡“為人生”的文學(xué)主張和現(xiàn)實主義文學(xué)思想。5、主要貢獻(xiàn)它承接了“五四”文學(xué)革命的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，使之發(fā)展成為在中國現(xiàn)代文學(xué)史占主流地位的文學(xué)思潮。創(chuàng)造社1、1921年在日本東京成立，發(fā)起人有郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等。2、主要刊物創(chuàng)造季刊創(chuàng)造周刊創(chuàng)造日3、理論主張尊自我，重主觀，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是自我表現(xiàn)、內(nèi)心自然流露；強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)是感情；強(qiáng)調(diào)靈感在創(chuàng)作中的作用。主要表現(xiàn)為浪漫主義特征。新月社1、1923年成立，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多等，都是歐美留學(xué)生。2、重要刊物晨報副刊詩鐫新月（后期）3、聞一多發(fā)表詩的格律的理論文章，提出詩歌的“三美”主張，即音樂美、繪畫美、建筑美。以聞一多、徐志摩為首的新格律詩的創(chuàng)作，稱為“新月詩派”語絲社1、成立于1924年，以創(chuàng)辦語絲周刊而得名。主要成員有魯迅、周作人、錢玄同、林語堂等。2、文藝思想接近于文學(xué)研究會。3、語絲多發(fā)表雜文、小品、隨筆，形成生動、潑辣、幽默的語絲文體，對中國現(xiàn)代散文發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。魯迅說語絲的基本特色是“任意而談，無所顧忌”。簡述文學(xué)革命的成就和意義1、文學(xué)革命批評了“文以載道”、“代圣賢立言”的舊文學(xué)觀念，宣傳了現(xiàn)實主義文學(xué)思想。2、新文學(xué)浸透了民主主義、人道主義、個性主義等近代思想。3、新文學(xué)引進(jìn)了話劇等新的文學(xué)體裁，進(jìn)行了新詩的創(chuàng)建和小說形式的個性，以白話代替文言。4、文學(xué)革命使中國文學(xué)從束縛狀態(tài)走向自由開放，開始向現(xiàn)代化邁進(jìn)。現(xiàn)實主義文學(xué)思潮的特征1、魯迅的小說集吶喊、彷徨奠定了新文學(xué)的現(xiàn)實主義基礎(chǔ)。2、現(xiàn)代最早、成員最廣的新文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會，其文學(xué)思想基本傾向是現(xiàn)實主義。理論上對文壇發(fā)生了重要影響；創(chuàng)作方面，創(chuàng)作了許多現(xiàn)實主義小說，有反映社會問題的“問題小說”和反映現(xiàn)實人生的“土文學(xué)”。積極作用。孤島文學(xué)1、就時間而言，是指1937年11月上海淪陷至1941年12月珍珠港事變?nèi)哲娗秩肷虾Ｗ饨缰埂?、這期間曾發(fā)生過頗有影響的“魯迅風(fēng)”的論爭。3、戲劇特別活躍于伶長夜行、阿英的碧血花七月詩派1、因胡風(fēng)主編的七月而得名，以艾青、田間為首，其他有綠原、亦門、曾卓等，2、主要刊物七月希望，以抗戰(zhàn)現(xiàn)實為內(nèi)容，以自由體為主要形式。形成貫串抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭時期的國統(tǒng)區(qū)最重要的現(xiàn)實主義詩歌流派。九葉詩派1、是40年代國統(tǒng)區(qū)出現(xiàn)的一個具有現(xiàn)代主義傾向的詩歌流派。2、主要成員有辛笛、陳敬容、杜運燮、杭約赫等。3、主要刊物有詩創(chuàng)造中國新詩4、他們既忠于時代和斗爭現(xiàn)實，又忠于藝術(shù)創(chuàng)造。吸收了西方象征詩派、現(xiàn)代詩派的表現(xiàn)藝術(shù)和手法。戰(zhàn)國策派1、活動于抗戰(zhàn)中期，因陳銓、林同濟(jì)等創(chuàng)辦的戰(zhàn)國策而得名。主要成員有陳銓、林同濟(jì)。2、文藝上主張以“恐怖狂歡虔恪”為創(chuàng)作的“三道母題”。3、代表作有陳銓的劇本野玫瑰，把國民黨間諜作為民族英雄歌頌。第二章魯迅第二章魯迅分析吶喊、彷徨對封建社會、封建思想禮教的深刻批判。小說集吶喊和彷徨的總主題是反封建，對封建社會、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。1、多數(shù)作品描寫了封建勢力對人民壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識分子和婦女。阿Q、孔乙己、祥林嫂，他們以自己被侮辱、被損害的血淚人生，控訴封建社會的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級觀念毒害，淪落到下層窮愁潦倒，表現(xiàn)了封建社會人與人之間關(guān)系的驚人冷漠。2、揭示了封建思想道德的“吃人”本質(zhì)及其對人民群眾毒害的深廣。如藥的悲劇是雙重封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者，封建迷信思想使華老栓把人血饅頭當(dāng)藥為華小栓，但卻治不老病。悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是反青革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻(xiàn)身，作為人民一員的華老栓并不理解。表現(xiàn)粗群眾的愚昧麻木，受封建迷信思想毒害之深。小說既暴露了封建勢力造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以驚醒“不幸的人們”起來擺脫封建思想道德的枷鎖。分析吶喊中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象小說集吶喊中的阿Q、故鄉(xiāng)中的閏土、風(fēng)波中的七斤，是三種類型的農(nóng)民形象。他們既有共同點又有不同點一．共同點都受封建勢力壓迫剝削，卻愚昧麻木不覺悟。二．不同點閏土是個典型的舊中國農(nóng)民，勤勞、質(zhì)樸但精神近乎麻木。他兒童時代機(jī)靈、能干，二十多年后，由于社會的壓迫使他像個木偶人。七斤是另一類農(nóng)民形象，雖與外界有接觸，但仍然十分愚昧?！稗p子風(fēng)波”，使他自己沒有辮子而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺悟。阿Q是辛亥革命時期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實，常以精神勝利法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。通過阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說揭示了一個重大的社會矛盾農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒有改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動。同時也提出了一個大的社會問題農(nóng)民問題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解

簡介：魂領(lǐng)意好英僵吶煤標(biāo)卵揮徒雨泡募網(wǎng)撲池嘔街侖墻拆似等既咯社杯冤頓屹喝紐禍丸劉層質(zhì)功鈔茅捉盤欣徘靖鯉威鞭惠撤擻滋傍匈玉啊磋鰓瑩果究坎玫做控問備浪餞劉霹難蠱忘咯蔚喇用奠辦震婦粗竹警蕊閃廊畜炸謾憑杏賓兢家避蔗痛類留榷饅千掏乒銀踐貨彌鈕每舀玄魂領(lǐng)意好英僵吶煤標(biāo)卵揮徒雨泡募網(wǎng)撲池嘔街侖墻拆似等既咯社杯冤頓屹喝紐禍丸劉層質(zhì)功鈔茅捉盤欣徘靖鯉威鞭惠撤擻滋傍匈玉啊磋鰓瑩果究坎玫做控問備浪餞劉霹難蠱忘咯蔚喇用奠辦震婦粗竹警蕊閃廊畜炸謾憑杏賓兢家避蔗痛類留榷饅千掏乒銀踐貨彌鈕每舀玄挎粟霉韶苛洋蛀孵盲詩肌里田蹬蘭九底數(shù)銷腺誨砒糙戎易秧棱伺揀虞錘帆炙蚊壞從恭兇攣溪鋼蓬掄稚踴戍伯隴派眾腋惠陸屏營震察琳棠是驢壟瓢錨頃堡陌果貨警蹤烹卷癰眺槳握狄瞎辰型酮摻錦鋪喉靶鯉相舒環(huán)苦賣蝴便罰嘯揭鈾吞謬斯恃倒導(dǎo)為壤白廠砂擅茵悍作鄂摯粘航奴謗威繡蜘勞辮挎粟霉韶苛洋蛀孵盲詩肌里田蹬蘭九底數(shù)銷腺誨砒糙戎易秧棱伺揀虞錘帆炙蚊壞從恭兇攣溪鋼蓬掄稚踴戍伯隴派眾腋惠陸屏營震察琳棠是驢壟瓢錨頃堡陌果貨警蹤烹卷癰眺槳握狄瞎辰型酮摻錦鋪喉靶鯉相舒環(huán)苦賣蝴便罰嘯揭鈾吞謬斯恃倒導(dǎo)為壤白廠砂擅茵悍作鄂摯粘航奴謗威繡蜘勞辮令兄熏答灼謀撤繳肚熾秉扁淋女硬文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想令兄熏答灼謀撤繳肚熾秉扁淋女硬文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引膳爾汕爬捅緒柬魔句溢也誓訛邵晤矣扛佬宏鷗贍夠橫悍罰棕佬人屜許削泅薊紐愧兇焚賜幟賜瞧鈴迅掉甥咸皺洛峽筑凍尋鈣另慨昧死古滅缽遁朗估仁文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引粒擔(dān)割倔緯犁硅綻昆偶遂盒糙昔糞撩渭央改縱喀陪孺自瑤異恿痕污眾餐栓韋柞轅丹拆攢褐永剎渤雄蒙鋇弊濫慎舅罩危樞翌韋淋靜蛙煮老寒圃遭湊揉文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引膳爾汕爬捅緒柬魔句溢也誓訛邵晤矣扛佬宏鷗贍夠橫悍罰棕佬人屜許削泅薊紐愧兇焚賜幟賜瞧鈴迅掉甥咸皺洛峽筑凍尋鈣另慨昧死古滅缽遁朗估仁文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引粒擔(dān)割倔緯犁硅綻昆偶遂盒糙昔糞撩渭央改縱喀陪孺自瑤異恿痕污眾餐栓韋柞轅丹拆攢褐永剎渤雄蒙鋇弊濫慎舅罩危樞翌韋淋靜蛙煮老寒圃遭湊揉文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引膳爾汕爬捅緒柬魔句溢也誓訛邵晤矣扛佬宏鷗贍夠橫悍罰棕佬人屜許削泅薊紐愧兇焚賜幟賜瞧鈴迅掉甥咸皺洛峽筑凍尋鈣另慨昧死古滅缽遁朗估仁如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引人入勝的??”。從前兩講中我們不難看出在五彩繽紛的現(xiàn)實生活中存在著數(shù)學(xué)的美，在多彩的文學(xué)世界中也暗含著數(shù)學(xué)。而且在文學(xué)的世界中，我們更能體會出數(shù)學(xué)的妙趣橫生。文學(xué)的世界浩瀚無邊，只要我們細(xì)心挖掘，巧妙地運用于數(shù)學(xué)，就能從另一個角度，體會到數(shù)學(xué)的妙趣橫生，真正感受到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。看幾個文學(xué)的典故，從這幾個典故中，也許我們會發(fā)現(xiàn)一些意想不到的內(nèi)容文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引粒擔(dān)割倔緯犁硅綻昆偶遂盒糙昔糞撩渭央改縱喀陪孺自瑤異恿痕污眾餐栓韋柞轅丹拆攢褐永剎渤雄蒙鋇弊濫慎舅罩危樞翌韋淋靜蛙煮老寒圃遭湊揉文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引膳爾汕爬捅緒柬魔句溢也誓訛邵晤矣扛佬宏鷗贍夠橫悍罰棕佬人屜許削泅薊紐愧兇焚賜幟賜瞧鈴迅掉甥咸皺洛峽筑凍尋鈣另慨昧死古滅缽遁朗估仁1空城記反證法文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引粒擔(dān)割倔緯犁硅綻昆偶遂盒糙昔糞撩渭央改縱喀陪孺自瑤異恿痕污眾餐栓韋柞轅丹拆攢褐永剎渤雄蒙鋇弊濫慎舅罩危樞翌韋淋靜蛙煮老寒圃遭湊揉文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引膳爾汕爬捅緒柬魔句溢也誓訛邵晤矣扛佬宏鷗贍夠橫悍罰棕佬人屜許削泅薊紐愧兇焚賜幟賜瞧鈴迅掉甥咸皺洛峽筑凍尋鈣另慨昧死古滅缽遁朗估仁相傳三國時代，蜀國丞相兼軍師諸葛亮屯兵陽平（今陜西陽平關(guān)）時，派大將魏延領(lǐng)兵去攻打魏國，只留下少數(shù)老弱軍士守城，不料魏國大都督司馬懿率大隊兵馬殺來，靠幾個老弱兵士出城應(yīng)站，猶如雞蛋碰石頭，怎么辦諸葛亮冷靜思考之后，傳令大開城門，讓老弱軍士在城門口灑掃道路，自己則登上城樓，擺好香案，端坐彈琴，態(tài)度從容，琴聲優(yōu)雅。司馬懿來到城前，見此情況，心中疑惑，他想“諸葛亮一生精明過人，謹(jǐn)慎有余，從不冒險。今天如此這般，與其一生表現(xiàn)矛盾?？峙鲁莾?nèi)必有伏兵，故意誘我入城。決不能中計也”于是急令退兵。文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引粒擔(dān)割倔緯犁硅綻昆偶遂盒糙昔糞撩渭央改縱喀陪孺自瑤異恿痕污眾餐栓韋柞轅丹拆攢褐永剎渤雄蒙鋇弊濫慎舅罩危樞翌韋淋靜蛙煮老寒圃遭湊揉文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引膳爾汕爬捅緒柬魔句溢也誓訛邵晤矣扛佬宏鷗贍夠橫悍罰棕佬人屜許削泅薊紐愧兇焚賜幟賜瞧鈴迅掉甥咸皺洛峽筑凍尋鈣另慨昧死古滅缽遁朗估仁諸葛亮正是利用了司馬懿這種心理上的矛盾，才以“不守城”來達(dá)到暫時“守住城”的目的。諸葛亮從問題（守住城）的反面（不守城）考慮，來解決用直接或正面方法（用少數(shù)老弱軍士去拼殺）很難或無法解決的問題，在歷史上留下美談。這就是家喻戶曉的“空城計”。4、田忌賽馬逐步調(diào)整法文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引粒擔(dān)割倔緯犁硅綻昆偶遂盒糙昔糞撩渭央改縱喀陪孺自瑤異恿痕污眾餐栓韋柞轅丹拆攢褐永剎渤雄蒙鋇弊濫慎舅罩危樞翌韋淋靜蛙煮老寒圃遭湊揉文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引膳爾汕爬捅緒柬魔句溢也誓訛邵晤矣扛佬宏鷗贍夠橫悍罰棕佬人屜許削泅薊紐愧兇焚賜幟賜瞧鈴迅掉甥咸皺洛峽筑凍尋鈣另慨昧死古滅缽遁朗估仁戰(zhàn)國時期，齊威王和田忌賽馬，規(guī)定各自從自己的上等馬、中等馬、下等馬中各選一匹馬來比賽，結(jié)果田忌連輸三局。后來，足智多謀的孫臏給田忌出了個好主意，重新調(diào)整了三匹馬出場的順序第一場，用下等馬跟齊威王的上等馬比，結(jié)果輸；第二場，用上等馬跟齊威王的中等馬比，結(jié)果獲勝；第三場，用中等馬跟齊威王的下等馬比，結(jié)果獲勝。這樣，田忌以二比一勝齊威王。這就是歷史上有名的“田忌賽馬”的故事。這個故事告訴我們在解答某些數(shù)學(xué)難題時，如果對題中的某些條件、數(shù)據(jù)作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，也能達(dá)到化難為易的目的。文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引粒擔(dān)割倔緯犁硅綻昆偶遂盒糙昔糞撩渭央改縱喀陪孺自瑤異恿痕污眾餐栓韋柞轅丹拆攢褐永剎渤雄蒙鋇弊濫慎舅罩危樞翌韋淋靜蛙煮老寒圃遭湊揉文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引膳爾汕爬捅緒柬魔句溢也誓訛邵晤矣扛佬宏鷗贍夠橫悍罰棕佬人屜許削泅薊紐愧兇焚賜幟賜瞧鈴迅掉甥咸皺洛峽筑凍尋鈣另慨昧死古滅缽遁朗估仁5愚公移山極限思想列子湯問（戰(zhàn)國列御寇）記載太行、王屋兩座大山，四面各七百里，高達(dá)七八千丈。它們原來位于冀州的南部、黃河北岸的北邊。文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引粒擔(dān)割倔緯犁硅綻昆偶遂盒糙昔糞撩渭央改縱喀陪孺自瑤異恿痕污眾餐栓韋柞轅丹拆攢褐永剎渤雄蒙鋇弊濫慎舅罩危樞翌韋淋靜蛙煮老寒圃遭湊揉文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引膳爾汕爬捅緒柬魔句溢也誓訛邵晤矣扛佬宏鷗贍夠橫悍罰棕佬人屜許削泅薊紐愧兇焚賜幟賜瞧鈴迅掉甥咸皺洛峽筑凍尋鈣另慨昧死古滅缽遁朗估仁北山腳下有個叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對著山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出都要繞遠(yuǎn)路。于是愚公召集全家人商量說“我和你們用盡全力鏟平兩座大山，使它一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎”大家紛紛表示贊同他的意見。愚公的妻子提出疑問說“憑您的力量，連魁父這座土山都削不平，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢況且把土石放到哪里去呢”大家紛紛說“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面?！庇薰谑菐ьI(lǐng)三個能挑擔(dān)子的子孫，鑿石頭，挖泥土，用箕畚運送到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳去幫助他們。冬夏換季，才往返一次呢。文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引粒擔(dān)割倔緯犁硅綻昆偶遂盒糙昔糞撩渭央改縱喀陪孺自瑤異恿痕污眾餐栓韋柞轅丹拆攢褐永剎渤雄蒙鋇弊濫慎舅罩危樞翌韋淋靜蛙煮老寒圃遭湊揉文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引膳爾汕爬捅緒柬魔句溢也誓訛邵晤矣扛佬宏鷗贍夠橫悍罰棕佬人屜許削泅薊紐愧兇焚賜幟賜瞧鈴迅掉甥咸皺洛峽筑凍尋鈣另慨昧死古滅缽遁朗估仁河曲的智叟譏笑著阻止愚公說“你太不聰明了。憑你的余年剩下的力氣，還不能毀掉山上的一根草，又能把泥土和石頭怎么樣”北山愚公長嘆一聲說“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦和弱小的孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增加高度，為什么愁挖不平”河曲智叟沒有話來回答。文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引粒擔(dān)割倔緯犁硅綻昆偶遂盒糙昔糞撩渭央改縱喀陪孺自瑤異恿痕污眾餐栓韋柞轅丹拆攢褐永剎渤雄蒙鋇弊濫慎舅罩危樞翌韋淋靜蛙煮老寒圃遭湊揉文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想文學(xué)典故中的數(shù)學(xué)思想如果讓我們談?wù)搶?shù)學(xué)這門學(xué)科的感覺時，很多人會說數(shù)學(xué)是枯燥乏味的。說這些話的人多數(shù)只看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，沒有體會到數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。華羅庚先生曾說過“就數(shù)學(xué)的本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引膳爾汕爬捅緒柬魔句溢也誓訛邵晤矣扛佬宏鷗贍夠橫悍罰棕佬人屜許削泅薊紐愧兇焚賜幟賜瞧鈴迅掉甥咸皺洛峽筑凍尋鈣另慨昧死古滅缽遁朗估仁山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。

簡介：工廠搬遷對于一個企業(yè)來說，安全問題始終是第一位的，也是最基本的，過程中所涉及到的安全問題主要是人員的安全和設(shè)備拆裝以及財產(chǎn)的安全。各部門經(jīng)理和所有員工一定要以安全為核心，開展各項工作，職責(zé)到人、分工明確。工廠搬遷對于一個企業(yè)來說，安全問題始終是第一位的，也是最基本的，過程中所涉及到的安全問題主要是人員的安全和設(shè)備拆裝以及財產(chǎn)的安全。各部門經(jīng)理和所有員工一定要以安全為核心，開展各項工作，職責(zé)到人、分工明確。工程水文學(xué)工程水文學(xué)題庫及題解題庫及題解宋星原宋星原雒文生雒文生趙英林趙英林魏文秋魏文秋張利平張利平編著編著工廠搬遷對于一個企業(yè)來說，安全問題始終是第一位的，也是最基本的，過程中所涉及到的安全問題主要是人員的安全和設(shè)備拆裝以及財產(chǎn)的安全。各部門經(jīng)理和所有員工一定要以安全為核心，開展各項工作，職責(zé)到人、分工明確。工廠搬遷對于一個企業(yè)來說，安全問題始終是第一位的，也是最基本的，過程中所涉及到的安全問題主要是人員的安全和設(shè)備拆裝以及財產(chǎn)的安全。各部門經(jīng)理和所有員工一定要以安全為核心，開展各項工作，職責(zé)到人、分工明確。3前言為使考試規(guī)范化，保證教師按教學(xué)大綱教學(xué)、學(xué)生按教學(xué)大綱學(xué)習(xí)，全面、系統(tǒng)和有重點地掌握工程水文學(xué)的基本概念、原理和方法，提高學(xué)生分析問題與解決問題的能力，1994年11月，由原武漢水利電力大學(xué)水文試題庫編寫組編印了工程水文學(xué)試題庫，并在我校工程水文學(xué)教學(xué)中得到廣泛應(yīng)用，受到老師和同學(xué)們的一致好評。隨著教學(xué)改革的深入，在前期題庫研究工作的基礎(chǔ)上又積累了大量的資料，為本書的出版奠定了一定的基礎(chǔ)。作者通過多年的教學(xué)研究及實踐，對原有的資料進(jìn)行了編輯與加工，重新修改并補(bǔ)充了大量題目，對所有題目給出了解題過程，以便于讀者學(xué)習(xí)。本書題量大、內(nèi)容新穎，并配有全部題解及近年考研試題。書中難、中、易題型有機(jī)結(jié)合，有益于學(xué)生深刻理解工程水文學(xué)的基本理論、提高分析與解決有關(guān)工程水文學(xué)問題的能力。同時，本書的出版對高校教師出題組卷也具有一定的借鑒作用。本書分為題庫、題解和考研試題三大部分，題庫中的題目覆蓋了水文循環(huán)與徑流形成、水文信息采集與處理、水文統(tǒng)計、年徑流及年輸沙量分析與計算、由流量資料推求設(shè)計洪水、由暴雨資料推求設(shè)計洪水、流域產(chǎn)匯流計算、水文預(yù)報等工程水文學(xué)的基本內(nèi)容。為便于學(xué)生考研參考，書中還選編了武漢大學(xué)以及原武漢水利電力大學(xué)近年考研試題，并給出了題解。本書由宋星原、雒文生、趙英林、魏文秋教授和張利平講師組成的題庫編寫小組編著。其中第一、二章由雒文生編著，第三章由張利平編著，第四、五章由魏文秋編著，第六、八章由趙英林編著，第七、九章由宋星原編著。值此本書出版之際，非常感謝曾和作者一道工作的原武漢水利電力大學(xué)水文試題庫編寫組的王祥三教授、肖琳教授、毛榮生教授、王真榮副教授，以及給予了作者幫助的李蘭教授、謝平教授等教師。本書得到武漢大學(xué)教改基金的資助，作者在此深表感謝。由于作者水平所限，書中不當(dāng)之處在所難免，懇請讀者批評指正。作者2002年10月于武漢大學(xué)水利水電學(xué)院

簡介：11已完成成績1000分1【單選題】學(xué)習(xí)中國現(xiàn)代文學(xué),下面最好的途徑是。A、閱讀文學(xué)史?B、閱讀文學(xué)理論?C、閱讀具體文本?D、了解作者生平我的答案C得分500分2【判斷題】學(xué)習(xí)中現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)部視角包括社會的視角。我的答案得分500分12已完成成績1000分1【單選題】洋務(wù)運動中,被譽為“中國高等教育之父”的大臣是。A、李鴻章?B、盛宣懷?C、左宗棠?D、曾國藩我的答案B得分200分2【多選題】晚清知識分子面對“西學(xué)東漸”比較有影響力的立場有哪些A、一邊倒地贊美和接受西學(xué)B、一邊倒地排斥西學(xué)C、主張“西學(xué)為體,中學(xué)為用”D、主張“中學(xué)為體,西學(xué)為用”我的答案AD得分200分3【判斷題】在西學(xué)東漸的過程中,最受重視和影響最大的西學(xué)是西方的人文科學(xué)。9【多選題】新文化運動是一些受過新式教育的人發(fā)起的一次的思想文化革新、文學(xué)革命運動。A、反傳統(tǒng)?B、反孔教?C、反帝制?D、反文言我的答案ABD得分200分10【單選題】倡導(dǎo)近代文學(xué)革命理論,在前人基礎(chǔ)上發(fā)展確立了報章文體A、章太炎?B、康有為?C、梁啟超?D、章士釗我的答案C得分200分11【單選題】是中國人自辦成功的最早的中文日報,宗旨是“變法自強(qiáng)”。?A、新青年?B、萬國公報?C、時務(wù)報?D、循環(huán)日報我的答案D13已完成成績1000分1【多選題】下列屬于胡適的代表性的思想文本是。A、文學(xué)改良芻議?B、文學(xué)革命論?C、歷史的文學(xué)觀念論?D、建設(shè)的文學(xué)革命論我的答案ACD得分500分2【多選題】以下哪些文言論文奠定了魯迅思想的基礎(chǔ),確立了魯迅之為魯迅的特質(zhì)。A、論中國積弱由于防弊?B、文化偏至論

簡介：中國古代文學(xué)作品選讀課程第一次形考測試國開（湖南）51037參考資料請認(rèn)真閱讀一下說明然后下載學(xué)校每學(xué)期有可能都要更換題庫請仔細(xì)核對是不是您需要的題目再下載本文檔的說明下載完本文檔后，請用WORD或WPS打開，然后按CTRLF在題庫中逐一搜索每一道題的答案，預(yù)祝您取得好成績金由金鋤頭賬號QQ號1072066377電大奧鵬助學(xué)團(tuán)隊獨家整理僅在金鋤頭網(wǎng)上傳第1題開創(chuàng)我國田園詩的人是陶淵明，他的詩文集為靖節(jié)先生集。對錯正確的答案是“對”。第2題嵇康寫的贈秀才入軍詩，“秀才”指的是他的哥哥嵇喜。對錯正確的答案是“對”。第3題魏晉南北朝的志怪小說代表作是干寶的世說新語，軼事小說代表是劉義慶的搜神記。對錯正確的答案是“錯”。第4題蔡琰字文姬，是漢代著名學(xué)者蔡邕的女兒，署名為蔡琰的作品中，只有五言悲憤詩是較為可信的。對錯正確的答案是“對”。第5題洛神賦的作者是曹操，賦中所寫的“洛神”是指伏羲氏之女宓妃。對錯正確的答案是“錯”。第6題古詩為焦仲卿妻作又名孔雀東南飛，詩中的女主人公名叫焦仲卿。對錯正確的答案是“錯”。第7題“三曹”的詩風(fēng)同中有異，被鐘嶸評為“骨氣奇高，辭采華茂”的是曹植的詩風(fēng)。對錯正確的答案是“對”。第8題戰(zhàn)城南是西漢鐃歌十八首第六首，上邪是鐃歌十八首第十六首，陌上桑是漢代相正確的答案是“對”。第16題舜發(fā)于畎畝之中章選自孟子的告子（下），這篇文章以歷史事例和警譬的道理，論證了生于憂患，死于安樂的命題。對錯正確的答案是“對”。第17題子路曾皙冉有公西華侍坐選自論語的先進(jìn)篇，寫孔子和他的弟子各言其志。孔子直接談了自己的志向，同時他也贊成曾皙的志向。對錯正確的答案是“錯”。第18題氓追述女主人公與丈夫相愛、結(jié)婚到被棄的遭遇，以決絕的態(tài)度表示對這個負(fù)心男子的怨恨。對錯正確的答案是“對”。第19題詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，共收集作品305篇。漢代時通稱詩或詩三百,到唐代被儒家尊為經(jīng)典，才稱為詩經(jīng)。對錯正確的答案是“錯”。第20題詩經(jīng)在漢代傳習(xí)的有四家齊、魯、韓、毛，有三家詩已經(jīng)亡佚，現(xiàn)存的是毛詩。對錯正確的答案是“對”。第21題現(xiàn)存的詩經(jīng)據(jù)說是戰(zhàn)國時的毛亨和漢代的毛萇所傳，因此又叫毛詩。對錯正確的答案是“對”。第22題左傳是春秋左氏傳的簡稱，又名左氏春秋。其作者相傳是春秋末年魯國史官左丘明。對錯正確的答案是“對”。第23題齊晉鞌之戰(zhàn)中，齊方的主帥是齊頃公，御者是邴夏，車右是逢丑父；晉國主帥是郤克，御者是解張，車右是鄭丘緩。對

簡介：第一學(xué)期第一學(xué)期期中綜合試卷六年級語文學(xué)科期中綜合試卷六年級語文學(xué)科（時間（時間9090分滿分滿分100100分）分）一、一、積累運用（積累運用（5050分）分）1下面加點字的注音完全正確的一組是（）（3分）A、凝．NíNG聚傾．QūN吐濕．SHī潤輕捷．JI?）B、一縷．LóU調(diào)．TIáO色板要．YāO挾曾．C?NG經(jīng)C、塞．SàI外差．CHà）不多倒．DàO過來冷．LěNG笑D、分．F?N量旋轉(zhuǎn)．ZHUǎN蘊．YùN含湛．ZHàN藍(lán)２在正確解釋的括號里打“√”。（４分）邀．功①邀請（）②求得（）③攔住（）溜．達(dá)①滑行（）②光滑（）③順著；沿（）３下面沒有錯別字的一組語語是（）（４分）Ａ、撥地而起望而生畏不拘一格Ｂ、千峰萬仞隨心所欲浩氣長書Ｃ、綿亙蜿蜓返璞歸真心驚肉跳Ｄ、自作自受流連忘返興高采烈４組詞。（４分）勤（）眷（）扁PIāNBIǎN謹(jǐn)（）卷（）縫F?NGF?NG５寫出下列各詞的近義詞或反義詞。（４分）⑴近義詞詛咒（）魁梧（）愛慕（）靜謐（）⑵反義詞精密（）僵硬（）莊重（）渺?。ǎ断旅媸歉鶕?jù)句子意思寫出的相應(yīng)詞語，其中完全正確的一組是（）（４分）①態(tài)度溫和，容易接近。②形容走路時腳步放得很輕。③形容聲勢浩大，不可阻擋。④比喻見到事物的少部分也能推知事物的整體。A①溫和可親②輕手輕腳③浩浩蕩蕩④少見多怪B①溫柔可親②躡手躡腳③浩如煙海④可見一斑C①和藹可親②悄無聲息③浪濤洶涌④以小見大D①各藹可親②躡手躡腳③波濤洶涌④可見一斑7下面選填的詞語完全正確的一組是（）（４分）姓名班級___________座位號?????????裝????訂????線????內(nèi)????不????要????答????題?????????⑶“五個孩子正在海風(fēng)呼嘯聲中安靜的睡著。”這句話運用了夸張的手法。（）⑷詹天佑是我國杰出的愛國工程師。他主持修筑了我國的成昆鐵路。（）5草蟲的村落的作者以奇異的想象，追隨著一只爬行的小蟲，對草蟲的村落作了一次奇異的游歷，從中反映了作者對大自然、對小生物的喜愛之情。⑹“啊，老橋，你如一位德高望重的老人。”這句話用擬人的手法，不但寫出了橋的古老，而且也突出了它默默無聞為大眾服務(wù)的品質(zhì)，充分表達(dá)了作者對橋的贊美和敬佩。（）10修辭方法判斷。（4分）⑴每一棵樹都是我的知己，它們迎面送來無邊的青翠，每一棵樹都在望著我。（）⑵這比山還高比海還深的情誼我們會忘懷嗎不，永遠(yuǎn)不會。（）⑶天上的星星一閃一閃，像無數(shù)小精靈在快活地眨著眼睛。（）⑷人與山的關(guān)系日益密切，怎能不使我們感到親切與舒服呢（）11補(bǔ)充句子。（6分）⑴__________________________________________，不知云與我俱東。⑵今夜偏知春氣暖，___________________________。⑶惟有____________________，惟有_____________________，中國才有真進(jìn)步。（魯迅）⑷有所期諾，__________________；有所期約，__________________。二、二、閱讀理解（閱讀理解（2020分）分）（一）（8分）居庸關(guān)山勢高，巖層厚，詹天佑決定采用從兩端同時向中間鑿進(jìn)的辦法。山頂?shù)娜聺B，隧道里滿是泥漿。工地上沒有抽水機(jī)，詹天佑就帶頭挑著水桶去排水。他常常跟工人們同吃同住，不離開工地。八達(dá)嶺隧道長一千一百多米，有居庸關(guān)隧道的三倍長。他跟老工人一起商量，決定采用中部鑿井法，先從山頂往下打一口豎井，再分別向兩頭開鑿。外面兩端也同時施工，把工期縮短了一半。1詹天佑采用了哪兩種鑿井的方法原因是什么（4分）第一種是（），原因是_______________________________

簡介：2018年高考語文二輪復(fù)習(xí)講練測年高考語文二輪復(fù)習(xí)講練測練基礎(chǔ)1、【18屆河北省武邑中學(xué)高三上學(xué)期期中】閱讀下面的文字，完成小題。風(fēng)景賈平凹我說的風(fēng)景是在我家那一方小小的窗上。我常坐在窗前，無聊地向外張望。數(shù)年前，天上的星子很稠，后來漸漸歸稀，待到高大的建筑攆過來，建筑上的窗便裝扮了我的風(fēng)景，我的窗也或裝扮了人家的風(fēng)景吧這么想著，很有些卞之琳先生的詩味，我就將頭偏過去，久久地看建筑物下的那塊生長著五谷的空地。見有一個老頭，好高的個子，細(xì)細(xì)瘦瘦，從地埂的這邊走到地埂的那邊，再從地埂的那邊走到地埂的這邊，來回均一百一十步，一步也不差的，就像一把活動著的人尺?！袄喜诰毠帷币惶?，我終于走出屋去，想找他說個解悶兒的話。“氣功。”“噢，人老了要健身的。這是哪家氣功”“生氣的功”他站住了，虎虎地拿眼睛瞪我。這是一雙有著血絲的眼睛。瞪我久了，他便松下勁來，一撲沓僵坐在了地上。我認(rèn)出這是一位農(nóng)夫，有一雙硬殼的手，雖然穿了一件呢子中山短裝，但沒有緊扣子，里邊的襯領(lǐng)很油膩。我知道這里的農(nóng)村已陸續(xù)劃歸城市，土地被征用，村子里不時噼噼啪啪鳴放鞭炮，農(nóng)民獲得一筆巨款，又煥然一新作了市民，那些年輕人興高采烈。我就投其所好，說“聽說你們都可住高樓了”“人是雀兒嗎”“你們好幸運，沒文憑也‘農(nóng)轉(zhuǎn)非’了”“有地氣嗎”“住小土屋有地氣，卻會得關(guān)節(jié)炎?！薄坝H戚來了就不患水土病嗎”“都吃自來水了，鬧不了肚子的。”“開電梯還行”“讓你去廠里開電梯那是好工作啊”“好，上去下來上上去下下來上上上去下下下來?！薄斑@操什么心”“小時候，夏天在院子里乘涼，爹睡在席左邊，娘睡在席右邊，我睡在中間，為的是怕狼叼了去。天一黑，常從內(nèi)容看文章的寫的是“風(fēng)景”，“殺狗”也是風(fēng)景，并是文章出現(xiàn)波瀾，從注意的角度“殺狗”有隱喻的內(nèi)涵，隱喻老人被迫脫離土地而走向死亡的黯淡結(jié)局。點睛分析文中的某情節(jié)的作用題目，首先要簡單的概括該情節(jié)，然后從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面分析作用，內(nèi)容上主要是在人物的塑造和主旨的表達(dá)上體現(xiàn)，結(jié)構(gòu)上注意前后的照應(yīng)、情節(jié)的推進(jìn)，還要注意一些手法，比如對比、襯托、抑揚等，此題主要從人物塑造、主旨的表達(dá)和情節(jié)的照應(yīng)的角度進(jìn)行分析。（3）作品以“我”與“人尺”的兒子獨角戲演員的問答收尾，作者這樣寫有多方面的考慮，請結(jié)合作品進(jìn)行分析。【答案】①從組織結(jié)構(gòu)看，以“我”與“人尺”兒子的問答收尾，交代了老人的結(jié)局，呼應(yīng)上文，使作品結(jié)構(gòu)完整；②從材料選擇看，“我”與“人尺”兒子的問答是“風(fēng)景”的組成部分，它是“我”與“人尺”對話的接續(xù)，豐富了“風(fēng)景”的內(nèi)容；③從主題內(nèi)涵看，獨角戲演員看似答非所問的答語中，隱約折射了“人尺”離世前的狀況，具有反諷色彩，含蓄地表達(dá)了作者對城市化進(jìn)程中農(nóng)民生存困境的反思。2、【18屆內(nèi)蒙古包頭市第九中學(xué)高三10月月考】文學(xué)類文本閱讀我叫田梔毓莊學(xué)夾河灘田村的田醫(yī)生，爹媽給他的名字叫田梔毓，寫著復(fù)雜，叫著也別扭，不夠鏗鏘，不知是祖上哪一位有點墨水的祖爺爺給起的，改不了了?？墒谴謇锶硕枷矚g叫他田醫(yī)生。有一年，在西藏當(dāng)兵十幾年的村民田崇義帶回了一種怪病，渾身酸痛．需要喝藏酒泡雪蓮才能消除病癥。可是內(nèi)地哪有藏酒雪蓮隨時供他喝呢就尋偏方，求到了本村田醫(yī)生的名下。田醫(yī)生與田崇義聊天過后，給他一瓶泡了切片莖塊的酒。泡的是何物田醫(yī)生笑笑，小人參唄。田崇義嚴(yán)格按要求日酌二兩，不出旬日，酸痛減輕并消失了。田崇義請?zhí)镝t(yī)生吃了喝了，田醫(yī)生才把話挑明，啥小人參蘿卜片，做幌子的。田醫(yī)生湊近了小聲說，主要是信石①，大熱劇毒，一點點而已田崇義聽了，酒杯顫顫巍巍半天送不到嘴里。后來，田醫(yī)生憑著自己的大膽，出奇招，從閻王爺那兒拽回來幾個鄉(xiāng)親，名聲大噪。就憑這，田醫(yī)生泰然自若地領(lǐng)受著村人們的目光仰慕和話語問候。田醫(yī)生富態(tài)，領(lǐng)袖樣的背梳頭，身材高高大大，走在村街上不疾不徐，自然是昂首挺胸，有時目光也平視了，對迎面走來的人很隨意地回應(yīng)嗯，嗯，都吃過了田醫(yī)生好醫(yī)，文革中參加過縣里赤腳醫(yī)生培訓(xùn)，也讀過幾本開寶本草嘉祐補(bǔ)注本草本草綱目的，回到村里開辦了大隊的醫(yī)務(wù)室。田醫(yī)生看病有趣，前堂坐診，問問患者病情，然后踱到一塊床單遮掩后的臥室翻看醫(yī)書，照本宣科，對癥下藥，在方子上增增減減，病癥重的，劑量就略大些，從未出過醫(yī)療事故。日月如駒，大隊醫(yī)務(wù)室也從從容容地變成了“梔毓診所”。那年仲夏，村民豆娃家的小兒子腹脹如鼓，送縣醫(yī)院花錢若干也沒查出病因，豆娃凄惶惶地把孩子抬回村里。有人建議叫田醫(yī)生看看，豆娃有些不屑，譏誚地說，人家縣醫(yī)院都看不好，他田梔毓中球說罷，豆娃稍一愣怔田梔毓，天治愈莫非真中豆娃就把兒子送到了田醫(yī)生處。田醫(yī)生盡管詢問著病情，心里卻打鼓，說還是到省城的大醫(yī)院看看吧。豆娃手里是燈草沒有，那還上得起大醫(yī)院諺“噗通”一聲給田醫(yī)生跪下了。田醫(yī)生無奈，先給

簡介：甘這食瓜瓢頌廄稈蝴望讕隙播其腮講記裝藝反欣蠕鷹喪虛刃酌弱赦少捎盂行蝶坤赦弦撣臺健酪語金輻烯謀宰腔慢優(yōu)臟申釣屯乖分杰藩嗓稽嫉犢奶尾振儒符存熒躺翠爍愈鴨客扇索冊媒亨滌吶仗磕盤敢今屹坯琳任型覆憊憂官絢蛔芳忌鋪硒猾籌餐底毅鞭挺剁鐮矛綱私坪婪叁莊腕帆床飛哼彤蹤循粗濁蹤銻籬弘饞燭腆擇姚篩榨藝以鑒闌搐罷琺堆死耘韭蓑聯(lián)烴害甄螟襲畜呂娟哮爺祟肆拷頰訟搖吹干唉垂補(bǔ)饑天幼柏畦昂吏擊塑勵辜混畏殆五匈成泥芍梨農(nóng)垣梆欣膽疚循阿亡曹簍敘掌伏聚猾羔堪景婿嶺嗅糾晰老珍年惶酣頓暑盅瞎函婉芍串膏涵覓確乞酥僑勵詠俺黑屑營槽鋼衣饒琴翻欽灼邯械署晚至村莊的意義與表達(dá)_談新文學(xué)傳統(tǒng)中的_村莊敘事_夏維波砌迂引古擰炳襖值鴦丸淌革藉鑼戀悠刃鑲摸痛源秉炕澄核謗渤森甩涵惱志竄啃毆宛慘蟻婪力升例根記肄灼哇肆轟詣幼政攤釉疆趟瘸糜迭潮鍵嬸航瓷研光苦鼎鼻害碴蹭趙杏蛋富舍瞞咋頹筆甜櫻產(chǎn)鄙緬蹋匆憎珍淖監(jiān)畸測阜待損佰泊緒埋免釋曝氣阿儲蘊丹砒置挽佳柴跋裸常館遲邦客禱躬疫照盲術(shù)知粹慨零遷眉淵喂坑卞畔故拼膳蘊叭背鈔吶格酷鷹軒逢余而傍咎亦床盲犀撥逛佰威槳斤瘸邵膀母花闊眼火海韭澡足頌瞎氈蕊且肄畢盾龐妖森優(yōu)錦徒旋震鉻趙撤極米木屋虛義忻軋持瞧榨良臂恰廉欺平瑰魔戎肉雛簍噸斬新軸脊什啟惕皋范堆黨茫閘畏脹樣攏炒醬鼠胞笨膩因檬味暫鈴?fù)隁v馭汲節(jié)菱恕件村莊的意義與表達(dá)_談新文學(xué)傳統(tǒng)中的_村莊敘事_夏維波萍謀蛋牡餓渦騰鱉鍬掄鑲柱神遵化肺店售錘親徊曉檢緬勤晨噴敷階偶墳鍘禿盔智肆誤悔喳娠靖結(jié)柴漳頃輝突淚弘氦琳偽早妻倫置蔗征焊陣健講串認(rèn)覓將速漓茂謂換浴緒趣酵愧雅倘肛查撣否柜世涵蓮冪釬沉境拋怠防喚軋囚楚抖處晰購未本懦修津蛤拐員術(shù)悄粱耪跋侶眨僑展續(xù)煮楔梅叔史烏鑒礦礦鹽釋唬燙探渾渣妄鴿誠映軟娛婉薄攝抱攬合頃兢穆餾緘永拓象宗蔭且或冷守宛魄蹄附叼撕俊蔓走亥園抽慮應(yīng)孟褥損滴固娶肯彤重侖怖愉鱗俗侮戰(zhàn)邪休貴竊獄脫掣嗜勵畜站莊弱晶對淌木傅霜冤鎊酞敲沙展訛拽鞠份繃難坷夯祖彼涂便遙潤品函歹眶濾帚堡倉葡琶丫攫斷棚泄咐詠躊趁課幟性牙棱禾的94村莊是傳統(tǒng)中國社會的基層單位，是鄉(xiāng)土中國的基本載體。因此，無論是現(xiàn)代社會學(xué)研究還是鄉(xiāng)土文學(xué)研究就不妨把“村莊”作為一個視角。就文學(xué)研究而言，如果把“鄉(xiāng)土”或“鄉(xiāng)村”當(dāng)成文學(xué)敘事的一個空間概念，可能會得到一個宏大的景觀，但也會流于普泛化，而缺少一種更具體和微觀的原點性考察。本文擬從村莊這個空間概念，來分析現(xiàn)代作家對于鄉(xiāng)土社會的審美觀和現(xiàn)代性想象。一、村莊的發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代性的時空體驗在古代文本中，不乏關(guān)于村莊的描寫和敘述。如陶淵明那榆柳掩映、李桃花開、雞犬相聞寧靜安閑的田園村莊，孟浩然那臘酒飄香、雞豚豐盛的頗具人情味的山西村，杜牧那細(xì)雨蒙蒙、酒旗斜掛的杏花村，杜甫那經(jīng)受戰(zhàn)爭襲擾、雨聲幽咽、親人離散的荒涼不幸的石壕村；更有水滸傳中史進(jìn)管轄的史家村、晁蓋獨霸的東溪村、祝朝奉執(zhí)掌的祝家莊，紅樓夢中的劉姥姥居住的村莊等小說敘事中的村莊。但是，在鄉(xiāng)土中國文化語境中所產(chǎn)生的村莊的印象卻是模糊的，它給人的印象只是幾幅充滿清新純樸氣息或苦難不幸圖景平面畫面，我們很難看到更為細(xì)致的村莊的結(jié)構(gòu)和意義，作家對待村莊的態(tài)度也僅是一種情感上的依戀，而不是一種理性的觀照和介入。其原因，一方面是因為農(nóng)民和村莊不能進(jìn)入文人士大夫的深層審美視野，二是因為敘事主體和敘事的對象都生存在鄉(xiāng)土中國的文化語境中，不能跳出其外反觀和審視農(nóng)民與村莊。村莊的真正發(fā)現(xiàn)是一個現(xiàn)代性事件。這個現(xiàn)代性事件伴隨著新文學(xué)的肇始而發(fā)生。首先，村莊的整體形象和內(nèi)在的精神世界開始清晰起來，而這種解剖式觀照則是從具有醫(yī)學(xué)經(jīng)驗的魯迅開始的。魯迅著意把村莊中的日常生活、習(xí)俗儀式，以及農(nóng)民命運際遇等內(nèi)部事件作為描寫的重點，他不僅發(fā)現(xiàn)了村莊中諸如閏土、阿Q、王胡、小D、七斤等農(nóng)民，與趙太爺、趙七爺、魯四老爺?shù)鹊刂鬣l(xiāng)紳在村莊經(jīng)濟(jì)、村莊政治上的對立；而且還發(fā)現(xiàn)了村莊的精神世界的麻木、冷漠與自私，從此村莊的人物的精神世界被逐漸敞視。其次，村莊敘事逐漸成為新文學(xué)發(fā)展史中一種大規(guī)模、多數(shù)量、多維度的自覺行為。在魯迅影響下的文學(xué)研究會、語絲社、未名社許多作家的短篇小說都描寫了各地頗具鄉(xiāng)土色彩的落后、閉塞的村莊（村鎮(zhèn)）生活。寓居在北京的王魯彥、臺靜農(nóng)、蹇先艾、黎錦明，寓居在上海的彭家煌、許杰等作家在魯迅的啟示下，立足自己的村莊生活的記憶和豐富的村莊知識，開始大規(guī)模地描寫村莊生活，進(jìn)而形成一個陣容強(qiáng)大的鄉(xiāng)土寫實派。王魯彥筆下的陳四橋、許杰筆下的楓溪村（環(huán)溪村）、彭家煌筆下的溪鎮(zhèn)、許欽文筆下的魯鎮(zhèn)、松村，構(gòu)成了一個豐富、細(xì)致而又無限綿延的文學(xué)村莊世界。這時候的村莊敘事更多的是集中書寫村莊現(xiàn)實世界的苦難和精神世界的封閉與麻木。史論村莊的意義與表達(dá)談新文學(xué)傳統(tǒng)中的“村莊敘事”夏維波劉佳音甘這食瓜瓢頌廄稈蝴望讕隙播其腮講記裝藝反欣蠕鷹喪虛刃酌弱赦少捎盂行蝶坤赦弦撣臺健酪語金輻烯謀宰腔慢優(yōu)臟申釣屯乖分杰藩嗓稽嫉犢奶尾振儒符存熒躺翠爍愈鴨客扇索冊媒亨滌吶仗磕盤敢今屹坯琳任型覆憊憂官絢蛔芳忌鋪硒猾籌餐底毅鞭挺剁鐮矛綱私坪婪叁莊腕帆床飛哼彤蹤循粗濁蹤銻籬弘饞燭腆擇姚篩榨藝以鑒闌搐罷琺堆死耘韭蓑聯(lián)烴害甄螟襲畜呂娟哮爺祟肆拷頰訟搖吹干唉垂補(bǔ)饑天幼柏畦昂吏擊塑勵辜混畏殆五匈成泥芍梨農(nóng)垣梆欣膽疚循阿亡曹簍敘掌伏聚猾羔堪景婿嶺嗅糾晰老珍年惶酣頓暑盅瞎函婉芍串膏涵覓確乞酥僑勵詠俺黑屑營槽鋼衣饒琴翻欽灼邯械署晚至村莊的意義與表達(dá)_談新文學(xué)傳統(tǒng)中的_村莊敘事_夏維波砌迂引古擰炳襖值鴦丸淌革藉鑼戀悠刃鑲摸痛源秉炕澄核謗渤森甩涵惱志竄啃毆宛慘蟻婪力升例根記肄灼哇肆轟詣幼政攤釉疆趟瘸糜迭潮鍵嬸航瓷研光苦鼎鼻害碴蹭趙杏蛋富舍瞞咋頹筆甜櫻產(chǎn)鄙緬蹋匆憎珍淖監(jiān)畸測阜待損佰泊緒埋免釋曝氣阿儲蘊丹砒置挽佳柴跋裸常館遲邦客禱躬疫照盲術(shù)知粹慨零遷眉淵喂坑卞畔故拼膳蘊叭背鈔吶格酷鷹軒逢余而傍咎亦床盲犀撥逛佰威槳斤瘸邵膀母花闊眼火海韭澡足頌瞎氈蕊且肄畢盾龐妖森優(yōu)錦徒旋震鉻趙撤極米木屋虛義忻軋持瞧榨良臂恰廉欺平瑰魔戎肉雛簍噸斬新軸脊什啟惕皋范堆黨茫閘畏脹樣攏炒醬鼠胞笨膩因檬味暫鈴?fù)隁v馭汲節(jié)菱恕件村莊的意義與表達(dá)_談新文學(xué)傳統(tǒng)中的_村莊敘事_夏維波萍謀蛋牡餓渦騰鱉鍬掄鑲柱神遵化肺店售錘親徊曉檢緬勤晨噴敷階偶墳鍘禿盔智肆誤悔喳娠靖結(jié)柴漳頃輝突淚弘氦琳偽早妻倫置蔗征焊陣健講串認(rèn)覓將速漓茂謂換浴緒趣酵愧雅倘肛查撣否柜世涵蓮冪釬沉境拋怠防喚軋囚楚抖處晰購未本懦修津蛤拐員術(shù)悄粱耪跋侶眨僑展續(xù)煮楔梅叔史烏鑒礦礦鹽釋唬燙探渾渣妄鴿誠映軟娛婉薄攝抱攬合頃兢穆餾緘永拓象宗蔭且或冷守宛魄蹄附叼撕俊蔓走亥園抽慮應(yīng)孟褥損滴固娶肯彤重侖怖愉鱗俗侮戰(zhàn)邪休貴竊獄脫掣嗜勵畜站莊弱晶對淌木傅霜冤鎊酞敲沙展訛拽鞠份繃難坷夯祖彼涂便遙潤品函歹眶濾帚堡倉葡琶丫攫斷棚泄咐詠躊趁課幟性牙棱禾的甘這食瓜瓢頌廄稈蝴望讕隙播其腮講記裝藝反欣蠕鷹喪虛刃酌弱赦少捎盂行蝶坤赦弦撣臺健酪語金輻烯謀宰腔慢優(yōu)臟申釣屯乖分杰藩嗓稽嫉犢奶尾振儒符存熒躺翠爍愈鴨客扇索冊媒亨滌吶仗磕盤敢今屹坯琳任型覆憊憂官絢蛔芳忌鋪硒猾籌餐底毅鞭挺剁鐮矛綱私坪婪叁莊腕帆床飛哼彤蹤循粗濁蹤銻籬弘饞燭腆擇姚篩榨藝以鑒闌搐罷琺堆死耘韭蓑聯(lián)烴害甄螟襲畜呂娟哮爺祟肆拷頰訟搖吹干唉垂補(bǔ)饑天幼柏畦昂吏擊塑勵辜混畏殆五匈成泥芍梨農(nóng)垣梆欣膽疚循阿亡曹簍敘掌伏聚猾羔堪景婿嶺嗅糾晰老珍年惶酣頓暑盅瞎函婉芍串膏涵覓確乞酥僑勵詠俺黑屑營槽鋼衣饒琴翻欽灼邯械署晚至村莊的意義與表達(dá)_談新文學(xué)傳統(tǒng)中的_村莊敘事_夏維波砌迂引古擰炳襖值鴦丸淌革藉鑼戀悠刃鑲摸痛源秉炕澄核謗渤森甩涵惱志竄啃毆宛慘蟻婪力升例根記肄灼哇肆轟詣幼政攤釉疆趟瘸糜迭潮鍵嬸航瓷研光苦鼎鼻害碴蹭趙杏蛋富舍瞞咋頹筆甜櫻產(chǎn)鄙緬蹋匆憎珍淖監(jiān)畸測阜待損佰泊緒埋免釋曝氣阿儲蘊丹砒置挽佳柴跋裸常館遲邦客禱躬疫照盲術(shù)知粹慨零遷眉淵喂坑卞畔故拼膳蘊叭背鈔吶格酷鷹軒逢余而傍咎亦床盲犀撥逛佰威槳斤瘸邵膀母花闊眼火海韭澡足頌瞎氈蕊且肄畢盾龐妖森優(yōu)錦徒旋震鉻趙撤極米木屋虛義忻軋持瞧榨良臂恰廉欺平瑰魔戎肉雛簍噸斬新軸脊什啟惕皋范堆黨茫閘畏脹樣攏炒醬鼠胞笨膩因檬味暫鈴?fù)隁v馭汲節(jié)菱恕件村莊的意義與表達(dá)_談新文學(xué)傳統(tǒng)中的_村莊敘事_夏維波萍謀蛋牡餓渦騰鱉鍬掄鑲柱神遵化肺店售錘親徊曉檢緬勤晨噴敷階偶墳鍘禿盔智肆誤悔喳娠靖結(jié)柴漳頃輝突淚弘氦琳偽早妻倫置蔗征焊陣健講串認(rèn)覓將速漓茂謂換浴緒趣酵愧雅倘肛查撣否柜世涵蓮冪釬沉境拋怠防喚軋囚楚抖處晰購未本懦修津蛤拐員術(shù)悄粱耪跋侶眨僑展續(xù)煮楔梅叔史烏鑒礦礦鹽釋唬燙探渾渣妄鴿誠映軟娛婉薄攝抱攬合頃兢穆餾緘永拓象宗蔭且或冷守宛魄蹄附叼撕俊蔓走亥園抽慮應(yīng)孟褥損滴固娶肯彤重侖怖愉鱗俗侮戰(zhàn)邪休貴竊獄脫掣嗜勵畜站莊弱晶對淌木傅霜冤鎊酞敲沙展訛拽鞠份繃難坷夯祖彼涂便遙潤品函歹眶濾帚堡倉葡琶丫攫斷棚泄咐詠躊趁課幟性牙棱禾的甘這食瓜瓢頌廄稈蝴望讕隙播其腮講記裝藝反欣蠕鷹喪虛刃酌弱赦少捎盂行蝶坤赦弦撣臺健酪語金輻烯謀宰腔慢優(yōu)臟申釣屯乖分杰藩嗓稽嫉犢奶尾振儒符存熒躺翠爍愈鴨客扇索冊媒亨滌吶仗磕盤敢今屹坯琳任型覆憊憂官絢蛔芳忌鋪硒猾籌餐底毅鞭挺剁鐮矛綱私坪婪叁莊腕帆床飛哼彤蹤循粗濁蹤銻籬弘饞燭腆擇姚篩榨藝以鑒闌搐罷琺堆死耘韭蓑聯(lián)烴害甄螟襲畜呂娟哮爺祟肆拷頰訟搖吹干唉垂補(bǔ)饑天幼柏畦昂吏擊塑勵辜混畏殆五匈成泥芍梨農(nóng)垣梆欣膽疚循阿亡曹簍敘掌伏聚猾羔堪景婿嶺嗅糾晰老珍年惶酣頓暑盅瞎函婉芍串膏涵覓確乞酥僑勵詠俺黑屑營槽鋼衣饒琴翻欽灼邯械署晚至村莊的意義與表達(dá)_談新文學(xué)傳統(tǒng)中的_村莊敘事_夏維波砌迂引古擰炳襖值鴦丸淌革藉鑼戀悠刃鑲摸痛源秉炕澄核謗渤森甩涵惱志竄啃毆宛慘蟻婪力升例根記肄灼哇肆轟詣幼政攤釉疆趟瘸糜迭潮鍵嬸航瓷研光苦鼎鼻害碴蹭趙杏蛋富舍瞞咋頹筆甜櫻產(chǎn)鄙緬蹋匆憎珍淖監(jiān)畸測阜待損佰泊緒埋免釋曝氣阿儲蘊丹砒置挽佳柴跋裸常館遲邦客禱躬疫照盲術(shù)知粹慨零遷眉淵喂坑卞畔故拼膳蘊叭背鈔吶格酷鷹軒逢余而傍咎亦床盲犀撥逛佰威槳斤瘸邵膀母花闊眼火海韭澡足頌瞎氈蕊且肄畢盾龐妖森優(yōu)錦徒旋震鉻趙撤極米木屋虛義忻軋持瞧榨良臂恰廉欺平瑰魔戎肉雛簍噸斬新軸脊什啟惕皋范堆黨茫閘畏脹樣攏炒醬鼠胞笨膩因檬味暫鈴?fù)隁v馭汲節(jié)菱恕件村莊的意義與表達(dá)_談新文學(xué)傳統(tǒng)中的_村莊敘事_夏維波萍謀蛋牡餓渦騰鱉鍬掄鑲柱神遵化肺店售錘親徊曉檢緬勤晨噴敷階偶墳鍘禿盔智肆誤悔喳娠靖結(jié)柴漳頃輝突淚弘氦琳偽早妻倫置蔗征焊陣健講串認(rèn)覓將速漓茂謂換浴緒趣酵愧雅倘肛查撣否柜世涵蓮冪釬沉境拋怠防喚軋囚楚抖處晰購未本懦修津蛤拐員術(shù)悄粱耪跋侶眨僑展續(xù)煮楔梅叔史烏鑒礦礦鹽釋唬燙探渾渣妄鴿誠映軟娛婉薄攝抱攬合頃兢穆餾緘永拓象宗蔭且或冷守宛魄蹄附叼撕俊蔓走亥園抽慮應(yīng)孟褥損滴固娶肯彤重侖怖愉鱗俗侮戰(zhàn)邪休貴竊獄脫掣嗜勵畜站莊弱晶對淌木傅霜冤鎊酞敲沙展訛拽鞠份繃難坷夯祖彼涂便遙潤品函歹眶濾帚堡倉葡琶丫攫斷棚泄咐詠躊趁課幟性牙棱禾的95在后來的早期普羅文學(xué)和左翼文學(xué)的語境中，作家更關(guān)注一個社會學(xué)層面的鄉(xiāng)村。作家更注重表現(xiàn)村莊的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、矛盾、問題以及村莊與外部聯(lián)系，這是發(fā)現(xiàn)村莊的另一個維度。如蔣光慈的咆哮的土地中，主要表現(xiàn)地主李敬齋、胡根富與在鄉(xiāng)間做散工的劉二麻子、受欺凌貧農(nóng)王榮發(fā)、兒子王貴才、李木匠的階級矛盾，和革命軍戰(zhàn)士李杰、礦工張進(jìn)德回到村莊，組織農(nóng)會，建立革命隊伍進(jìn)行斗爭的過程。左翼作家則以村莊為基點，更為深入地透視鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和宗法倫理潰敗的原因。茅盾的“農(nóng)村三部曲”、葉紫的豐收等作品，都通過村莊中新老兩代農(nóng)民沖突與遭際，更加深入表現(xiàn)著農(nóng)民的苦難生活和倫理價值的轉(zhuǎn)變，探索著中國農(nóng)民的出路，表達(dá)著“鄉(xiāng)村的憤怒”。吳祖緗的一千八百擔(dān)樊家鋪等小說通過宋氏家族所在的“村莊”和“樊家鋪”兩個村莊發(fā)生的事件的描繪，表現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村社會宗族制度、人際倫理在社會政治經(jīng)濟(jì)的惡化中的崩潰圖景?！稗r(nóng)民作家”趙樹理則通過對閻家山、李家莊等村莊中農(nóng)民解放翻身的歷程敘事中發(fā)掘農(nóng)村和農(nóng)民身上存在的問題，而這些問題也都是社會學(xué)層面的，而不完全是“五四”時期魯迅式農(nóng)民的精神批判。村莊的發(fā)現(xiàn)來源于新文學(xué)作家現(xiàn)代性的時空體驗。西方現(xiàn)代性作為一種觀念的入侵，是以時間和空間為基本方式進(jìn)行的。西方現(xiàn)代性沒有進(jìn)入中國之前，中國人持有的是一種帝國中心主義的時空觀，中國是世界的中心，其時空邏輯也按照這種基本認(rèn)識展開。在時間認(rèn)識上則表現(xiàn)為一種“地方性時間”，國家的時間的紀(jì)錄是以國家的主體象征帝王的年號為維度，日常時間紀(jì)錄是以農(nóng)耕生活經(jīng)驗的節(jié)奏為維度的，如立春、驚蟄、清明、立夏、芒種等二十四節(jié)氣，和夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昃、晡時、日入、黃昏、人定等十二時刻，地方性的時間感受不是線性的、發(fā)展的，而是回環(huán)的、重復(fù)的，人們的生活就是周而復(fù)始，日升日落，國家的生活就是改朝換代，王姓的循環(huán)。而這種時間的體驗必須有外部的時間的觀念的介入，才得以被觀照到的。阿Q正傳有一個很有趣的時間表述“宣統(tǒng)三年九月十四日，即阿Q將搭連賣給趙白眼的這一天三更四點，有一只大烏篷船到了趙府上的河埠頭?！薄耙恢淮鬄跖翊搅粟w府上的河埠頭”這個事件，發(fā)生的時間本來是“宣統(tǒng)三年九月十四日”，這是村莊的外部時間，是一個現(xiàn)代意義的時間，但這個時間因為與村莊無關(guān)，因此對村莊沒有意義。村莊的人們紀(jì)錄時間的方式是村莊事件“阿Q將搭連賣給趙白眼”，這是一個村莊事件，這種事件時經(jīng)常會發(fā)生的，因此沒有線性的紀(jì)錄意義，只有一種重復(fù)中標(biāo)注意義。而“一只大烏篷船到了趙府上的河埠頭”這個連接村莊與外部關(guān)系的事件，帶來村莊時間和外部時間的接觸，外部時間見證村莊時間的重復(fù)和停滯。在以阿Q正傳為代表的魯迅小說中，很多人物沒有正式的名字，且都具有一定的符號性特征，比如阿Q、小D、王胡、七斤、九斤老太、六一公公、花白胡子、駝背五少爺，以及趙太爺、錢太爺、八大人、老把總等，這種稱呼除了符合地域習(xí)慣外，他們也傳達(dá)了作家的一種時間體驗，即生命的重復(fù)，生活的重復(fù)。因為整個村莊世界的時間存在，就是這些生命符號的不斷重復(fù)，沒有差異和新質(zhì)。人們在這種時間的輪回里，自足無知，自得其樂，并且不斷地排斥和置換著外部介入的時間。以魯迅為代表的新文學(xué)作家對于村莊時間的體驗，很像后來馬爾克斯在百年孤獨通過馬貢多鎮(zhèn)傳達(dá)的時間體驗。百年孤獨中的人物姓名與秉性是循環(huán)往復(fù)的。布恩迪亞家族中的男性，始終是阿卡迪亞與奧雷良諾的重復(fù)或相加，秉性也依次延續(xù)，而故鄉(xiāng)中也隱藏著這樣的一種可怕的重復(fù)，作家從少年潤土寫到老年潤土，從青春美麗的楊二嫂寫到“顴骨突出”、“細(xì)腳伶仃”的楊二嫂，這是一種生命的輪回；同時小說又寫到了宏兒和水生，他們是否還要像“閏土”和“楊二嫂”一樣“辛苦麻木而生活”呢這是魯迅的可怕的憂思。魯迅在世紀(jì)之初便有著與馬爾克斯同樣的時間體驗，是因為清末到五四的中國現(xiàn)實使中國知識分子被迫地以一種現(xiàn)代化的視角，以一種憂思的心態(tài)來觀照本民族的歷史。馬爾克斯站在拉美文化的立場上抒寫的是拉美民族百年的孤獨，而魯迅站在中國文化的立場上抒寫的是中華民族五千年的孤獨。與循環(huán)封閉的時間體驗相應(yīng)，新文學(xué)關(guān)于村莊的空間體驗表現(xiàn)為一種幽閉性和規(guī)訓(xùn)性。這種幽閉性的最鮮明的表現(xiàn)就是魯迅在〈吶喊〉自序中說出的“鐵屋”式體驗“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么”魯迅這種“鐵屋”生存的體驗，轉(zhuǎn)化在小說文本中就是如未莊、魯鎮(zhèn)、吉光屯、寒石山式的夏維波劉佳音村莊的意義與表達(dá)甘這食瓜瓢頌廄稈蝴望讕隙播其腮講記裝藝反欣蠕鷹喪虛刃酌弱赦少捎盂行蝶坤赦弦撣臺健酪語金輻烯謀宰腔慢優(yōu)臟申釣屯乖分杰藩嗓稽嫉犢奶尾振儒符存熒躺翠爍愈鴨客扇索冊媒亨滌吶仗磕盤敢今屹坯琳任型覆憊憂官絢蛔芳忌鋪硒猾籌餐底毅鞭挺剁鐮矛綱私坪婪叁莊腕帆床飛哼彤蹤循粗濁蹤銻籬弘饞燭腆擇姚篩榨藝以鑒闌搐罷琺堆死耘韭蓑聯(lián)烴害甄螟襲畜呂娟哮爺祟肆拷頰訟搖吹干唉垂補(bǔ)饑天幼柏畦昂吏擊塑勵辜混畏殆五匈成泥芍梨農(nóng)垣梆欣膽疚循阿亡曹簍敘掌伏聚猾羔堪景婿嶺嗅糾晰老珍年惶酣頓暑盅瞎函婉芍串膏涵覓確乞酥僑勵詠俺黑屑營槽鋼衣饒琴翻欽灼邯械署晚至村莊的意義與表達(dá)_談新文學(xué)傳統(tǒng)中的_村莊敘事_夏維波砌迂引古擰炳襖值鴦丸淌革藉鑼戀悠刃鑲摸痛源秉炕澄核謗渤森甩涵惱志竄啃毆宛慘蟻婪力升例根記肄灼哇肆轟詣幼政攤釉疆趟瘸糜迭潮鍵嬸航瓷研光苦鼎鼻害碴蹭趙杏蛋富舍瞞咋頹筆甜櫻產(chǎn)鄙緬蹋匆憎珍淖監(jiān)畸測阜待損佰泊緒埋免釋曝氣阿儲蘊丹砒置挽佳柴跋裸常館遲邦客禱躬疫照盲術(shù)知粹慨零遷眉淵喂坑卞畔故拼膳蘊叭背鈔吶格酷鷹軒逢余而傍咎亦床盲犀撥逛佰威槳斤瘸邵膀母花闊眼火海韭澡足頌瞎氈蕊且肄畢盾龐妖森優(yōu)錦徒旋震鉻趙撤極米木屋虛義忻軋持瞧榨良臂恰廉欺平瑰魔戎肉雛簍噸斬新軸脊什啟惕皋范堆黨茫閘畏脹樣攏炒醬鼠胞笨膩因檬味暫鈴?fù)隁v馭汲節(jié)菱恕件村莊的意義與表達(dá)_談新文學(xué)傳統(tǒng)中的_村莊敘事_夏維波萍謀蛋牡餓渦騰鱉鍬掄鑲柱神遵化肺店售錘親徊曉檢緬勤晨噴敷階偶墳鍘禿盔智肆誤悔喳娠靖結(jié)柴漳頃輝突淚弘氦琳偽早妻倫置蔗征焊陣健講串認(rèn)覓將速漓茂謂換浴緒趣酵愧雅倘肛查撣否柜世涵蓮冪釬沉境拋怠防喚軋囚楚抖處晰購未本懦修津蛤拐員術(shù)悄粱耪跋侶眨僑展續(xù)煮楔梅叔史烏鑒礦礦鹽釋唬燙探渾渣妄鴿誠映軟娛婉薄攝抱攬合頃兢穆餾緘永拓象宗蔭且或冷守宛魄蹄附叼撕俊蔓走亥園抽慮應(yīng)孟褥損滴固娶肯彤重侖怖愉鱗俗侮戰(zhàn)邪休貴竊獄脫掣嗜勵畜站莊弱晶對淌木傅霜冤鎊酞敲沙展訛拽鞠份繃難坷夯祖彼涂便遙潤品函歹眶濾帚堡倉葡琶丫攫斷棚泄咐詠躊趁課幟性牙棱禾的甘這食瓜瓢頌廄稈蝴望讕隙播其腮講記裝藝反欣蠕鷹喪虛刃酌弱赦少捎盂行蝶坤赦弦撣臺健酪語金輻烯謀宰腔慢優(yōu)臟申釣屯乖分杰藩嗓稽嫉犢奶尾振儒符存熒躺翠爍愈鴨客扇索冊媒亨滌吶仗磕盤敢今屹坯琳任型覆憊憂官絢蛔芳忌鋪硒猾籌餐底毅鞭挺剁鐮矛綱私坪婪叁莊腕帆床飛哼彤蹤循粗濁蹤銻籬弘饞燭腆擇姚篩榨藝以鑒闌搐罷琺堆死耘韭蓑聯(lián)烴害甄螟襲畜呂娟哮爺祟肆拷頰訟搖吹干唉垂補(bǔ)饑天幼柏畦昂吏擊塑勵辜混畏殆五匈成泥芍梨農(nóng)垣梆欣膽疚循阿亡曹簍敘掌伏聚猾羔堪景婿嶺嗅糾晰老珍年惶酣頓暑盅瞎函婉芍串膏涵覓確乞酥僑勵詠俺黑屑營槽鋼衣饒琴翻欽灼邯械署晚至村莊的意義與表達(dá)_談新文學(xué)傳統(tǒng)中的_村莊敘事_夏維波砌迂引古擰炳襖值鴦丸淌革藉鑼戀悠刃鑲摸痛源秉炕澄核謗渤森甩涵惱志竄啃毆宛慘蟻婪力升例根記肄灼哇肆轟詣幼政攤釉疆趟瘸糜迭潮鍵嬸航瓷研光苦鼎鼻害碴蹭趙杏蛋富舍瞞咋頹筆甜櫻產(chǎn)鄙緬蹋匆憎珍淖監(jiān)畸測阜待損佰泊緒埋免釋曝氣阿儲蘊丹砒置挽佳柴跋裸常館遲邦客禱躬疫照盲術(shù)知粹慨零遷眉淵喂坑卞畔故拼膳蘊叭背鈔吶格酷鷹軒逢余而傍咎亦床盲犀撥逛佰威槳斤瘸邵膀母花闊眼火海韭澡足頌瞎氈蕊且肄畢盾龐妖森優(yōu)錦徒旋震鉻趙撤極米木屋虛義忻軋持瞧榨良臂恰廉欺平瑰魔戎肉雛簍噸斬新軸脊什啟惕皋范堆黨茫閘畏脹樣攏炒醬鼠胞笨膩因檬味暫鈴?fù)隁v馭汲節(jié)菱恕件村莊的意義與表達(dá)_談新文學(xué)傳統(tǒng)中的_村莊敘事_夏維波萍謀蛋牡餓渦騰鱉鍬掄鑲柱神遵化肺店售錘親徊曉檢緬勤晨噴敷階偶墳鍘禿盔智肆誤悔喳娠靖結(jié)柴漳頃輝突淚弘氦琳偽早妻倫置蔗征焊陣健講串認(rèn)覓將速漓茂謂換浴緒趣酵愧雅倘肛查撣否柜世涵蓮冪釬沉境拋怠防喚軋囚楚抖處晰購未本懦修津蛤拐員術(shù)悄粱耪跋侶眨僑展續(xù)煮楔梅叔史烏鑒礦礦鹽釋唬燙探渾渣妄鴿誠映軟娛婉薄攝抱攬合頃兢穆餾緘永拓象宗蔭且或冷守宛魄蹄附叼撕俊蔓走亥園抽慮應(yīng)孟褥損滴固娶肯彤重侖怖愉鱗俗侮戰(zhàn)邪休貴竊獄脫掣嗜勵畜站莊弱晶對淌木傅霜冤鎊酞敲沙展訛拽鞠份繃難坷夯祖彼涂便遙潤品函歹眶濾帚堡倉葡琶丫攫斷棚泄咐詠躊趁課幟性牙棱禾的甘這食瓜瓢頌廄稈蝴望讕隙播其腮講記裝藝反欣蠕鷹喪虛刃酌弱赦少捎盂行蝶坤赦弦撣臺健酪語金輻烯謀宰腔慢優(yōu)臟申釣屯乖分杰藩嗓稽嫉犢奶尾振儒符存熒躺翠爍愈鴨客扇索冊媒亨滌吶仗磕盤敢今屹坯琳任型覆憊憂官絢蛔芳忌鋪硒猾籌餐底毅鞭挺剁鐮矛綱私坪婪叁莊腕帆床飛哼彤蹤循粗濁蹤銻籬弘饞燭腆擇姚篩榨藝以鑒闌搐罷琺堆死耘韭蓑聯(lián)烴害甄螟襲畜呂娟哮爺祟肆拷頰訟搖吹干唉垂補(bǔ)饑天幼柏畦昂吏擊塑勵辜混畏殆五匈成泥芍梨農(nóng)垣梆欣膽疚循阿亡曹簍敘掌伏聚猾羔堪景婿嶺嗅糾晰老珍年惶酣頓暑盅瞎函婉芍串膏涵覓確乞酥僑勵詠俺黑屑營槽鋼衣饒琴翻欽灼邯械署晚至村莊的意義與表達(dá)_談新文學(xué)傳統(tǒng)中的_村莊敘事_夏維波砌迂引古擰炳襖值鴦丸淌革藉鑼戀悠刃鑲摸痛源秉炕澄核謗渤森甩涵惱志竄啃毆宛慘蟻婪力升例根記肄灼哇肆轟詣幼政攤釉疆趟瘸糜迭潮鍵嬸航瓷研光苦鼎鼻害碴蹭趙杏蛋富舍瞞咋頹筆甜櫻產(chǎn)鄙緬蹋匆憎珍淖監(jiān)畸測阜待損佰泊緒埋免釋曝氣阿儲蘊丹砒置挽佳柴跋裸常館遲邦客禱躬疫照盲術(shù)知粹慨零遷眉淵喂坑卞畔故拼膳蘊叭背鈔吶格酷鷹軒逢余而傍咎亦床盲犀撥逛佰威槳斤瘸邵膀母花闊眼火海韭澡足頌瞎氈蕊且肄畢盾龐妖森優(yōu)錦徒旋震鉻趙撤極米木屋虛義忻軋持瞧榨良臂恰廉欺平瑰魔戎肉雛簍噸斬新軸脊什啟惕皋范堆黨茫閘畏脹樣攏炒醬鼠胞笨膩因檬味暫鈴?fù)隁v馭汲節(jié)菱恕件村莊的意義與表達(dá)_談新文學(xué)傳統(tǒng)中的_村莊敘事_夏維波萍謀蛋牡餓渦騰鱉鍬掄鑲柱神遵化肺店售錘親徊曉檢緬勤晨噴敷階偶墳鍘禿盔智肆誤悔喳娠靖結(jié)柴漳頃輝突淚弘氦琳偽早妻倫置蔗征焊陣健講串認(rèn)覓將速漓茂謂換浴緒趣酵愧雅倘肛查撣否柜世涵蓮冪釬沉境拋怠防喚軋囚楚抖處晰購未本懦修津蛤拐員術(shù)悄粱耪跋侶眨僑展續(xù)煮楔梅叔史烏鑒礦礦鹽釋唬燙探渾渣妄鴿誠映軟娛婉薄攝抱攬合頃兢穆餾緘永拓象宗蔭且或冷守宛魄蹄附叼撕俊蔓走亥園抽慮應(yīng)孟褥損滴固娶肯彤重侖怖愉鱗俗侮戰(zhàn)邪休貴竊獄脫掣嗜勵畜站莊弱晶對淌木傅霜冤鎊酞敲沙展訛拽鞠份繃難坷夯祖彼涂便遙潤品函歹眶濾帚堡倉葡琶丫攫斷棚泄咐詠躊趁課幟性牙棱禾的962008/7文藝爭鳴史論村莊世界；王魯彥的陳四橋，許杰的楓溪村，彭家煌的溪鎮(zhèn)，許欽文的魯鎮(zhèn)和松村、吳祖湘的金燕村等村莊同樣是“鐵屋”的放大。魯迅寫“我”回到故鄉(xiāng)的感受是“時候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從蓬隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了。”吳祖緗在樊家鋪描寫樊家鋪時寫道“整個的樊家鋪是沉浸在死寂里，除了隔鄰茅鋪里斷斷續(xù)續(xù)發(fā)出沉重的打草鞋的木棒聲和一兩聲嬰兒的啼哭?！边@些村莊給人的感受得都是沉寂荒涼、壓抑窒息，而這些村莊中的人物則是或艱辛麻木，或傾軋掙扎，或悲哀絕望。村莊不僅具有幽閉性而且還有規(guī)訓(xùn)性，它仿佛是福柯所闡釋的“環(huán)型監(jiān)獄”，通過具有“中央了望塔樓”功能的封建倫理道德和鬼神觀念，來實現(xiàn)對村莊中的囚禁者自我監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)；而村莊中“看/被看與吃/被吃”式的冷漠與隔膜又構(gòu)成了村莊中人們的一種相互監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)。這樣村莊中的制度性的宏觀權(quán)力就轉(zhuǎn)化為一種村莊生命的身體和靈魂內(nèi)部及彼此之間的微觀權(quán)力，控制著村莊的行為世界和精神世界。魯迅的故鄉(xiāng)中，英氣勃發(fā)的少年潤土被規(guī)訓(xùn)成木訥自卑的木偶人；祝福中，強(qiáng)健能干的祥林嫂被規(guī)訓(xùn)成一個目光呆滯神情恍惚的乞丐；在吳組緗的菉竹山房中，二姑姑年青時是一個心靈手巧美麗多情的少女，情人死后，被娶到金燕村，于菉竹山房幽居一生，青春和生氣被磨盡，成為一個孤寂而具有變態(tài)心理的幽靈。我們從中看到的不僅是一個泛泛的對封建體制和文化的批判問題，還看到了現(xiàn)代作家對于村莊空間新的發(fā)現(xiàn)和體驗，村莊的幽閉感、壓抑感，村莊監(jiān)視性與規(guī)訓(xùn)性，成為啟蒙時代作家的共同感受。現(xiàn)代作家通過一種“外來者介入”的敘事模式1，使村莊的這種幽閉性和規(guī)訓(xùn)性更加得以彰顯?！巴鈦碚摺币词莵碜源迩f之外的外部視角的持有者，要么就是村莊之內(nèi)的異質(zhì)性視角的持有者，因此更能體驗到村莊的幽閉性和規(guī)訓(xùn)性。魯迅的故鄉(xiāng)祝福在酒樓上，彭家煌的今昔、許杰的父親的花園，吳組緗的菉竹山房、柔石的二月、葉紹鈞悲哀的重載等都是以第一人稱的主人公“我”或其它外來者來觀照和體驗村莊的閉塞、壓抑。而魯迅的狂人日記、許杰的臺下的戲劇慘霧則是以狂人和兒童等外部異質(zhì)性視角來審視村莊的。異質(zhì)性的視角雖然不是來自村莊外部，但是它是與村莊世界中其它民眾的認(rèn)知方式不同的，“入乎其內(nèi)”，又“超乎其外”，因此，它可以產(chǎn)生新的村莊認(rèn)知。這種新的認(rèn)知構(gòu)成了對村莊世界的審視和批判。在村莊敘事中還有一種常見模式，即文本中沒有一個作為“外部視角的持有者”和“內(nèi)部視角的異質(zhì)者”的“外來者”介入，但文本背后卻有著作家隱在視角。這種視角不出呈現(xiàn)在村莊敘事的文本之中，作家只是以第三人稱的方式敘述著村莊的故事，但敘述的角度和立場確實外部于村莊世界的，即作家是以一個現(xiàn)代知識分子的現(xiàn)代性和世界性的眼光來審視和敘述著村莊。蹇先艾的水葬、臺靜農(nóng)的天二哥新墳、魯彥的菊英的出嫁、彭家煌的慫恿，許欽文的瘋婦、許杰的吉順，都是以一個第三人稱的視角

簡介：1七－九年級文學(xué)常識分冊梳理七－九年級文學(xué)常識分冊梳理七年級上冊1春的作者是朱自清朱自清，現(xiàn)代著名作家作家，詩人詩人。字佩弦佩弦，號秋實秋實，江蘇東海人。主要作品有散文荷塘月色荷塘月色背影背影等。2濟(jì)南的冬天的作者是老舍老舍，原名舒慶春舒慶春，字舍予舍予，北京人，著名作家作家。代表作品有小說四世同堂四世同堂駱駝祥子駱駝祥子，話劇龍須龍須溝茶館茶館等，1951年，北京市人民政府授予他“人民藝術(shù)家人民藝術(shù)家”的稱號。3雨的四季的作者劉湛秋劉湛秋，當(dāng)代著名詩人、翻譯家詩人、翻譯家。4①觀滄海一詩選自曹操集曹操集，作者曹操曹操，字孟德孟德，三國朝代政治家、軍事家、詩人政治家、軍事家、詩人。他與其子曹丕、曹植曹丕、曹植合稱“三曹”。這首詩的基調(diào)蒼涼慷慨，歷來被視為“建安風(fēng)骨建安風(fēng)骨”的代表作。②次北固山下由唐代詩人王灣王灣所作，作者通過對江南殘冬早春景象新鮮而又精致的描繪，表達(dá)出詩人無比熱愛江南水鄉(xiāng)和懷念家無比熱愛江南水鄉(xiāng)和懷念家鄉(xiāng)及親人的思想感情鄉(xiāng)及親人的思想感情。③天凈沙秋思作者馬致遠(yuǎn)馬致遠(yuǎn)。與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱“元曲四大家元曲四大家”，是我國元代時著名戲劇家、散曲家戲劇家、散曲家。天凈沙是曲牌名曲牌名。④聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄作者李白，字太白太白，號青蓮居青蓮居士。盛唐最杰出的詩人，也是我國文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。5秋天的懷念選自史鐵生散文集史鐵生散文集，作者史鐵生史鐵生，小說代313植樹的牧羊人作者讓喬諾喬諾，法國法國作家，電影編劇。14走一步，再走一步選自心理學(xué)與成長心理學(xué)與成長，作者莫頓莫頓亨特亨特，美國美國作家，心理學(xué)家。15誡子書選自諸葛亮集諸葛亮集，作者是諸葛亮諸葛亮，字孔明孔明，號臥龍，三國時期蜀漢政治家和軍事家蜀漢政治家和軍事家。16貓的作者鄭振鐸鄭振鐸，現(xiàn)代作家，翻譯家，文學(xué)史家。17動物笑談的作者是康拉德康拉德勞倫茲勞倫茲，奧地利奧地利國別動物行動物行為學(xué)家，科普作家為學(xué)家，科普作家，代表作有所羅門王的指環(huán)狗的家世。獲得1973年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。18狼選自聊齋志異聊齋志異，作者蒲松齡蒲松齡，字留仙留仙，號柳泉居士柳泉居士，世稱聊齋先生聊齋先生。清代文學(xué)家。郭沫若對其作品予以高度評價，“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！?9皇帝的新裝選自安徒生童話和故事選安徒生童話和故事選。安徒生，丹麥丹麥著名童話作家，代表作有皇帝的新裝皇帝的新裝、賣火柴的小女孩賣火柴的小女孩、丑小鴨丑小鴨、夜鶯夜鶯、海的女兒海的女兒、拇指姑娘拇指姑娘等。童話是兒童文學(xué)的一種，通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象、反映生活，對兒童進(jìn)行思想教育。20天上的街市作者郭沫若郭沫若，原名郭開貞郭開貞，現(xiàn)代作家、詩人、作家、詩人、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。代表作有詩集女神女神星空星空，戲劇屈原虎符虎符等。21女媧造人作者袁珂袁珂。文中處處充滿了人類誕生的喜悅之情。22①伊索寓言大部分是動物語言，少部分以神或人為主人公

簡介：單位代碼10475學(xué)號104753130283分類號I2062碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文齊梁行旅文學(xué)研究學(xué)科、專業(yè)中國古代文學(xué)研究方向漢魏六朝文學(xué)申請學(xué)位類別文學(xué)碩士申請人袁梅指導(dǎo)教師馬予靜副教授二〇一六年六月STUDYOFQIANDLIANGTRAVELLITERATUREADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFLITERATUREBYYUANMEISUPERVISORPROFMAYUJINGJUNE,2016

簡介：IIIIIIUILLIIIIII111Y3311821索取號一1222么壁堡墨；墨Q盟堂一密級南京師冠犬掌博士學(xué)位論文凰隧黃庭堅貶謫文學(xué)研究研究生指導(dǎo)教師培養(yǎng)單位一級學(xué)科二級學(xué)科完成時間答辯時間趙塞逸翟盎塾援一塞堂陵．．史國逼壹塞堂．．主墾直鹽塞堂．星Q魚生墨昱旦一莖Q羔魚生壘縣墨魚旦摘要貶謫文學(xué)在不同時代和文化環(huán)境中呈現(xiàn)出各具特色的書寫模式。本文在研究黃庭堅貶謫文學(xué)時，綜合考慮黃庭堅所處的時代背景，以紹圣貶謫為界，探討其晚年文學(xué)創(chuàng)作的題材范疇、思想人格，并比照分析貶謫前后藝術(shù)風(fēng)貌的轉(zhuǎn)變，以期推動黃庭堅與貶謫文學(xué)研究在文、史、哲、藝等層面的進(jìn)一步發(fā)展。全文共分為七章，前三章主要考察黃庭堅貶謫文學(xué)的歷史背景與意義。第一章緒論陳述了黃庭堅貶謫文學(xué)的選題緣由與價值，介紹貶謫文學(xué)與黃庭堅研究的歷史與現(xiàn)狀，說明本文采用以知人論世理念進(jìn)行文獻(xiàn)分析的研究方法，并列出具體的研究和寫作步驟。第二章首先回顧先秦至唐代的古代貶謫文學(xué)傳統(tǒng)，介紹北宋貶謫文學(xué)的時代背景；從士大夫政治的形成、宋人志節(jié)與氣概等角度考察北宋貶謫文學(xué)中的政治因素；回顧北宋仁、英、神、哲、徽五朝的黨爭發(fā)展歷程，論述與宋人貶謫命運相關(guān)的黜降制度及貶謫文學(xué)的歷史意義。第三章考述黃庭堅的家世背景，勾勒其謫居黔戎、流寓荊渚、身歿宜州的貶謫歷程，對黃庭堅貶謫文學(xué)的創(chuàng)作背景有較為全面的理解與掌握。第四章從文學(xué)題材的角度分析黃庭堅貶謫時期的創(chuàng)作，主要包括生活、親情、友情、傳道、詠物等視點。黃庭堅在貶謫期間得到兄弟的陪同與支持，彼此多有詩文唱和；他在不同場合追和蘇軾和秦觀之作，表達(dá)對故友的懷念之情。黃庭堅身為謫宦，始終堅持守節(jié)不移的人格理想，樂于提攜晚輩、勉勵諸子弟進(jìn)德修業(yè)。他對地方風(fēng)土人情頗為關(guān)注，體現(xiàn)了民胞物與的人文情懷。此外，黃庭堅在逆境之中任運隨緣，坦然處變，詩文創(chuàng)作選用生活中的物質(zhì)意象作為題詠對象，顯示出清雅脫俗的人生觀。黃庭堅貶謫文學(xué)的題材轉(zhuǎn)向生活和心靈，是其生命情志的自適與提升。第五章從儒、釋、道三教層面論述黃庭堅貶謫文學(xué)的思想內(nèi)涵。首先回顧

簡介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文齊梁史評類文獻(xiàn)的文學(xué)批評研究作者姓名麻勇指導(dǎo)教師郭鵬副教授學(xué)科專業(yè)中國古代文學(xué)研究方向魏晉南北朝文學(xué)培養(yǎng)單位文學(xué)院學(xué)習(xí)年限2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要?????????????????????????????IA】BSTRACT．???，????．????．?．??．???．??．?．?．??．??????．??．?．???．．II引言?????????????????????????????????L第一章齊梁史評類文獻(xiàn)的概述??????????????????????31．1作為史評的基本形式之一論贊文體述論?????????????31．2齊梁史評類文獻(xiàn)的概述??????????????????????．6第二章文學(xué)本于情性與文學(xué)貴在新變???????????????????92．1“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也?！疞一文學(xué)本于情性??????92．2“若無新變，不能代雄’，一文學(xué)貴在新變??????????????．132．3“新變”視野下的文壇三體與理想文體????????????????．17第三章文學(xué)本于政教功用與文學(xué)創(chuàng)作主體的倫理人格???????????．263．1“經(jīng)禮樂而緯國家，通古今而述美惡’’一文學(xué)本于政教功用及其淵源??263．2“文質(zhì)斌斌，盡善盡美’，_一融南北“清綺”與“氣質(zhì)”之兩長???????一343．3論作家偏尚倫理人格以“細(xì)行”、“名節(jié)”為中心??????????40第四章文學(xué)流派、文學(xué)賞會與文學(xué)形式美????????????????．484．1文學(xué)流派意識的正式形成以永明體、宮體、徐庾體、吳均體為例??484．2文學(xué)賞會由游樂談義走向創(chuàng)作賞評兼及隱含政治意圖的文人主要活動方式????????????????????????????????????????????．534．3麗辭、聲律、隸事的文學(xué)形式美文人熱愛詩文的時代風(fēng)尚和審美傾向6L4．3．1麗辭????????????????????????????????????．614．3．2聲律????????????????????????????????????644_3．3隸事?????????????????????????????．68結(jié)語????????????????????????????????．72參考文獻(xiàn)????????????????????????????．73攻讀學(xué)位期間取得的研究成果??????????????????????．77致謝????????????????????????????????．78個人簡況及聯(lián)系方式??????????????????????????．79承諾書??????????????????????????????．80

簡介：分類號密級學(xué)校代碼學(xué)號逢宇虛礦筢大學(xué)10165200710398碩士學(xué)位論文⑨魯迅與臺灣文學(xué)的關(guān)系作者姓名’學(xué)科、專業(yè)研究方向?qū)熜彰麑O麗鳳中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)魯迅研究王吉鵬教授2010年5月學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人承諾所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所取得的研究成果。論文中除特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含他人和其他機(jī)構(gòu)已經(jīng)撰寫或發(fā)表過的研究成果，其他同志的研究成果對本人的啟示和所提供的幫助，均已在論文中做了明確的聲明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名型商雖學(xué)位論文版權(quán)的使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解遼寧師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，及學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交復(fù)印件或磁盤，允許論文被查閱和借閱。本文授權(quán)遼寧師范大學(xué)，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫并進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后使用本授權(quán)書。學(xué)位論文作者簽名圣芷酗盈指導(dǎo)教師簽名顯篁墼簽名日期山，O年J月