簡介：1中國法律思想史中國法律思想史一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1夏、商、西周時(shí)期的主要法律思想，是奴隸主貴族的神權(quán)法思想和C。A德治思想B人治思想C禮治思想D道治思想2西周禮治的基本原則是B。A男女有別B親親、尊尊C嫡長繼承D兄友、弟恭3墨家法律觀的核心是A。A兼相愛、交相利B尚同、尚賢C天志、明鬼D遠(yuǎn)交、近攻4在老子看來，最理想的治國方法是B。A嚴(yán)刑峻罰B無為而治C小國寡民D君尊臣忠5戰(zhàn)國時(shí)期禮法結(jié)合的先行者是C。A孟子B莊子C茍子D申不害6提出“定分止?fàn)帯庇^點(diǎn)的是B。A子產(chǎn)B商鞅C賈誼D孟子7韓非的變法觀點(diǎn)是C。A祖宗不足法B變古愈盡，便民愈甚C法與時(shí)轉(zhuǎn)則治D禮、刑、道迭相為用8管仲立法思想的特征是B。A重農(nóng)主義B重商主義C重工主義D工商并重9提出“深督輕罪”思想的是B。A孟子B李斯C陸賈D呂不韋319元朝耶律楚材主張治國用C。A法術(shù)B權(quán)術(shù)C儒術(shù)D道術(shù)20明初統(tǒng)治者法律思想的特點(diǎn)是A。A重刑B輕刑C中刑D省刑21提出“信賞罰，一號(hào)令”的法律思想家是C。A魏征B朱熹C張居正D戴震22魏源的著名論斷是C。A天下婚姻不論財(cái)B專以法律為治C師夷之長技以制夷D為天下非為君23提出“禮樂刑罰起源于農(nóng)”觀點(diǎn)的是B。A曾國藩B龔自珍C洪秀全D鄒容24洪秀全受基督教勸世良言的啟發(fā)，創(chuàng)立了AA拜上帝會(huì)B小刀會(huì)C興中會(huì)D天地會(huì)25近代“洋務(wù)派”法律思想的代表者是C。A譚嗣同B伍廷芳C張之洞D楊度26提倡“變法維新”，堅(jiān)持君主立憲的是B。A地主階級(jí)改革派B資產(chǎn)階級(jí)改良派C資產(chǎn)階級(jí)革命派D地主階級(jí)頑固派27清末修律的指導(dǎo)方針是A。A中外通行，有裨治理B禁絕鴉片，宜用重典C廣收人才，治法在人D西學(xué)為體，中學(xué)為用

簡介：1本章重點(diǎn)本章重點(diǎn)名詞禹刑名詞禹刑填空題填空題1、夏有亂政，而作、夏有亂政，而作（禹刑）禹刑）。2、夏朝刑罰除五刑外，還有、夏朝刑罰除五刑外，還有（孥戮）（孥戮）。3、夏朝的五刑有、夏朝的五刑有（大辟）（大辟）、（宮刑）（宮刑）、（臏刑）（臏刑）（劓刑）（劓刑）、（墨刑）（墨刑）。4、己惡而掠美為、己惡而掠美為（昏）（昏），貪以敗官為貪以敗官為（墨）（墨），殺人不忌為殺人不忌為（賊）（賊）。5、周穆王命司寇呂侯參照夏朝的（、周穆王命司寇呂侯參照夏朝的（）制度制作呂刑）制度制作呂刑。贖刑贖刑6、竹書記年載竹書記年載“夏后芬三十六年作（夏后芬三十六年作（），是夏朝的監(jiān)獄，，是夏朝的監(jiān)獄，圜土圜土夏朝監(jiān)獄另外還有兩個(gè)代稱夏朝監(jiān)獄另外還有兩個(gè)代稱（均臺(tái)）（均臺(tái)）、（夏臺(tái)）（夏臺(tái)）本章重點(diǎn)本章重點(diǎn)問題問題1、商朝刑事立法的指導(dǎo)思想是什么、商朝刑事立法的指導(dǎo)思想是什么2、商朝的繼承制度前后有何變化、商朝的繼承制度前后有何變化名詞名詞湯刑湯刑炮烙炮烙醢脯劓殄劓殄填空題填空題1、荀子說（、荀子說（），說明商朝的刑事立法已經(jīng)是以完備著稱。，說明商朝的刑事立法已經(jīng)是以完備著稱?！靶堂麖纳獭薄靶堂麖纳獭?、商朝統(tǒng)治者把自己對奴隸的統(tǒng)治說成是（、商朝統(tǒng)治者把自己對奴隸的統(tǒng)治說成是（），把自己對奴隸的鎮(zhèn)壓說成，把自己對奴隸的鎮(zhèn)壓說成是“受天命”“受天命”“恭行天罰”“恭行天罰”。3、在商朝負(fù)責(zé)（、在商朝負(fù)責(zé)（）的官吏也是具有一定司法權(quán)，偽托神意斷罪。）的官吏也是具有一定司法權(quán)，偽托神意斷罪。占卜占卜4、商朝的監(jiān)獄圜土還有二個(gè)代稱即（、商朝的監(jiān)獄圜土還有二個(gè)代稱即（）、（）。圜土圜土囹圄囹圄本章重點(diǎn)本章重點(diǎn)問題1西周的立法指導(dǎo)思想是什么西周的立法指導(dǎo)思想是什么2西周的刑事立法指導(dǎo)思想是什么西周的刑事立法指導(dǎo)思想是什么3西周定罪量刑的原則有哪些西周定罪量刑的原則有哪些3“鑄刑書于鼎鑄刑書于鼎”。（鄭國、子產(chǎn)）（鄭國、子產(chǎn)）3、春秋時(shí)期鄭國的鄧析私自制（、春秋時(shí)期鄭國的鄧析私自制（）。（竹刑）（竹刑）4、春秋時(shí)期晉國的（、春秋時(shí)期晉國的（）與（）與（）鑄范宣子之刑書于鼎，這是晉國首）鑄范宣子之刑書于鼎，這是晉國首次正式公布成文法。次正式公布成文法。（趙鞅、荀寅）（趙鞅、荀寅）5、鄭國子產(chǎn)鑄刑書時(shí)，曾遭到晉國舊貴族代表（、鄭國子產(chǎn)鑄刑書時(shí)，曾遭到晉國舊貴族代表（）的反對。）的反對。（叔向）叔向）6、晉國鑄刑鼎，曾遭到（、晉國鑄刑鼎，曾遭到（）的反對。）的反對。（孔子）孔子）7、戰(zhàn)國時(shí)期魏文侯任（、戰(zhàn)國時(shí)期魏文侯任（）為相，由其主持制定法經(jīng)）為相，由其主持制定法經(jīng)。（李悝）（李悝）8、商鞅變法時(shí)，整頓戶籍，定、商鞅變法時(shí)，整頓戶籍，定“（）法）法”，以防止隱匿壞人。，以防止隱匿壞人。（連坐法）連坐法）9、秦國在孝公時(shí)，商鞅以（、秦國在孝公時(shí)，商鞅以（）為藍(lán)本，改（）為藍(lán)本，改（）為（）為（），制定，制定秦律秦律。（法經(jīng)、法、律）法經(jīng)、法、律）10、戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級(jí)立法的指導(dǎo)思想是、戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級(jí)立法的指導(dǎo)思想是（1）不別親疏，不殊貴賤，）不別親疏，不殊貴賤，（法不阿貴法不阿貴）；（2）法者，編著于圖籍，設(shè)之于官府，而）法者，編著于圖籍，設(shè)之于官府，而（布之于百姓布之于百姓）者也；）者也；（3）（事斷于法、重刑輕罪事斷于法、重刑輕罪）。11、（（）是我國封建社會(huì)最早的一部初具體系的法典。）是我國封建社會(huì)最早的一部初具體系的法典。（法經(jīng)）法經(jīng)）12、法經(jīng)共有六篇，即（法經(jīng)共有六篇，即（）、（）、（）、（）、（）、（）。（盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法）（盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法）13、關(guān)于刑罰的加重和減輕規(guī)定在法經(jīng)的（、關(guān)于刑罰的加重和減輕規(guī)定在法經(jīng)的（）中。）中。（具法（具法）本章重點(diǎn)本章重點(diǎn)問題問題1、秦朝的立法指導(dǎo)思想是什么、秦朝的立法指導(dǎo)思想是什么2、秦朝的法律形式有幾種、秦朝的法律形式有幾種3、秦朝的定罪量刑原則有哪些、秦朝的定罪量刑原則有哪些4、秦朝的經(jīng)濟(jì)立法內(nèi)容有哪些、秦朝的經(jīng)濟(jì)立法內(nèi)容有哪些5、秦朝的訴訟制度內(nèi)容是什么、秦朝的訴訟制度內(nèi)容是什么名詞概念名詞概念云夢秦簡、式、云夢秦簡、式、法律答問法律答問、廷行事、具五刑、盜徙封罪、以古非今罪、非所、廷行事、具五刑、盜徙封罪、以古非今罪、非所宜言罪、廷尉、公室告、非公室告、爰書、讀鞫、乞鞫宜言罪、廷尉、公室告、非公室告、爰書、讀鞫、乞鞫填空題填空題1、云夢秦簡有關(guān)法律令的文書有秦律十八種、云夢秦簡有關(guān)法律令的文書有秦律十八種、（）、秦律雜抄秦律雜抄、

簡介：1中國文學(xué)批評史練習(xí)題及參考答案中國文學(xué)理論批評史練習(xí)題第一章一、填空題1、先秦時(shí)期文學(xué)理論批評的萌芽和產(chǎn)生，大致可以春秋末期的孔子為界分為兩個(gè)階段；孔子以前，從孔子開始。2、人類早期的文藝觀總是和相聯(lián)系的。3、戰(zhàn)國以前人們（包括孔子在內(nèi)）都不把詩經(jīng)看作一部單純的文學(xué)作品，而是把它作為。4、朱自清先生說“詩言志”是我國歷代詩論的。二、解釋概念1、文學(xué)觀念2、文藝觀念三、簡答題1、先秦時(shí)期的文學(xué)理論批評有何特點(diǎn)2、先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”含義相同嗎3、試述“詩言志”提出的大概時(shí)間和具體內(nèi)涵。4、春秋時(shí)期，人們對詩的認(rèn)識(shí)是怎樣的，試舉例說明。第二章一、填空題1、孔子的文學(xué)思想以為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)是。2、孔子在美學(xué)思想上的主要特征是強(qiáng)調(diào)的結(jié)合。3、孟子提出了和的文學(xué)批評35、莊子秋水云“可以言論者，物之也?？梢砸庵抡?，物之也?！?、，方能創(chuàng)造出化工造物般的藝術(shù)珍品。這是莊子藝術(shù)創(chuàng)作論的要害之所在。二、解釋概念1、“大音希聲，大象無形”2、“坐忘”“心齋”3、“指與物化”4、“得意忘言”三、翻譯1、梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰“子何術(shù)以為焉”對曰“臣工人，何術(shù)之有雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是不時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與”莊子達(dá)生2、工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。莊子達(dá)生3、宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，亹亹然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴蠃。君曰“可矣，是真畫者也。”莊子田子方4、桓公讀書于堂上。輪扁斵輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰“敢問，公之所讀者何言耶”公曰“圣人之言也?！痹弧笆ト嗽诤酢惫弧耙阉酪??！痹弧叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫”桓公曰“寡人讀書，輪人安得議乎有說則可，無說則死?！陛啽庠弧俺家惨猿贾掠^之。斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也

簡介：1中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史習(xí)題集習(xí)題集第1章文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)（一）文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)（一）一、填空題一、填空題1、1915年9月陳獨(dú)秀陳獨(dú)秀主編的新青年新青年標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開始。2、文學(xué)革命開始于1917年，以胡適在新青年發(fā)表的文學(xué)改良芻議文學(xué)改良芻議一文為標(biāo)志。3、胡適在建設(shè)的文學(xué)革命論中提出了“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的口號(hào)。4、胡適創(chuàng)作的現(xiàn)代最早的白話戲劇是終身大事終身大事。5、陳獨(dú)秀在文學(xué)革命論中提出文學(xué)革命的三大主義三大主義。6、平民文學(xué)一文的作者是周作人周作人。7、最早代表復(fù)古主義文學(xué)思潮反對文學(xué)革命的是林紓林紓，他在新申報(bào)上發(fā)表荊生荊生、妖夢妖夢、等文言小說，影射和攻擊新文化運(yùn)動(dòng)。8、1921年1月成立于北京北京的文學(xué)研究會(huì)文學(xué)研究會(huì)是文學(xué)革命后出現(xiàn)的第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)。9、文學(xué)研究會(huì)的會(huì)刊有小說月報(bào)小說月報(bào)和文學(xué)旬刊文學(xué)旬刊。10、文學(xué)研究會(huì)被稱為為人生為人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。11、1921年7月成立于東京東京的創(chuàng)造社創(chuàng)造社，是五四時(shí)期第一個(gè)浪漫主義文學(xué)社團(tuán)。12、五四時(shí)期雙峰并峙的兩大新文學(xué)社團(tuán)是文學(xué)研究會(huì)文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社創(chuàng)造社。、13、1923年成立的新月社，主要成員有胡適胡適、徐志摩、梁實(shí)秋、陳西瀅徐志摩、梁實(shí)秋、陳西瀅等，都是歐美留學(xué)生。14、聞一多在詩的格律一文中提出了“三美”主張，即音樂美音樂美、繪畫美繪畫美、建筑美建筑美。15、語絲社成立于1924年，其主要成員有魯迅魯迅、周作人周作人、林語堂、錢玄同、孫伏園林語堂、錢玄同、孫伏園。16、語絲社對中國現(xiàn)代散文散文發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。17、成立于1925年的莽原社莽原社和未名社未名社，都是魯迅發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的。18、臺(tái)靜農(nóng)的的小說集地之子地之子是未名社小說創(chuàng)作的重要收獲。19、沉鐘社被魯迅稱為“中國最堅(jiān)韌，最誠實(shí)，掙扎得最久的團(tuán)體”，其前身是淺草社淺草社。20、湖畔詩社成立于1922年，其成員主要有汪靜之汪靜之、馮雪峰馮雪峰、潘漠華潘漠華、應(yīng)修人應(yīng)修人，他們以“真正專心致志做情詩”“真正專心致志做情詩”為特色。21、中國最早的話劇團(tuán)體是春柳社春柳社，成立于1907年。22、話劇在“五四”以前被稱為新劇新劇或文明戲文明戲。23、田漢1923年成立了南國社南國社，創(chuàng)辦了南國半月刊南國半月刊。24、學(xué)衡派1922年成立于南京南京，其代表人物有吳宓吳宓、梅光迪梅光迪、胡先胡先骕等。25、甲寅派主要人物是章士釗章士釗，提倡讀經(jīng)、維護(hù)封建性教育。二、名詞解釋二、名詞解釋1人的文學(xué)人的文學(xué)周作人在人的文學(xué)一文中提出的，要求反對封建非人文學(xué)，建立以人道主義為本的合乎人性的文學(xué)?！叭说奈膶W(xué)”成為“五四”時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的重要特色。2文學(xué)研究會(huì)文學(xué)研究會(huì)1921年1月成立于北京，發(fā)起人有沈雁冰、周作人等，是“五四”后成立的第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)，宣揚(yáng)“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。主要刊物小說月報(bào)指1921年1月由沈雁冰接編并發(fā)表改革宣言后的小說月報(bào)，作為文學(xué)研究會(huì)的代用機(jī)關(guān)報(bào)和文學(xué)旬刊后改為文學(xué)周報(bào)等3創(chuàng)造社創(chuàng)造社1921年7月成立于日本，成員有郭沫若、郁達(dá)夫等，是“五四”以后重要的浪漫主義社團(tuán)，宣揚(yáng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張。出版創(chuàng)造叢書、創(chuàng)造季刊、創(chuàng)造周報(bào)、洪水、創(chuàng)造日等十余種刊物4新月詩派新月詩派1926年，徐志摩、聞一多等在晨報(bào)副刊詩鐫上提倡新格律詩，要求創(chuàng)造詩的新格式、新音節(jié)以表現(xiàn)完美的精神，被稱為“新月詩派”。5語絲社語絲社3二對傳統(tǒng)文化的全盤否定和對西方文化的肯定的傾向，范圍局限與城市知識(shí)分子。第2章魯迅一、填空題一、填空題1、魯迅，原名周樹人周樹人，1881年出生于浙江紹興浙江紹興一個(gè)沒落的封建士大夫家庭。2、1918年，魯迅發(fā)表了中國第一篇現(xiàn)代白話小說狂人日記狂人日記。3、魯迅前期在摩羅詩力說摩羅詩力說一文中強(qiáng)烈贊揚(yáng)和介紹了浪漫主義詩人和他們的作品。4、魯迅在文化偏至論文化偏至論一文中提出了“首在立人，人立而后凡事舉”的重要思想。5、進(jìn)化論進(jìn)化論是魯迅早期觀察自然、社會(huì)和人生的重要思想武器。6、魯迅在1930年參與發(fā)起成立了左聯(lián)左聯(lián)，并任常務(wù)委員。7、阿Q是辛亥革命辛亥革命時(shí)期農(nóng)民的典型，其主要性格特征是精神勝利法精神勝利法。8、魯迅的第二本小說集彷徨主要表現(xiàn)兩類人物，分別是農(nóng)民農(nóng)民和知識(shí)分子知識(shí)分子9、故事新編中共收人歷史小說八篇。10、魯迅雜文創(chuàng)作始于1918年在新青年上寫“隨感錄”“隨感錄”。11、魯迅在燈下漫筆燈下漫筆一文中指出中國幾千年的歷史是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不得的時(shí)代”的循環(huán)。12、魯迅唯一的一部散文詩集是野草野草。它在藝術(shù)上主要采用象征主義象征主義的方法。13、朝花夕拾共十篇散文，原題為舊事重提舊事重提。二、名詞解釋二、名詞解釋魯迅小說阿Q正傳中主人公阿Q性格的主要特點(diǎn)。阿Q是辛亥革命時(shí)期一個(gè)落后的不覺悟的農(nóng)民。（１）精神勝利法是封建思想長期毒害的結(jié)果；（２）精神勝利法是阿Q愚昧麻木的表現(xiàn)；（３）精神勝利法是阿Q對自尊的維護(hù)；（４）精神勝利法是阿Q對自卑的補(bǔ)償。三、簡答題三、簡答題1簡析狂人日記的思想藝術(shù)及在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的意義。簡析狂人日記的思想藝術(shù)及在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的意義?？袢巳沼浲ㄟ^對“狂人”變態(tài)心理的描寫，以象征、暗示等手法，“暴露禮教和家族制度的弊害”。作者以“吃人”來形容封建道德對人性的摧殘，傾注了作者對我們民族的極度憂憤的感情?？袢巳沼涀鳛橹袊谝黄F(xiàn)代白話小說，以它徹底的反封建精神和現(xiàn)代意識(shí)，它的深厚的思想意蘊(yùn)和新穎特別的格式，成為中國新文學(xué)的開山之作。2分析魯迅小說中的知識(shí)分子形象。分析魯迅小說中的知識(shí)分子形象。彷徨中的傷逝、在酒樓上、孤獨(dú)者、幸福的家庭等篇都是寫新知識(shí)分子的。涓生、子君、魏連殳、呂緯甫、作家夫婦，都曾受過近代教育，接受了民主主義、個(gè)性解放等資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思潮。他們是中國近代社會(huì)中最先覺醒的分子，踔厲風(fēng)發(fā)，開風(fēng)氣之先。作品一方面描寫社會(huì)黑暗勢力對這些覺醒者、反抗者的壓迫，描寫封建統(tǒng)治思想仍然是一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮和習(xí)慣傳統(tǒng)，覺醒者幾乎是和整個(gè)社會(huì)相矛盾而成為孤獨(dú)者、異類；另一方面，這些覺醒者反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義，他們在強(qiáng)大的舊勢力壓迫下，常常會(huì)自私卑怯、動(dòng)搖妥協(xié)、消沉頹廢、改變初衷。作品表明，個(gè)性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的正確道路，應(yīng)該別尋新路。3簡析吶喊簡析吶喊、彷徨的藝術(shù)特色。彷徨的藝術(shù)特色。①吶喊、彷徨采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。魯迅經(jīng)常采用“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法來表現(xiàn)人物。②創(chuàng)作方法以現(xiàn)實(shí)主義為主，但也有浪漫主義、象征主義成分。③很注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染，濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗風(fēng)情，使小說成為中國現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。④小說結(jié)構(gòu)形式新穎，體式繁多。⑤語言上以口語為基礎(chǔ)，具有簡潔、洗煉、生動(dòng)、峭拔的特點(diǎn)。4簡析故事新編的藝術(shù)特色。簡析故事新編的藝術(shù)特色。①創(chuàng)作方法上有現(xiàn)實(shí)主義，也有浪漫主義。②古今交融的藝術(shù)特色，以古人古事為情節(jié)主干，但也羼進(jìn)了一部分現(xiàn)代生活內(nèi)容。③對中國戲曲藝術(shù)的創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展。5分析魯迅雜文的藝術(shù)特色。分析魯迅雜文的藝術(shù)特色。魯迅雜文具有很高的藝術(shù)性。①首先表現(xiàn)在形象性。魯迅善于以新鮮貼切的比喻和具體生動(dòng)的事例，來論述描象深?yuàn)W的道理，使說理形象化，把邏輯性和形象性、理論說服力和藝術(shù)感染力緊密結(jié)合起來，和諧統(tǒng)一。②抒情性和諷刺性。魯迅的雜文以濃烈的情感震蕩讀者的心弦，對不合理、可笑、可鄙、可惡的事物，加以精練、夸張，予以辛辣的諷刺。③文體多樣，風(fēng)格多姿多彩。④語言簡練雋永、鮮明生動(dòng)、機(jī)智幽默。6簡析野草的藝術(shù)特色。簡析野草的藝術(shù)特色。

簡介：1、中國法法制史研究的對象是（中國法律制度發(fā)展的歷史）。2、中國法制史作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是從（清末民初）開始的。3、原始社會(huì)沒有法律，調(diào)整社會(huì)成員之間的相互關(guān)系，主要靠（不成文的習(xí)慣）。4、古代刑字有兩種意義一是（刑罰），一種（懲罰犯罪之法）。5、律，最早源于（樂器）。6、“夏有亂政，而作（禹刑）”?！吧逃衼y政，而作（湯刑）”。7、夏朝有“昏、墨、賊、殺”的制度。據(jù)叔向解釋“已惡而掠美為（昏）”?！柏澮詳」贋椋??！皻⑷瞬患蔀椋ㄙ\）”。8、竹書紀(jì)年記載“夏后芬三十六年作（圜土）”。9、商朝的立法指導(dǎo)思想沿襲了夏朝的（神權(quán)思想）10、商初，王位繼承是（兄終弟及）與（父死弟及）為主。商末，逐漸實(shí)行了（嫡長繼承制）。11、商朝的監(jiān)獄叫做（圜土），又稱作（牖里），（囹圄）和（美里）。12、西周的“九刑”為周公所作，即在五刑的基礎(chǔ)上加上（流、贖、鞭、樸）四刑。13、西周的刑事立法指導(dǎo)思想是（明德慎罰）。14、西周區(qū)分了故意和過失，慣犯和偶犯。故意稱為非青，過失稱為表，慣犯稱為情終，偶犯稱為非終。15、西周規(guī)定了“寇攘與殺越人于貨罪”，即后世的（強(qiáng)盜罪）。16、西周的拘役來于（坐嘉石）。17、西周的諸侯和臣屬對土地只有占用、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，所謂的“田里不鬻”。36、秦朝以（身高）確定責(zé)任年齡，沒朝以（年齡）確定責(zé)任年齡。37、秦律中故意稱（端），過失為（不端）。38、秦朝對控告別人犯罪而與事實(shí)不符但非出于故意者叫做（告不審）。39、（金布律）是目前看到的我國歷史上最早的貨幣立法。40、秦在戰(zhàn)國時(shí)已設(shè)有（廷尉）為最高司法審意判機(jī)關(guān)。41、秦朝根據(jù)訴訟人在案件中的地位，大致把訴訟形式分為兩種一是（官吏），二是（一般平民）。42、秦律有“公室告”和“非公室告”之分。官府對“公室告”的案件必須（受理），對“非公室告”不得（受理）。43、九章律是在秦律六篇的基礎(chǔ)上增加了（戶律、只律、廄律）。44、漢朝把針對某類事的一個(gè)方面指定的法律文書稱作（科）。45、漢朝的比又叫做“決事比”即（可以用來作為比照斷案的典型判例）。46、漢朝在斷案時(shí)，如遇到律無正條，又無適當(dāng)判例可依的情況下，便函以附會(huì)法律作為斷案的依據(jù)，被稱作（春秋經(jīng)義）。47、漢朝把對被告人進(jìn)行審訊和判決分別叫做（鞫獄）和（斷獄）。把三日后再行復(fù)審叫做（傳復(fù)），當(dāng)事人上書請示復(fù)審叫做（乞鞫）。48、漢朝的廷尉主要負(fù)責(zé)審理由皇帝制詔移送的案件，即所謂的（詔獄）。49、漢代的起訴叫（告劾）。（告）就是今天所說的自訴，（劾）就是今天所說的公訴。50、中國封建社會(huì)國家對某些重要的商品實(shí)行專管的制度，叫做（禁榷）。51、明朝的大理寺不主管審判，而專掌（復(fù)核）。

簡介：中國法律思想史中國法律思想史本次測試共答題50道，其中客觀題50道填空題0道，客觀題回答正確0道。每道題2分。單選題（共單選題（共3030題每題每題200200分）分）西漢下令廢除肉刑的皇帝是（）A漢武帝B漢文帝C漢高祖D漢景帝答案錯(cuò)誤1參考答案B反映丘濬“經(jīng)世致用”思想的著作是A明夷待訪錄B讀通鑒論C大學(xué)衍義補(bǔ)D四書章句集注答案錯(cuò)誤2參考答案C明清之際，提出“嚴(yán)以治吏”、“寬以養(yǎng)民”的啟蒙思想家是A黃宗羲B張居正C顧炎武D王夫之答案錯(cuò)誤3參考答案D周公提出“父子兄弟，罪不相及”的觀點(diǎn)，表明他主張A族誅連坐B罪止一身C尊尊親親D以德配天答案錯(cuò)誤4參考答案B先秦提出“好惡者，賞罰之本”的思想家是A韓非B荀子C管子D商鞅答案錯(cuò)誤5參考答案D康有為在大同書中提出的大同世界即是“公羊三世”里的（）A升平世B據(jù)亂世C太平世D小康世答案錯(cuò)誤6參考答案C7孫中山把民生主義歸納為解決哪兩大問題（）A土地和人力B資本和土地C人力和物力D資本和物力參考答案B淮南子一書的政治法律思想基調(diào)是（）A以德服人B輕罪重罰C天下一統(tǒng)D無為而治答案錯(cuò)誤17參考答案D“議政者譬若心思，行政者譬若手足，司法者譬若耳目”的說法直接體現(xiàn)的法律顧問思想是（）A君主立憲B民主政治C三權(quán)分立D變法維新答案錯(cuò)誤18參考答案C提出“以公理而滅私情”說的思想家是（）A丘濬B顧炎武C黃宗羲D張居正答案錯(cuò)誤19參考答案A神權(quán)法得到巨大發(fā)展的是在A夏朝B殷商C西周D春秋答案錯(cuò)誤20參考答案B天命、天罰的神權(quán)法思想最早出現(xiàn)于（）A西周B夏C東周D商答案錯(cuò)誤21參考答案B即“隆禮”又重法，是儒法合流、禮法統(tǒng)一的先行者。A子產(chǎn)B荀子C孟子D老子答案錯(cuò)誤22參考答案B先秦儒家中，主張儒法融合、禮法統(tǒng)一的先行者是A孔子B孟子C荀子D子張答案錯(cuò)誤23參考答案C先秦儒家中，主張儒法融合、禮法統(tǒng)一的先行者是A孔子B孟子C荀子D子張答案錯(cuò)誤24參考答案C25先秦法家興起以前，同儒家相對峙的最大學(xué)派是

簡介：中國法制史中國法制史_在線作業(yè)在線作業(yè)_4交卷時(shí)間20171108230804一、單選題一、單選題15分西周時(shí)期審理刑事、民事案件都要將判決書內(nèi)容作成判決書，這種判決書被稱為（）。A成劾B爰書C讀鞠D乞鞠糾錯(cuò)得分5知識(shí)點(diǎn)2西周的法律制度展開解析答案C解析25分在太平天國運(yùn)動(dòng)面臨嚴(yán)重困難的1859年，由天王洪秀全的族弟洪仁玕提出的帶有一定資本主義色彩的太平天國后期綱領(lǐng)性文件是（）。A資政新篇B土地法大綱C臨時(shí)約法D太平刑律糾錯(cuò)得分5知識(shí)點(diǎn)12太平天國的法律制度展開解析答案A解析35分春秋決獄的首倡者是（）。A董仲舒B蕭何C漢景帝B6個(gè)月C4個(gè)月D無限期糾錯(cuò)得分5知識(shí)點(diǎn)中國法制史展開解析答案C解析75分清末，訴訟制度改革，在訴訟程序上實(shí)行（）。A四級(jí)終審制B四級(jí)三審制C三級(jí)終審制D四級(jí)二審制糾錯(cuò)得分5知識(shí)點(diǎn)13鴉片戰(zhàn)爭后清朝法律制度展開解析答案B解析85分中國古代確立以身高為標(biāo)準(zhǔn)承擔(dān)刑事責(zé)任的這一刑罰原則的是哪個(gè)朝代（）。A隋代B西周C漢代D秦代糾錯(cuò)得分5知識(shí)點(diǎn)4秦朝的法律制度展開解析答案D解析9

簡介：中國古代文學(xué)史題庫中國古代文學(xué)史題庫第一編第一編先秦文學(xué)先秦文學(xué)第一章第一章上古神話上古神話一、熟讀精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、女媧補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周山。二、解釋1、神話2、神話的歷史化三、填空1、我國古代保存神話最多的著作是。2、神話的主要內(nèi)容包括、、、、。3、中國著名的四大神話是、、和，它保存在中。四、簡答1、神話所蘊(yùn)涵的民族精神是什么2、神話的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面五、論述根據(jù)你所閱讀的神話故事說說中國古代神話的主要內(nèi)容（不少于500字）。5、詩經(jīng)中的“雅”分和，前者有篇，后者有篇，共篇。6、詩經(jīng)中的“頌”包括頌、頌、頌，它們分別有篇、篇和篇作品，共40篇。7、漢代傳習(xí)詩經(jīng)的有、、、四家，它們的最早傳授者分別是和?，F(xiàn)在流傳下來的是，這就是我們現(xiàn)在讀到的詩經(jīng)。8、詩經(jīng)的舊注本，最重要的是毛詩正義和詩集傳。毛詩正義是西漢傳，東漢箋，唐疏。詩集傳是南宋注的。9、詩經(jīng)的內(nèi)容可以歸納為6個(gè)方面，它們是、、、、和。10、詩經(jīng)的藝術(shù)特色，從、、等三個(gè)方面進(jìn)行了歸納和論述。11、詩經(jīng)的表現(xiàn)手法，前人總結(jié)概括為、、，它們和、、合稱為詩之“六義”。朱熹有三句話解釋詩經(jīng)的表現(xiàn)手法，其原文是“”，“”，“”。12、詩經(jīng)中的周民族史詩主要保存在大雅里，按其所記述的事件的時(shí)間先后，依次為、、、和5篇。四、簡答1、詩經(jīng)是怎樣編定成書的詩經(jīng)中作品的年代和作者情況如何2、你同意“孔子刪詩”的說法嗎為什么

簡介：中國法律思想史各章重點(diǎn)及思考題第一章夏商西周的神權(quán)法思想一神權(quán)法思想的產(chǎn)生發(fā)展變化神權(quán)法思想是由宗教迷信思想發(fā)展而起的夏朝建立后我國進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后奴隸主貴族為了使自己的統(tǒng)治合法化極力宣揚(yáng)利用宗教迷信和鬼神觀念宣稱自己是神和上帝在人間的代理人接受天命來統(tǒng)治人世對不服從統(tǒng)治的人施行“天罰“舉例相傳夏啟討伐有扈氏時(shí)宣稱“天用剿絕其命今予惟恭行天之罰“到了商代神權(quán)法思想進(jìn)入高峰“殷人尊神率民以事神“殷商奴隸主宣稱其祖先是上帝的子孫因而從血緣上找到了充當(dāng)上帝代理人的合法依據(jù)違抗王命就等于違抗神命就要受到“天罰“商朝的統(tǒng)治者以上帝在人間的代表的面貌出現(xiàn)代天行罰把刑罰蒙上一層神圣的外衣同時(shí)把它說成是國王的權(quán)利進(jìn)入西周以后神權(quán)法思想發(fā)生了一次重大的變化西周滅商這就與過去商朝統(tǒng)治者曾一再宣稱的“帝立商“可以永世長存的說法產(chǎn)生了矛盾于是周公提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天“說對天命說作了修正他說天命是有的“惟命不于?！八皇枪潭ú蛔兊闹挥杏械抡卟趴沙惺芴烀盎侍鞜o親惟德是輔“左傳僖公五年失德就會(huì)失去天命現(xiàn)在殷已失德因此天命歸周周王成了天子二“以德配天“說的意義周公之所以強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德“以德配天“其目的在于求的上天的保佑使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去這種以“以德配天“說比夏商完全依賴“天命“的思想無疑是一個(gè)很大的進(jìn)步這是因?yàn)槲髦芙y(tǒng)治者在一定的程度上認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大使他們感到單靠神權(quán)不足以維系其統(tǒng)治還必須重視人事重視民心向背必須謹(jǐn)慎從事珍惜天命不使它再轉(zhuǎn)移所以說“以德配天“說從對立面的角度反映出勞動(dòng)人民對歷史發(fā)展的推動(dòng)作用第二章維護(hù)宗法等級(jí)制的禮治與“明德慎罰“思想一“禮治“思想西周初期“周公制禮“即在周公主持下對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了補(bǔ)充整理制定出一整套以維護(hù)宗法等級(jí)制為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度禮節(jié)儀式與這套制度相適應(yīng)西周統(tǒng)治者在政治法律思想方面所實(shí)行的就是以“親親““尊尊“為基本原則的禮治1禮治的基本原則周公所制之禮始終貫穿著這樣幾項(xiàng)原則即“親親也尊尊也長長也男女有別此其不可與民變革也“其中“親親“和“尊尊“是它的基本原則所謂“親親“即親其所親要按血緣宗法關(guān)系來區(qū)別貴賤使親著貴疏著賤必須親愛自己的親屬特別是以父權(quán)為中心的尊親屬長輩必須作到父慈子孝兄友弟恭所謂“尊尊“即尊其所尊凡居高位的都是尊者居其下者應(yīng)尊其上奴隸和平民必須服從奴隸主貴族下級(jí)貴族也要服從上級(jí)貴族所有臣民必須服從天子不許違抗2禮治的基本特征周公倡導(dǎo)禮治禮和刑都是奴隸主貴族的統(tǒng)治手段但它們所適用的對象各有所側(cè)重即“禮不下庶人刑不上大夫“〈〈禮治曲禮上〉〉所謂“禮不下庶人“就是說禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的各級(jí)貴族按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)奴隸和平民一律不得享受所謂“刑不上大夫“就是說刑罰的鋒芒是指向奴隸主貴族禮和刑在適用對象上雖有所不同但“禮不下庶人刑不上大夫“的原則是相對的禮所規(guī)定的義務(wù)庶人必須無條件遵守個(gè)別奴隸主貴族嚴(yán)重危害奴隸主階級(jí)的整體利益時(shí)如犯上作亂等也要處以刑罰當(dāng)然即使他們用刑他們也常常享受各種特殊照顧3歷史意義西周禮治是建立在“博普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣“的土地國王有制基礎(chǔ)上維護(hù)貴族世襲特權(quán)和統(tǒng)治人民的整個(gè)上層建筑她實(shí)質(zhì)上就是西周奴隸主貴族專政的代名詞但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下它所維護(hù)的宗法等級(jí)制對于安定社會(huì)的政治秩序鞏固一個(gè)疆域遼闊的王朝曾起過重要作用二“明德慎罰“思想周公等西周統(tǒng)治者吸取了殷商滅亡的教訓(xùn)感到一味“重刑辟“反而會(huì)加劇人民的反抗危及自己的生存為了使天命不再轉(zhuǎn)移周公提出了“明德慎罰“說第三章春秋時(shí)期改革家的法律思想一管仲改革思想的主張及特點(diǎn)1管仲法律思想的主要內(nèi)容管仲是春秋時(shí)期齊桓公的相主持齊國國政他是奴隸主貴族中主張改革的代表人物他以法律手段推行軍事行政和商業(yè)等改革取得了很大成功管仲的法律思想以及改革思想的主要內(nèi)容是1“修舊法擇其善者而業(yè)用之“管仲認(rèn)為對過去的法制不能簡單地廢棄或否定而要選擇其好的方面加以創(chuàng)造性的運(yùn)用這是管仲的法制改良思想他把禮義廉恥視為“國之四維“即維系國家的四大繩索任何一根繩索斷了都會(huì)對國家產(chǎn)生很大的危害因此他強(qiáng)調(diào)要“飾四維““張四維“即整頓禮義廉恥推行禮義廉恥他在實(shí)踐過程中充分發(fā)揮了禮義的強(qiáng)制作用而在實(shí)踐中對周禮繼承的同時(shí)又對周禮進(jìn)行了四個(gè)方面的改造一是打著“尊王“即維護(hù)周天子的旗號(hào)“挾天子以令諸侯“以“尊王攘夷“和維護(hù)周禮為名建立齊國的君主集權(quán)制和霸主地位二是突破了“禮不下庶人刑不上大夫“的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“萬物待禮而后定“用來教育和引導(dǎo)民眾同時(shí)用剝奪封邑的方法打擊分封制貴族加強(qiáng)諸侯的權(quán)勢三是打破了“親親“的宗法原則任用賢能四是批判“刑不可知“和輕視法度的舊傳統(tǒng)主張以法令作為人們言行的準(zhǔn)則以公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)用賞賜以資鼓勵(lì)用刑罰糾正偏頗2“作內(nèi)政而寄軍令“管仲主張以法理政以法統(tǒng)軍以法治民并在制度上將這三者結(jié)合起來這是管仲法律思想的主要表現(xiàn)他在施政綱領(lǐng)中提出將“國“分成三個(gè)區(qū)域把“鄙“分成五個(gè)區(qū)域讓士農(nóng)工商分別居住從事自己的職業(yè)生有所依死有所葬同時(shí)謹(jǐn)慎使用生殺貧富貴賤這六項(xiàng)政策為實(shí)現(xiàn)這一主張管仲提出了“四民分居定業(yè)“論“四民“指士農(nóng)工商而且嚴(yán)格“四民“之間的界限反對混合雜居實(shí)行這種辦法就重新整頓了已被破壞的統(tǒng)治秩序加強(qiáng)了對勞動(dòng)人民的控制擴(kuò)大了國君的勢力他還把居民組織與軍事組織結(jié)合起來“寓兵于民“人民平時(shí)生產(chǎn)戰(zhàn)時(shí)當(dāng)兵從而擴(kuò)大了兵源增強(qiáng)了國家的軍事力量3“令順民心““與民分貨“管仲主張法令的制定必須適應(yīng)民眾好財(cái)爭利的習(xí)性以建立和保障新的封建經(jīng)濟(jì)制度這是管仲在立法方面尤其是經(jīng)濟(jì)立法方面的主張管仲認(rèn)為民心的向背是國家盛衰的關(guān)鍵是統(tǒng)治成敗的標(biāo)準(zhǔn)那么到底什么是“民心“呢在他看來民眾“好利惡害“的心理就是“民心“見到對自己有利的就來見到對自己有害的就去從民心好利出發(fā)而得出的立法原則自然是一切法令政策都要建立在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上使法令適應(yīng)人們對于物質(zhì)利益的要求在他看來法令對于治國故然重要然而只有合乎民心的法令才能行的通“下令如流水之源者令順民心“4“倉稟實(shí)則知禮節(jié)“說管仲認(rèn)為發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)對于國家的穩(wěn)定極端重要特別是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更是國家富強(qiáng)的根本條件只有大量開墾荒地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)搞好糧食儲(chǔ)備解決人民的衣食問題然后才談的上要人民遵守禮義法度所以他明確提出了“倉稟實(shí)則知禮義衣食足則知榮辱“的思想2管仲立法主張的特點(diǎn)管仲的立法主張有兩個(gè)特點(diǎn)一是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的地位二是重商1管仲認(rèn)為立法必須順應(yīng)民心以民心向背為原則而贏得民心的關(guān)鍵在于使法律符合百姓的“欲利“適應(yīng)人民對物質(zhì)利益的要求2管仲主張立法必須要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)商業(yè)以富國強(qiáng)兵他加強(qiáng)官營商業(yè)和手工業(yè)也給民間一定的經(jīng)商權(quán)“與民分貨“但管仲在改革傳統(tǒng)的工商政策時(shí)也注意到用行政與法律手段控制富商大賈以防他們與國家爭利二子產(chǎn)的改革主張及特點(diǎn)一子產(chǎn)改革主張的主要內(nèi)容子產(chǎn)是春秋時(shí)期鄭國的改革家曾任鄭國執(zhí)政當(dāng)政期間進(jìn)行的改革取得了很大的成功他是一個(gè)從舊貴族轉(zhuǎn)化而來的封建貴族其法律思想具有折衷于禮法之間的特色他既強(qiáng)調(diào)禮制的重要又改造舊禮削弱其天命神權(quán)的色彩既強(qiáng)調(diào)法必須以禮為原則又公布成文法力求以新法挽救時(shí)弊增加了法的獨(dú)立性其思想具有后來發(fā)家思想的特色

簡介：1中國新聞傳播史期末復(fù)習(xí)資料匯總第一章中國古代的新聞傳播活動(dòng)第一章中國古代的新聞傳播活動(dòng)一邸報(bào)1定義在政府中暑部門統(tǒng)一管理下統(tǒng)一發(fā)布的正式官報(bào)。2特點(diǎn)最早出現(xiàn)在宋朝按一定制度，統(tǒng)一編發(fā)給諸路州郡，向地方官員們傳報(bào)朝廷信息的中央一級(jí)官報(bào)。是一種官方的新聞傳播工具，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上傳播朝廷政事信息的重要載體。由不定期轉(zhuǎn)為定期發(fā)行，信息量逐漸增大，新聞的時(shí)效性也有所加強(qiáng)。3內(nèi)容皇帝的詔旨，皇帝的起居，官吏的任免，巨僚的章奏，軍事情報(bào)，刑罰4讀者政府官員和一般士大夫知識(shí)分子5作用鞏固皇權(quán)和封建統(tǒng)治秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益6發(fā)行工作環(huán)節(jié)通政司，六科，提塘二小報(bào)3全部稿件來自內(nèi)閣和科抄，沒有報(bào)房自己采寫的新聞，也沒有任何評論旨在營利，報(bào)費(fèi)是他們的主要進(jìn)項(xiàng)3內(nèi)容宮門鈔，皇帝御旨，臣僚章奏三部分4作用是臣民們獲知朝政喝國家大事的主要信息來源1中國的報(bào)紙始于唐代。最早的報(bào)紙是在封建官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部發(fā)行的政府官報(bào)。2最早的有關(guān)唐代官報(bào)的文字記載，見于孫樵經(jīng)緯集卷三所收的題為讀開元雜報(bào)一文。3敦煌進(jìn)奏院狀，分別被收藏于英國倫敦大英圖書館和法國巴黎國立圖書館。第二章中國近代報(bào)刊的產(chǎn)生與發(fā)展1新聞史上的第一份中文近代報(bào)刊是察世俗每月統(tǒng)記傳由英國傳教士于1815年在馬六甲正式創(chuàng)刊。特點(diǎn)（1）簡要介紹世界各國概況，同時(shí)發(fā)表時(shí)事評論性文章。（2）闡釋基督教義，介紹圣

簡介：中國文學(xué)史復(fù)習(xí)資料中國文學(xué)史復(fù)習(xí)資料第一類、思考題第一類、思考題第一章第一章一、先秦文學(xué)的基本特征，先秦文學(xué)與文化的關(guān)系一、先秦文學(xué)的基本特征，先秦文學(xué)與文化的關(guān)系答創(chuàng)始性。文學(xué)伴隨著原始人類的生活而產(chǎn)生是、文、賦等諸□1○1體具備，詩歌開中國抒情詩之端詩經(jīng)和楚辭分別開創(chuàng)了中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大主要流派敘事、寫人、記言的史傳散文相繼誕生，諸子思想各成體系說理文由簡短的對話發(fā)展到成熟的長篇大論。綜合性。先秦時(shí)代文史哲文史哲不分離，詩樂舞相融合。文學(xué)是泛指○2包括政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)。詩經(jīng)和楚辭本是文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)創(chuàng)作，卻具有一定程度的史料價(jià)值和思辨色彩。史傳散文記史解經(jīng)，卻不乏哲理思辨，故事情節(jié)曲折，人物形象生動(dòng)；諸子散文運(yùn)用多種文學(xué)藝術(shù)手法談?wù)?，說哲理實(shí)用性。春秋戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大變革、大改組的形○3勢，文學(xué)普遍具有實(shí)用性，或?yàn)榫唧w社會(huì)問題社會(huì)問題而發(fā)，如詩經(jīng)民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”；或總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，判斷歷史人物歷史人物的是非曲直，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供借鑒，如史傳散文的定是非，決嫌疑；或旨在揭示和解決實(shí)際社會(huì)問題，如諸子百家諸子百家為拯救社會(huì)而各陳己見；或自怨而生，抨擊現(xiàn)實(shí)政治，如屈原之作離騷。不確定性?！?二、先秦文學(xué)與先秦文化的關(guān)系二、先秦文學(xué)與先秦文化的關(guān)系先秦文學(xué)大致分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國三個(gè)時(shí)期一夏商文學(xué)與原始宗教原始宗教緊密相連。（文學(xué)以巫文化為代表，文學(xué)與之適應(yīng)）二西周春秋文化與禮樂文化、史官文化緊密相連所存作品多為儒家經(jīng)典和歷史著作三戰(zhàn)國諸子散文諸子散文與百家爭鳴百家爭鳴的文化（士文化）現(xiàn)象緊密相連。四楚辭與楚文化關(guān)楚辭與楚文化關(guān)系密切B流傳流傳兩漢時(shí)期，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩。三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩出自魯人申培，奇人出自奇人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，在民間廣為傳播，后來三家詩先后亡佚，今本詩經(jīng)，就是“毛詩”。二、二、詩經(jīng)六藝詩經(jīng)六藝詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集第一部詩歌總集，收入西周初期至春秋中葉間西周初期至春秋中葉間的詩歌305篇，所謂詩經(jīng)中的六藝六藝是指“風(fēng)雅頌”三種詩歌形式與“賦比興”三種表現(xiàn)手法。三、以所學(xué)作品為例，理解分析詩經(jīng)的思想內(nèi)容及藝三、以所學(xué)作品為例，理解分析詩經(jīng)的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色。術(shù)特色。A思想內(nèi)容詩經(jīng)305篇作品，內(nèi)容十分豐富。它們從不同角度和側(cè)面，廣泛而深刻地反映了從西周初年到春秋中葉這五百年間的社會(huì)生活，反映了我國奴隸社會(huì)由盛而衰的歷史變化過程。風(fēng)、雅、頌三部分詩，精華在“十五國風(fēng)”和“小雅”之中，大雅和頌詩主要是史料價(jià)值。詩經(jīng)的詩按思想內(nèi)容，主要可以歸納為六個(gè)方面祭祀詩主要見于大雅和三頌，與宗法制相適應(yīng)，祭祀以祭祖頌宗為主?！?農(nóng)事詩豳風(fēng)七月燕饗詩指帝王大宴群臣賓客，又指親朋歡聚宴饗，且○2○3有著重要的政治目的。小雅鹿鳴戰(zhàn)爭徭役詩一是正面歌頌大雅江○4漢；二是表現(xiàn)對戰(zhàn)爭的厭倦，對和平的向往。三是思婦。反映愛情的詩歌○5單相思周南關(guān)雎；相互愛慕邶風(fēng)靜女；男思女鄭風(fēng)出其東門；爭取婚姻自由的鄘風(fēng)伯舟B藝術(shù)特色是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開端賦比興三種表現(xiàn)手法的運(yùn)用?！?○2○3以四言為主的句式和重章、疊句、疊字、又叫重音。豐富生動(dòng)形象的比喻?！?C以作品為例分析秦風(fēng)蒹葭

簡介：魏晉南北朝隋唐五代（習(xí)題庫）魏晉南北朝隋唐五代（習(xí)題庫）魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)試題庫魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)試題庫魯克兵一、填空題一、填空題1、，壯心不已。2、何以解憂，。3、，食野之蘋。4、，若出其里。5、明月照高樓，。6、高臺(tái)多悲風(fēng)，。7、援琴鳴弦發(fā)清商，。8、，志若無東吳。9、薄帷鑒明月，。10、簫管有遺音，。11、，手揮五弦。12、，夢想騁良圖。13、郁郁澗底松，。14、，濯足萬里流。15、何意百煉剛，。16、，斗酒散襟顏。17、眾鳥欣有托，。18、采菊東籬下，。19、晨興理荒穢，。20、，依依墟里煙。21、，吾亦愛吾廬。時(shí)期優(yōu)秀的抒情小賦。47、建安七子中，被劉勰許為“冠冕”的是王粲。48、建安七子是指、、、、、，以詩文著名于世。49、竹林七賢是、、、、、。50、竟陵八友是、、、、、、。51、北朝著名的三大才子是、、。52、我國最早的大型政治抒情組詩是。53、陸機(jī)的是早期重要的文學(xué)批評著作。54太康詩風(fēng)的繁縟特征主要表現(xiàn)在、、。55、_______________八首是晉代詩人左思的代表作。56、西晉末年最擅長于寫游仙詩的作家是。57、王羲之的既是散文杰作，也是最著名的書法作品。58、玄言詩的代表詩人是和。59、陶淵明的思想傾向主要是和。60、陶淵明的文章是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。61、我國第一位把田園勞動(dòng)作為審美對象的大詩人是。62、被鐘嶸成為“千古隱逸詩人之宗”。63、南朝詩歌發(fā)展上第一個(gè)重要變化，是_______________代替東晉以來盛行的玄言詩。64抒情長詩和敘事長詩，分別代表南北朝詩歌的最高成就。65、開創(chuàng)的山水詩，使自然景物成為獨(dú)立的審美對象。66、魏晉南北朝小說可分和_______________兩大類。

簡介：中國建筑史復(fù)習(xí)資料中國古代建筑的特征中國古代建筑的特征中國古代建筑的特征中國古代建筑的特征一、建筑的多樣性與主流一、建筑的多樣性與主流（一）建筑特征總是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)條件的影響和支配下形成的。（二）基本分類干闌炎熱潮濕地區(qū)架空的木、竹建筑（南方）；氈包輕木骨架覆毛氈（北方游牧）；窯洞黃河中上游（陜西、甘肅、河南與山西的部分地區(qū)）；井干原木壘成（東北、西南林區(qū)）。（三）主流木構(gòu)架建筑木構(gòu)架承重建筑在我國分布廣泛、使用面最廣、數(shù)量最多，是我國古代建筑成就的主要代表。二、木架建筑的優(yōu)勢二、木架建筑的優(yōu)勢一取材方便（二）適應(yīng)性強(qiáng)（三）有較強(qiáng)的抗震性能（四）施工速度快（五）便于修繕、搬遷三、木架建筑的不足三、木架建筑的不足（一）原料短缺（二）易遭火災(zāi)（三）簡支梁體系四、建筑與環(huán)境四、建筑與環(huán)境中國古代兩大主流哲學(xué)派別儒家與道家都主張“天人合一”的思想。中國建筑也在這種思想的作用下產(chǎn)生了與自然的相互協(xié)調(diào)與融合。（一）善擇基址各類建筑都通過“卜宅”、“相地”來對地形、地貌、植被、水文、小氣候等方面進(jìn)行勘查，究其利弊后作出選擇；（二）因地制宜隨地勢高下、基址廣狹以及河流、山丘、道路的形勢，適宜地布置建筑與村落。1、我國山地多錯(cuò)落有致的村落佳作，水鄉(xiāng)多面水臨流的民居妙品，而佛道名山則有無數(shù)依山就勢建筑群的神來之筆。2、唐柳宗元提出“逸其人、因其地、全其天”，即提倡“因地制宜、節(jié)省人力、保存天然”。因其地則為關(guān)鍵。（三）整治環(huán)境即對建筑環(huán)境的不足之處進(jìn)行補(bǔ)充和調(diào)整。如開池引流、修堤筑堰、植林造橋。即建筑對環(huán)境的反作用。（四）心理補(bǔ)償1、文學(xué)許多村鎮(zhèn)、城市都有“八景”、“十二景”等等，每景都冠有詩情畫意的名稱，并用各種匾聯(lián)、題刻和詩文加以頌揚(yáng)。2、風(fēng)水（1）風(fēng)水是中國古代特有的一種建筑文化現(xiàn)象，從兩漢到明清曾長期流行于南北各地。它以陰陽、五行、八卦等中國古代自然觀為理論依據(jù)，以羅盤為操作工具，摻以大量禁忌、命卦、星象等內(nèi)容，對建筑進(jìn)行選址、布局。（2）它有符合客觀規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。如基址應(yīng)選具背山面水向陽、氣勢環(huán)抱、卉物豐茂的優(yōu)勢地點(diǎn)等。（洛陽、淮陰；衡陽、華陰）（3）大量的迷信內(nèi)容避兇趨吉、化禍為福等。使之最終成為一種蕪雜的江湖術(shù)。五、建筑類型五、建筑類型1、居住建筑城市鄉(xiāng)村各類住宅；2、政權(quán)建筑宮殿、衙署、驛站、軍營；3、禮制建筑祭祀建筑、天壇、地壇、社稷壇、先農(nóng)壇、太廟、孔廟；4、宗教建筑寺廟、道觀、教堂；組成的一個(gè)部落。黃河流城仰韶文化母系氏族遺跡分布于北方的廣大區(qū)域，而西安半坡聚落，是其中的典型代表。仰韶文化、龍山文化仰韶文化、龍山文化仰韶文化、龍山文化仰韶文化、龍山文化因最早分別于河南澠池仰韶村及山東歷城龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)此二種文化，故以之命名。至今考古界仍采用此法命名新發(fā)現(xiàn)的史前文體遺存。仰韶文化一般代表母系氏族社會(huì)時(shí)期，龍山文化一般代表父系氏族社會(huì)時(shí)期。（三）連云港藤花落龍山文化遺址（三）連云港藤花落龍山文化遺址龍山文化的住房遺址已有家庭私有的痕跡，主要代表有西安客省莊龍山文化遺址、西安客省莊龍山文化遺址、西安客省莊龍山文化遺址、西安客省莊龍山文化遺址、連云港藤花落龍山文化遺址。連云港藤花落龍山文化遺址。連云港藤花落龍山文化遺址。連云港藤花落龍山文化遺址。連云港藤花落龍山文化遺址這是我國迄今發(fā)現(xiàn)的首例內(nèi)外雙重城墻結(jié)構(gòu)的史前城址，是江蘇省發(fā)現(xiàn)的第一座龍山文化時(shí)期城址，也是我國目前發(fā)現(xiàn)的50余座龍山文化城址中保存最完整的、最適宜作聚落形態(tài)考古的大型遺址，對研究文明的起源有重大價(jià)值。三、其它知識(shí)點(diǎn)三、其它知識(shí)點(diǎn)1、中國最古老的神廟遺址發(fā)現(xiàn)于遼寧省建平縣，廟內(nèi)設(shè)有成組的女神像。2、到龍山文化時(shí)期，在聚落外圍構(gòu)筑土城墻的現(xiàn)象已較普遍，把壕溝和筑城墻結(jié)合起來，形成雙重防御結(jié)構(gòu)。1212奴隸社會(huì)建筑奴隸社會(huì)建筑一、夏一、夏（公元前（公元前20702070前16001600年）年）河南偃師二里頭遺址河南偃師二里頭遺址河南偃師二里頭遺址河南偃師二里頭遺址文字記載，中國古代城市的出現(xiàn)始于夏啟時(shí)期，當(dāng)時(shí)已有“筑城以衛(wèi)生君，造廓已守民”之說。河南偃師縣二里頭村是夏代都城斟尋遺址。1959年這里出土了大量石器、陶器、玉器等，其中小件銅器如刀、爵、鈴等，是我國迄今所見最早的青銅器。南面有門的遺址，反映了我國早期封閉庭院（廊院）的面貌。這所建筑遺址是至今發(fā)現(xiàn)的我國最早的規(guī)模較大的木架夯土建筑和庭院實(shí)例。這所建筑遺址是至今發(fā)現(xiàn)的我國最早的規(guī)模較大的木架夯土建筑和庭院實(shí)例。這所建筑遺址是至今發(fā)現(xiàn)的我國最早的規(guī)模較大的木架夯土建筑和庭院實(shí)例。這所建筑遺址是至今發(fā)現(xiàn)的我國最早的規(guī)模較大的木架夯土建筑和庭院實(shí)例。二、商二、商（公元前（公元前16001600年前10461046年）年）（一）（一）（一）（一）、河南偃師尸溝商城遺址、河南偃師尸溝商城遺址、河南偃師尸溝商城遺址、河南偃師尸溝商城遺址1983年在河南偃師二里頭遺址以東五六公里處的尸溝鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了一座早商城址，由宮城、內(nèi)城、外城組成。面積達(dá)200萬平方米，城內(nèi)有規(guī)模較大的宮殿基址，可能是湯都西亳。它的發(fā)現(xiàn)，為追溯夏文化提供了重要的實(shí)證和資料。宮城位于內(nèi)城南北軸線上，外城則是后來擴(kuò)建的。宮城中已發(fā)掘的宮殿遺址上下疊壓三層，都是庭院式建筑，其中主殿長達(dá)90米，是迄今所知最宏大的早商單體建筑遺址。（二）（二）（二）（二）安陽洹北遺址安陽洹北遺址安陽洹北遺址安陽洹北遺址1999年我國考古工作者又在安陽發(fā)現(xiàn)第四座商朝都城洹北商城。洹北商城宮殿基址群由25個(gè)單體夯土基址組成。其中編為1號(hào)的基址，東西長170多米，南北寬90米，總面積約16萬平方米，基址、柱洞、臺(tái)階、門道保存完整，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的商代單體建筑基址。三、西周三、西周（公元前（公元前10461046前771771年）年）合院鼻祖合院鼻祖合院鼻祖合院鼻祖陜西歧山鳳雛村西周遺址陜西歧山鳳雛村西周遺址陜西歧山鳳雛村西周遺址陜西歧山鳳雛村西周遺址西周最有代表性的建筑遺址當(dāng)屬陜西歧山鳳雛村的早周遺址。它是一座相當(dāng)嚴(yán)整的四合院式建筑，由二進(jìn)院落組成。中軸線上依次為影壁、大門、前堂、后室。前堂與后堂之間有廊聯(lián)結(jié)。屋頂采用瓦（瓦的發(fā)明是西周在建筑上的突出成就）。這組建筑的規(guī)模并不大，卻是我國以知最早、最嚴(yán)整的四合院實(shí)例。四、春秋四、春秋（公元前（公元前770770年前476476年）年）春秋時(shí)期編寫成書的周禮考工記談到帝王之都的設(shè)計(jì)時(shí)說，““匠人營國，方九匠人營國，方九匠人營國，方九匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯里，旁三門，國中九經(jīng)九緯里，旁三門，國中九經(jīng)九緯里，旁三門，國中九經(jīng)九緯””，，““左祖右社，前朝后市左祖右社，前朝后市左祖右社，前朝后市左祖右社，前朝后市””。認(rèn)為國都應(yīng)是一個(gè)正方形的大城，四面各有3個(gè)城門，門內(nèi)有九條寬闊的大道縱橫交錯(cuò)；在大城之內(nèi)，中央部位的南面是朝廷，北方是市場，在朝廷的東面是太廟，西面是社稷壇?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，這對中國歷代帝王都城建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響。宮殿建筑面北朝南，成為我國中原王朝歷代都城規(guī)劃建設(shè)上的一大特色。1313封建社會(huì)前期建筑（上）封建社會(huì)前期建筑（上）

簡介：1資資料來源平時(shí)筆記作者劉才中國史學(xué)史復(fù)習(xí)資料中國史學(xué)史復(fù)習(xí)資料緒論緒論史學(xué)史史學(xué)史即歷史學(xué)的歷史，涵蓋了其發(fā)展過程中涉及的所有內(nèi)容。如重要不同時(shí)代的史學(xué)側(cè)重點(diǎn)及其表達(dá)的思想、著作或著名史學(xué)家、不同時(shí)代的代表性史學(xué)著作、史學(xué)理論、史學(xué)思想等等。第一章第一章先秦時(shí)期先秦時(shí)期1、傳說、傳說傳說是神話演變而來具有一定歷史性的故事的名稱。有關(guān)某人、某事或某地的一整套傳聞。純地方性傳說中的人類及歷史價(jià)值。在文字尚未發(fā)明的時(shí)代，人們要對歷史做紀(jì)錄只能利用口耳相傳的方式，此即為傳說的由來。因此傳說通常不可靠，所描述的事件發(fā)生年代遠(yuǎn)在文字發(fā)明前的遙遠(yuǎn)過去。中國的神話傳說是最悠久的了。目前未解無法解釋之謎只能靠時(shí)間有待考證。2、文字出現(xiàn)前人們的交流和記錄手段、文字出現(xiàn)前人們的交流和記錄手段（1）八卦或是畫卦。黃帝時(shí)出現(xiàn)（2）結(jié)繩記事。神農(nóng)氏時(shí)出現(xiàn)（3）壁畫。遠(yuǎn)古時(shí)期出現(xiàn)（4）物語。遠(yuǎn)古時(shí)期出現(xiàn)不足不足模糊不精確，易失傳，需專人記誦。3、傳說的歷史研究價(jià)值、傳說的歷史研究價(jià)值（1）傳說不僅反映了氏族社會(huì)人們的歷史意識(shí)，而且或多或少保存了一些真實(shí)的歷史內(nèi)容。（2）當(dāng)人們創(chuàng)造出文字后，傳說經(jīng)過后人加工、整理并記錄下來，成為史學(xué)家探索和揭示先民初始時(shí)期社會(huì)歷史面貌的重要資料。（3）遠(yuǎn)古傳說反映出來的氏族社會(huì)人們對于自然、社會(huì)、人和神及其相互關(guān)系的原始認(rèn)識(shí)，曾在相當(dāng)長的年代里影響著文明時(shí)代史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)的發(fā)展和史學(xué)面貌。4、卜辭、卜辭組成卜辭，殷人占卜，常將占卜人姓名，占卜所問之事及占卜日朞、結(jié)果等刻在所用龜甲或獸骨上，間或亦刻有少量與占卜有關(guān)的記事，這類紀(jì)錄文字通稱為卜辭。由敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭組成。名詞解釋是指中國商周時(shí)期刻在龜甲獸骨上記錄占卜的文字。19世紀(jì)末年以來，河南安陽的殷墟遺址先后出土了十余萬片刻有文字的占卜甲骨，絕大部分是商朝后期約公元前14至前11世紀(jì)王室的遺物。中華人民共和國成立后，還在陜西等地發(fā)現(xiàn)了幾批西周時(shí)代的甲骨卜辭，但數(shù)量比殷墟卜辭少得多。古代甲骨上的刻劃痕跡被確認(rèn)為是商代文字，是上世紀(jì)末、本世紀(jì)初的中國考古的三大發(fā)現(xiàn)敦煌石窟、周口店猿人遺跡之一。在中國已發(fā)現(xiàn)的可以辨識(shí)的古代文字資料里，殷墟甲骨卜辭是年代最早的一批，從這批資料來看，當(dāng)時(shí)漢字已經(jīng)成熟，書面語言的應(yīng)用也已達(dá)到一定水平。3資資料來源平時(shí)筆記作者劉才第二章第二章1、秦統(tǒng)一思想的手段、秦統(tǒng)一思想的手段焚書坑儒、秦的文獻(xiàn)整理、秦刻石2、兩漢思想統(tǒng)一手段、兩漢思想統(tǒng)一手段尊儒、讖緯3、石渠閣會(huì)議、石渠閣會(huì)議漢宣帝時(shí)為了進(jìn)一步統(tǒng)一儒家學(xué)說，加強(qiáng)思想統(tǒng)治，又于甘露三年公元前51詔蕭望之、劉向、韋玄成、薛廣德、施讎、梁丘臨、林尊、周堪、張山拊等儒生，在長安未央宮北的石渠閣講論“五經(jīng)”異同。由漢宣帝親自裁定評判。石渠講論的奏疏經(jīng)過匯集，輯成石渠議奏一書。又名石渠論。4、白虎觀會(huì)議、白虎觀會(huì)議這次會(huì)議由章帝親自主持，參加者有魏應(yīng)、淳于恭、賈逵、班固、楊終等。會(huì)議由五官中郎將魏應(yīng)秉承皇帝旨意發(fā)問，侍中淳于恭代表諸儒作答，章帝親自裁決。這樣考詳同異，連月始罷。此后，班固將討論結(jié)果纂輯成白虎通德論，又稱白虎通義，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。這次會(huì)議肯定了“三綱六紀(jì)”，并將“君為臣綱”列為三綱之首，使封建綱常倫理系統(tǒng)化、絕對化，同時(shí)還把當(dāng)時(shí)流行的讖緯迷信與儒家經(jīng)典糅合為一，使儒家思想進(jìn)一步神學(xué)化。5、司馬遷、司馬遷史記的史記的流傳者流傳者楊惲。6、史記的思想和價(jià)值史記的思想和價(jià)值（1）通古今之變，重視探究古今歷史演變的趨勢（2）究天人之際，討論、回答天意與人事的關(guān)系問題（3）成一家之言，形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想體系7、劉向的別錄、劉向的別錄是我國目錄學(xué)之祖目錄學(xué)之祖，劉歆的七略劉歆的七略是中國歷史上第一部圖書分類目第一部圖書分類目錄。錄。8、劉歆的貢獻(xiàn)、劉歆的貢獻(xiàn)（1）重新排列了六藝的次序，易提到首位，同時(shí)協(xié)助劉向?qū)?nèi)朝秘藏中發(fā)現(xiàn)的古文易經(jīng)，并校對通行的各種隸書本（2）首次披露了古文尚書和逸禮的來歷，將秘藏的古文經(jīng)本傳出內(nèi)朝，使更多的士人有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)（3）首次把毛詩歸為古文經(jīng)典（4）首次把周官成為經(jīng)，列入古文經(jīng)典（5）重新整理左氏春秋，探求全書的義理9、劉氏父子的貢獻(xiàn)、劉氏父子的貢獻(xiàn)（1）首先開創(chuàng)了大規(guī)模校訂文字、整理典籍內(nèi)容、編目次序、最后寫成范本的范例，對古代典籍初次系統(tǒng)整理，最大程度上恢復(fù)了古書原貌（2）創(chuàng)造了整理文獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)和原則（3）對“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”有出色貢獻(xiàn)（4）對后世史書和學(xué)術(shù)的發(fā)展具有很好的參考價(jià)值10、班固漢書的傳播者是褚遂良、班固漢書的傳播者是褚遂良11、漢書的特點(diǎn)漢書的特點(diǎn)博洽、創(chuàng)新12、荀悅漢紀(jì)、荀悅漢紀(jì)我國第一部編年體斷代史。13、秦漢史學(xué)取得了哪些成就、秦漢史學(xué)取得了哪些成就（1）政府控制學(xué)術(shù)，尤其是歷史思想，史書編寫的作法出現(xiàn)和成熟，并成為后世共同遵循的原則，而史家也自覺地接受了這種指導(dǎo)原則。

簡介：中國古代史歷史選擇題精選中國古代史歷史選擇題精選100題（附答案）題（附答案）中國古代史歷史選擇題精選100題1975年12月，考古工作者在湖北省云夢縣發(fā)掘了12座戰(zhàn)國至秦漢的古墓。在第11號(hào)墓中出土地大量秦代竹簡，其中一些竹簡上刻著內(nèi)容具體的田律。據(jù)此回答13題1秦代竹簡上的文字，應(yīng)該是（A）A小篆B楷書C金文D隸書2田律規(guī)定（大意）從春季2月開始，不準(zhǔn)進(jìn)山砍伐林木；不準(zhǔn)堵塞林間小道；不到夏季不準(zhǔn)入山采樵，燒草木炭；不準(zhǔn)捕捉幼鳥或搗鳥卵；不準(zhǔn)毒殺魚龜；不準(zhǔn)設(shè)置誘捕鳥獸的網(wǎng)罩和陷阱，以上禁令，到7月才能解除。田律為我們提供的歷史信息是（C）A戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的法律非常嚴(yán)酷B封建君主力圖把山林湖泊占為己有C戰(zhàn)國秦漢時(shí)期人們已經(jīng)意識(shí)到人與環(huán)境之間的對立統(tǒng)一關(guān)系D田律中的規(guī)定是不科學(xué)的，說明人們還不尊重客觀規(guī)律3田律的頒布，證實(shí)了下列那句史料記載的正確性（B）A“（商鞅）為田開阡陌封疆，而賦稅平”B史記“明法度，定律令，皆以始皇始?！盋詩經(jīng)“七月亨葵及稻。八月剝棗，十月獲稻?！盌“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷亦必多，民亦如之?！币晃煌鈬穼W(xué)家認(rèn)為“宋朝時(shí)期的中國正朝成一個(gè)海上強(qiáng)國的方向發(fā)展。但這一潛在的可能從未實(shí)現(xiàn)，宋朝時(shí)名副其實(shí)的商業(yè)革命絲毫未對中國的社會(huì)產(chǎn)生爆炸性的影響?！睋?jù)此回答45題8蒲松齡在他的代表作聊齋志異中寫了許多妖鬼狐仙的故事，以此來表達(dá)自己的感情，這說明（C）A蒲松齡對現(xiàn)實(shí)生活了解不多B妖鬼狐仙故事確實(shí)存在C清朝時(shí)期大興文字獄，實(shí)行文化專制政策，蒲松齡只能以此表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿D清朝時(shí)期市民階層開始形成，這類故事符合他們的口味9戰(zhàn)國時(shí)期，各國出現(xiàn)了一系列變法運(yùn)動(dòng)。這些變法運(yùn)動(dòng)是（C）A周王室為了鞏固“率土之濱莫非王臣”的地位B奴隸主貴族鞏固統(tǒng)治的嘗試C奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的必然結(jié)果D違背歷史發(fā)展趨勢的10明清時(shí)期，資本主義開始出現(xiàn)萌芽。但一直到鴉片戰(zhàn)爭前夕，萌芽雖有壯大，卻無突破，資本主義始終未能成為時(shí)代的主要潮流。其最根本的原因是（B）A西方資本主義國家的不斷侵入B腐朽封建制度嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽成長C中國始終沒有出現(xiàn)獨(dú)立的手工工場D統(tǒng)治者實(shí)行閉關(guān)鎖國的政策11在中國古代史上，民族融合的主要?dú)v史作用是促進(jìn)了（D）A少數(shù)民族的封建化B游牧民族農(nóng)業(yè)化C各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流D統(tǒng)一的多民族國家的形成發(fā)展和鞏固12唐初實(shí)行租庸調(diào)制和中期實(shí)行兩稅法的相同實(shí)質(zhì)是（）