簡介：揭揭開水組成的秘密PPT開水組成的秘密,18世紀(jì)末的三位科學(xué)家,卡文迪許,拉瓦錫,,普利斯特里,英國的化學(xué)家普利斯特里，常常愛給朋友們表演魔術(shù)他拿了個“空”瓶子，在朋友們面前晃了幾下，然后，他迅速地把一支點(diǎn)著的蠟燭移近瓶子?！芭尽钡囊宦?，瓶口吐出了長長的火舌，但立刻又熄滅了原來，這位魔術(shù)師在瓶子里早已裝滿無色的“可燃空氣”（氫氣）和空氣。它們混合后點(diǎn)燃，會發(fā)出巨大的聲響。起初，普利斯特里只是給朋友們變變魔術(shù)而已?？伤]有發(fā)現(xiàn)變完魔術(shù)后，瓶子里還有一位神秘的“客人”。終于有一天，普利斯特里發(fā)現(xiàn)瓶壁上有不少水珠,水的真面目第一次被識破（18世紀(jì)中葉）,1781年，普利斯特里把他的發(fā)現(xiàn)告訴卡文迪許。卡文迪許用不同比例的“可燃空氣”和空氣混合物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，證實(shí)了普利斯特里的發(fā)現(xiàn)，并斷定生成的液體是水。在氧元素被確認(rèn)后，卡文迪許用純氧代替空氣，從而確認(rèn)2體積的“可燃?xì)狻迸c1體積的氧恰好化合成水。虔誠的“燃素學(xué)說”信徒，還始終認(rèn)為水是一種元素，沒有做出正確的解釋。,水也被看作是一種元素,卡文迪許的助手布拉格登于1783年6月訪問巴黎時(shí)，將這一實(shí)驗(yàn)告訴了拉瓦錫。拉瓦錫立即進(jìn)行了跟蹤實(shí)驗(yàn)，不僅合成了水，同時(shí)還將水分解為氧氣和氫氣，再次確認(rèn)了水的組成，并且用氧化理論給以準(zhǔn)確的說明。氧化學(xué)說是對“燃素學(xué)說”的否定，關(guān)于水組成、空氣組成等是對亞里士多德的四元素說的批判。,18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展史上最輝煌的成就之一,普利斯特里（JOSEPHPRIESTLEY，17331804）英國的化學(xué)家,因?qū)怏w研究的卓著成就，被稱為“氣體化學(xué)之父”,亨利卡文迪許HCAVENDISH,17311810英國杰出的物理學(xué)家、化學(xué)家,制出純氧，并確定了空氣中氧、氮的含量，證明水不是元素而是化合物。被稱為“化學(xué)中的牛頓”。,,拉瓦錫ANTOINELAURENTLAVOISIER17431794法國化學(xué)家,進(jìn)行的化學(xué)革命被公推為18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展史上最輝煌的成就之一。他所提出的新觀念、新理論、新思想，為近代化學(xué)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。,,

簡介：小朋友們，大家好,中國建筑發(fā)展歷史,王健2017年4月28日,中國古代建筑發(fā)展歷史,,原始社會（真正建筑的誕生）,原始社會（真正建筑的誕生）,奴隸社會時(shí)期（形成時(shí)期）（公元前2070年前476年）,奴隸社會時(shí)期（形成時(shí)期）（公元前2070年前476年）,安陽殷墟仿殷大殿,茅茨土階,春秋（公元前770年前476年）,建筑上的主要成就是瓦的普遍使用和作為諸侯宮室用的高臺建筑（臺榭）的出現(xiàn)。,封建社會時(shí)期建筑（形成我國古代建筑的主要階段）,秦漢時(shí)期（形成時(shí)期）,,阿房宮,秦漢時(shí)期（形成時(shí)期）,封建社會中期公元5811386年,隋朝（成熟時(shí)期）1、古代城市方格道路系統(tǒng)的范例都城大興城和東都洛陽城2、世界上最早的敞肩拱橋安濟(jì)橋3、南北大運(yùn)河,大興城,五臺山南禪寺,唐朝（成熟時(shí)期）,藝術(shù)特點(diǎn)莊重大方,唐朝（成熟時(shí)期）,技術(shù)木架構(gòu)的構(gòu)建形式及用料都已規(guī)格化,磚石建筑磚石塔的外形開始朝仿木建筑的方向發(fā)展,唐代小雁塔,清明上河園皇家園林（宋）,近現(xiàn)代建筑,采用混凝土（砼）、鋼架、網(wǎng)架等結(jié)構(gòu),泰山彩石溪停車場,近現(xiàn)代建筑,近現(xiàn)代建筑,央視新址,近現(xiàn)代建筑,近現(xiàn)代建筑,世界部分標(biāo)志性建筑,埃菲爾鐵塔,悉尼歌劇院,1、漂亮的木結(jié)構(gòu)別墅建造過程F4V,2、國家體育場（鳥巢）建設(shè)過程LNK,建筑物建設(shè)過程（動畫）,小常識（建筑施工安全）,,常識一電器滅火,施工現(xiàn)場發(fā)生火情，一定要先切斷電源，再使用二氧化碳滅火器滅火，千萬不可用水及泡沫滅火器進(jìn)行滅火，你記住了嗎,常識二安全使用電動工具,職工臨時(shí)宿舍內(nèi)千萬不可違規(guī)亂接電線和使用電器，禁止電線亂搭亂接和在電線上晾曬衣物你知道嗎,常識三拆除作業(yè)安全,拆除建筑物一定應(yīng)自上而下依次進(jìn)行，不得數(shù)層同時(shí)拆除，否則，看太危險(xiǎn)啦,常識四預(yù)防土方塌方事故,挖土要從上而下逐層挖掘，堅(jiān)決嚴(yán)禁掏挖這個可非常非常的重要啦,常識五高處作業(yè),高處作業(yè)人員不得相互戲嘻打鬧，以免失足發(fā)生墜落事故你記下了嗎,常識六預(yù)防拆除作業(yè)坍塌事故,避免在上下同一垂直面上作業(yè)，如果必須在上層物體有可能墜落的范圍之內(nèi)作業(yè)，上下層之間就要設(shè)隔離防護(hù)層啦,常識七施工機(jī)械操作,千萬不能在機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)中維修保養(yǎng)、加油和進(jìn)行清理哇太危險(xiǎn)啦,常識八自我保護(hù)意識,小常識馬上提醒完了，回答上面，考考你,常識九作業(yè)現(xiàn)場要活完場清,最后，記住啦施工完一層清理一層，施工垃圾集中存放并及時(shí)運(yùn)走堅(jiān)決做到“文明施工”哦,課后作業(yè),查閱相關(guān)資料了解全球八大建筑奇跡、十大最高建筑,謝謝大家,

簡介：淺談信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合常世民河北省沙河市新城中學(xué)054100摘要信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合是將信息技術(shù)有機(jī)地融合在政史教學(xué)過程中，使信息技術(shù)與政史教學(xué)的課程內(nèi)容和實(shí)施過程融合為一體，以便更好地完成教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)效率，完善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，并提高學(xué)生的信息獲取、分析、加工、交流、創(chuàng)新、利用的能力，培養(yǎng)協(xié)作意識和能力，促使學(xué)生掌握在信息社會中的思維方法和解決問題的方法，實(shí)現(xiàn)政史教學(xué)的最佳效果。關(guān)鍵詞信息技術(shù)整合課堂教學(xué)的有效性信息技術(shù)與課程整合是當(dāng)前教學(xué)改革的新視點(diǎn)，它的發(fā)展無疑將為新的教學(xué)理念的實(shí)施開辟出美好的前景。在此，筆者想就信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合談幾點(diǎn)看法。一、信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合是時(shí)代要求教育產(chǎn)生于社會并隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，人類生產(chǎn)生活中的先進(jìn)技術(shù)和手段隨著社會的發(fā)展必然運(yùn)用到教育教學(xué)中。21世紀(jì)的今天，把現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的成就運(yùn)用到教育教學(xué)活動中，是教育發(fā)展的必然趨勢，也是實(shí)施素質(zhì)教育的客觀要求。根據(jù)政史學(xué)科的特點(diǎn)，要想更好地完成教學(xué)目標(biāo)，運(yùn)用信息技術(shù)，改變傳統(tǒng)的手工業(yè)性質(zhì)的政史教學(xué)方式，告別粉筆、黑板，走向視聽形聲結(jié)合的現(xiàn)代化的高效的政史教學(xué)方式，已經(jīng)成為時(shí)代和社會的迫切要求。二、信息技術(shù)與政史教學(xué)整合的做法1新聞播報(bào)初中學(xué)生沒有太多時(shí)間觀看新聞，尤其是住宿生，對新聞實(shí)事的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。可對學(xué)牛的素質(zhì)教育離不開實(shí)事新聞的學(xué)習(xí)，所以教師可以利用信息技術(shù)制作簡短的新聞播報(bào)，利用課前簡短時(shí)間幫助學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)事、增長見識。記得馬航MH370剛失聯(lián)時(shí)，我用視頻、圖片制作的新聞播報(bào)，讓學(xué)生及時(shí)了解了情況，國的安全、榮譽(yù)、利益的愛國精神，以達(dá)到教學(xué)0的和要求。三、信息技術(shù)與政史教學(xué)整合的注意問題1誤解多媒體的作用，喧賓奪主信息技術(shù)的應(yīng)用讓傳統(tǒng)教學(xué)模式變成了新的教學(xué)模式，但也出現(xiàn)了為了使用多媒體而使用多媒體的現(xiàn)象，忘記了多媒體也只是一種教學(xué)工具的事實(shí)。所以我們在運(yùn)用多媒體教學(xué)，要防止因使用多媒體手段而削弱教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用和忽視學(xué)生主體地位的現(xiàn)象。教師要充分發(fā)揮其在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，以飽滿的情感、積極的思維、巧妙的組織調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)的積極性、主動性，并通過啟發(fā)、誘導(dǎo)，使之思維敏捷、踴躍參與，發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，讓其主動探索，主動實(shí)踐，積極互動。2信息過量，參差不齊在信息技術(shù)與政史教學(xué)整合過程中，師生要明白信息爆炸吋代的特點(diǎn)，避免信息污染，即運(yùn)用選擇性學(xué)習(xí)策略進(jìn)行信息篩選，做信息的主人，不做信息的奴隸。總之，信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合，改變了傳統(tǒng)的政史教學(xué)模式，在新教育理念的實(shí)施過程中必將發(fā)揮越來越重要的作用。我們相信，“政史新課程改革”這朵紅花在“信息技術(shù)”這片綠葉的襯托下，必將提高教師使用現(xiàn)代教育技術(shù)的意識和現(xiàn)代教育觀念，必將大大提高教學(xué)效率，必將改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，進(jìn)而大大推動教育改革的進(jìn)程，為政史新課程改革開辟一條新道路，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才開拓一片新天地。參考文獻(xiàn)1】張玉李龍昌基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的課程整合研究中小學(xué)電教，2006年，第9期。2】文學(xué)榮主編新課程下教師課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)能力培養(yǎng)與提升叢書新華出版社。

簡介：整理版中央美術(shù)學(xué)院（人文學(xué)院）考研真題整理版中央美術(shù)學(xué)院（人文學(xué)院）考研真題中國美術(shù)史中國美術(shù)史2000年碩士研究生入學(xué)考試年碩士研究生入學(xué)考試中國美術(shù)史試題中國美術(shù)史試題一、填空（每題1分，共10分）1新石器時(shí)代的南方干欄式建筑以______文化的建筑為代表，廣泛采用了榫卯結(jié)合。2______石祠位于山東省嘉祥縣，是東漢受氣畫像石的代表，早在宋代就為金石學(xué)家所重視。3甘肅省天水市附近的麥積山石窟始鑿于______，目前保留了大量的古代泥塑作品。4現(xiàn)存故宮博物院的____________是周昉的代表作。5荊浩在他的重要山水畫理論著作______中提出了“六要”。6李公麟傳世作品______所描繪的是當(dāng)時(shí)邊地獻(xiàn)給宋朝皇帝的五匹駿馬。7遼寧法庫縣葉茂臺遼墓出土了兩件卷軸畫，分別是____________和竹雀雙兔圖。8董其昌在系統(tǒng)總結(jié)文人畫歷史經(jīng)驗(yàn)的過程中，以佛家禪宗又分南北為喻，推出了“______”。9在萬歷年間出版的墨譜中，______較方氏墨譜更引人注意，反映了徽派版畫成熟期的水平。10我國最早建立圖畫手工科的學(xué)堂是____________學(xué)堂和保定北洋師范學(xué)堂。二、選擇（每題2分，共10分）1現(xiàn)藏英國不列顛博物館的女史箴圖是______。A顧愷之原作B唐摹本C五代摹本D宋摹本2北宋時(shí)期的畫院稱______。A翰林圖畫院B秘書省C畫作處D如意館3元代畫家錢選被列為______。A畫中九友B海陽四家C吳興八俊D西冷八家4廬山高圖的作者是A沈周B文征明C仇英D唐寅5以美育代宗教說的作者是A魯迅B康有為C徐悲鴻D蔡元培三、判斷（每題4分，共20分）1戰(zhàn)國時(shí)期的人物御龍帛畫，1949年2月出自長沙陳家大山楚墓。（）2東晉畫家、理論家顧愷之在其魏晉盛流畫贊中說“明勸戒，著升沉，千古寂寥，披圖可鑒”。（）3張擇端是山東東武人，他的作品清明上河圖展現(xiàn)出北宋都城汴梁汴河沿岸及東南角門內(nèi)市區(qū)的風(fēng)貌。（）4院體與浙派山水畫的杰出代表是文征明和沈周。（）2001年碩士研究生入學(xué)考試年碩士研究生入學(xué)考試中國美術(shù)史試題中國美術(shù)史試題一、填空（每題1分，共10分）11983年在遼寧牛河梁發(fā)現(xiàn)了_______文化女神廟遺址。2孝堂山石祠位于山東長清縣孝里鋪，傳為西漢_______為其母所建的享堂，是東漢前期畫像石的代表。3_______石窟現(xiàn)有洞窟236個，是新疆最大的石窟。4_______的作品_______描繪的是唐太宗為文成公主與吐蕃王松贊干布聯(lián)姻的事件。5郭熙在其山水畫論著_______中提出了“三遠(yuǎn)”。6現(xiàn)存故宮博物院的北宋作品_______是張擇端的代表作品。7戴進(jìn)屬于浙派，吳偉屬于_______派。8用版畫的形式系統(tǒng)復(fù)制歷代名家作品，較早者有1630年杭州雙桂堂所刊的_______，是由畫家顧炳摹繪的。9揚(yáng)州八怪中丟官后來揚(yáng)州的文人畫家以_______、李鱓與李方膺為代表。10我國的一所私立美術(shù)學(xué)校是在1911年由_______創(chuàng)辦的。二、選擇（每題2分，共10分）1山東嘉祥武梁祠的建造年代是_______。A西漢早期B西漢晚期C東漢早期D東漢晚期2昭陵六駿石刻浮雕的原形是_______征戰(zhàn)時(shí)先后乘坐過的駿馬。A唐高祖B唐太宗C唐高宗D唐玄宗3鵲華秋色圖的作者是_______。A王蒙B趙孟頫C黃公望D錢選4苦瓜和尚畫語錄的作者是_______。A李叔同B石濤C弘仁D髡殘5漫畫袁世凱騎馬術(shù)的作者是_______。A張聿光B何劍士C錢病鶴D馬星馳三、判斷對錯（每題4分，共20分）1顧愷之、陸探微、戴逵等畫家都畫過竹林七賢題材。（）2唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)在其唐朝名畫錄上說“夫畫也者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微。與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)。”（）3李唐的采薇圖描繪的是殷商貴族伯夷、叔齊在亡國后恥食周粟，采薇而食的故事。（）4王時(shí)敏曾任佩文齋書畫譜的編纂官和萬壽圣典的總裁官。（）51905年李叔同進(jìn)東京國立美術(shù)專門學(xué)校學(xué)習(xí)繪畫，曾向日本著名油畫家黑田清輝學(xué)畫。（）四、名詞解釋（每題5分，共20分）1吳帶曹衣2沒骨法3三遠(yuǎn)4南陳北崔

簡介：1畢業(yè)論文開題報(bào)告畢業(yè)論文開題報(bào)告小學(xué)教育數(shù)學(xué)史融入小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查與教學(xué)策略研究一、選題的背景與意義數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)知識、方法、思想產(chǎn)生的一個歷史背景，是數(shù)學(xué)的原始再現(xiàn)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生經(jīng)歷、體驗(yàn)知識產(chǎn)生的過程。數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)課程是數(shù)學(xué)改革的新要求。新的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）突出體現(xiàn)了數(shù)學(xué)史教學(xué)的地位和要求。課標(biāo)在的前言中指出數(shù)學(xué)是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明要組成部分。課標(biāo)又在課程實(shí)施建議中指出第一學(xué)段教材可以在適當(dāng)?shù)牡胤浇榻B一些有關(guān)數(shù)學(xué)家的故事、數(shù)學(xué)趣聞與數(shù)學(xué)史料，使學(xué)生了解數(shù)學(xué)史知識的產(chǎn)生與發(fā)展首先源于人類生活的需要，體會數(shù)學(xué)在人類發(fā)展歷史中的作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。內(nèi)容的學(xué)習(xí)采用閱讀材料的形式呈現(xiàn)。具體內(nèi)容的介紹，應(yīng)從學(xué)生的年齡特點(diǎn)出發(fā)，做到淺顯具體、生動有趣。第二學(xué)段要注重體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，在對數(shù)學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中，可以在適當(dāng)?shù)牡胤讲迦虢榻B一些有關(guān)數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與數(shù)學(xué)史的知識，豐富學(xué)生對數(shù)學(xué)發(fā)展的整體認(rèn)識。數(shù)學(xué)史融入小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)具有積極的意義。首先，數(shù)學(xué)史可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因?yàn)閿?shù)學(xué)史可以使枯燥的數(shù)學(xué)知識變得生動而富有趣味。數(shù)學(xué)史中有許多可以激發(fā)學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)興趣的內(nèi)容數(shù)學(xué)名人小故事（如數(shù)學(xué)家高斯的故事）、數(shù)學(xué)趣味游戲（如七巧板拼圖，擺火柴等）、數(shù)學(xué)歷史名題（如雞兔同籠等）等等，它們通常有豐富的背景知識，能極大的豐富課堂生活，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。其次，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史可以加深學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的理解，拓寬學(xué)生的知識面。數(shù)學(xué)史是最佳的數(shù)學(xué)模型，不懂得數(shù)學(xué)史，就不能真正的理解數(shù)學(xué)。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中引入數(shù)學(xué)史資料，能將相關(guān)的數(shù)學(xué)知識返璞歸真，促使學(xué)生對知識的理解和掌握。教師不能把前人總結(jié)的概念、定理等直接傳授給小學(xué)生，因?yàn)樾W(xué)生的認(rèn)知能力還達(dá)不到這種程度，數(shù)學(xué)史的融入可以引導(dǎo)學(xué)生對數(shù)學(xué)的概念、定理、公式等有個比較清楚和比較完整的認(rèn)識和理解，這樣可以大大提高32數(shù)學(xué)史的教育作用（知識、能力、情感等方面）（三）人教版新教材“數(shù)學(xué)史”的編寫設(shè)計(jì)研究1人教版新教材“數(shù)學(xué)史”的編寫依據(jù)依據(jù)課程目標(biāo)、內(nèi)容、要求，學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)等2人教版新教材“數(shù)學(xué)史”的內(nèi)容安排21“數(shù)學(xué)史”的選擇與分布（整理一至六年級數(shù)學(xué)史料的內(nèi)容選擇、分布位置、所占比例等）22“數(shù)學(xué)史”的呈現(xiàn)方式（從文字呈現(xiàn)、圖文結(jié)合、連環(huán)畫等形式整理分析）23“數(shù)學(xué)史”設(shè)計(jì)存在的問題（從內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式等角度分析存在的問題）24“數(shù)學(xué)史”內(nèi)容的編寫建議（從內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式等存在的問題提出建議）（四）“數(shù)學(xué)史”融入小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的現(xiàn)狀調(diào)查與分析1調(diào)查概況11教師教學(xué)“數(shù)學(xué)史”的調(diào)查研究（設(shè)計(jì)問卷，調(diào)查教師數(shù)學(xué)史知識掌握水平，對數(shù)學(xué)史融入教材的認(rèn)識，數(shù)學(xué)史融入課堂的經(jīng)歷等）12學(xué)生學(xué)習(xí)“數(shù)學(xué)史”的調(diào)查研究（設(shè)計(jì)問卷，調(diào)查學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史的認(rèn)識，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史的喜愛形式等）2調(diào)查結(jié)果分析3思考與建議加強(qiáng)教學(xué)指導(dǎo)、提高教師數(shù)學(xué)史素養(yǎng)、關(guān)注數(shù)學(xué)知識的來源和背景等（五）構(gòu)建數(shù)學(xué)史料的教學(xué)策略1數(shù)學(xué)史課堂融入式教學(xué)策略數(shù)學(xué)史課堂融入式教學(xué)策略11情境導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)曹沖稱象平行四邊形的面積；猜一猜用計(jì)算器計(jì)算；投硬幣可能

簡介：孫培青中國教育史（第三版）課后思考題答案第1頁共44頁第一章第一章1歷史唯物主義關(guān)于教育起源問題提出什么理論答自有人生，便有教育。人類社會特有的教育活動是起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2氏族公社時(shí)期教育活動的重要方面有哪些答（1）生產(chǎn)勞動的教育（2）生活習(xí)俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事訓(xùn)練。3試述原始時(shí)期教育的特點(diǎn)答（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個方面（3）教育活動在生產(chǎn)生活中進(jìn)行（4）教育手段局限于言傳身教（5）男女教育有別，根源在于分工（6）教育還沒有專職場所和專職人員。第二章第二章1奴隸社會教育制度形成于何時(shí)有哪些歷史性變化答形成于夏代。歷史性變化（1）教育目的原始社會時(shí)期是為使社會成員適應(yīng)群體生活和群體生產(chǎn)活動的需要；在夏代，把本階級的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。（2）教育內(nèi)容原始社會包括生產(chǎn)勞動教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練；在夏代，變化有重視軍事訓(xùn)練、宗教教育和人化道德教育。（3）教育方式與手段原始時(shí)期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動中進(jìn)行；在夏代，教育主要為學(xué)校教育，夏都設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)，地方上也有學(xué)校。（4）等級性原始時(shí)期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級性。2六藝教育的內(nèi)容是什么答禮樂射御書數(shù)禮五禮“以吉禮事邦國之鬼神祗以兇禮哀邦國之憂以賓禮親邦以軍禮同邦國以嘉禮親萬民”。六儀祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀(jì)之容，軍旅之容，車馬之容。樂詩歌、音樂、舞蹈。樂教包括樂德、樂語和樂舞。射射箭的技術(shù)訓(xùn)練御駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練書文字?jǐn)?shù)數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號、甲子記日法、朔望的周期、計(jì)數(shù)的方法、十進(jìn)位和四則運(yùn)算?？傊?，六藝教育既重視思想道德及文化知識3春秋時(shí)期歷史性的教變革有何表現(xiàn)答表現(xiàn)私學(xué)取代官學(xué)?！肮賹W(xué)衰廢”“私學(xué)興起”。由于世襲制度、王權(quán)衰落、戰(zhàn)爭動亂導(dǎo)致了官學(xué)衰廢。而階層的變化與教育的更新需要私學(xué)的興起。與官學(xué)相比，私學(xué)建立在土地私有的個體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，私學(xué)的社會階級基礎(chǔ)是以新興地主階級為首的，包括工、農(nóng)等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級聯(lián)盟。私學(xué)在組織上政教分設(shè)，教育對象為平民，私學(xué)的教師成為一種獨(dú)立的職業(yè)，是專業(yè)化的腦力勞動者；教育思想上，私學(xué)思孫培青中國教育史（第三版）課后思考題答案第3頁共44頁和文事而輕視科技與生產(chǎn)勞動；墨家教育內(nèi)容主要是政治和道德教育、科學(xué)和技術(shù)教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。（4）兩派在教學(xué)方法上也各有特色，儒家學(xué)思行結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；好學(xué)與事實(shí)求是的態(tài)度。墨家主動；創(chuàng)造；實(shí)踐；量力。4比較孟子與荀子教育思想的不同答（1）兩人都提出了分工思想，認(rèn)為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群”其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會等級意識。（2）兩者教育理論基礎(chǔ)不同，孟子“性善論”；荀況“性惡論”。（3）教育思想上，孟軻以“內(nèi)發(fā)說”為特征特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個體的自覺?！吧钤熳缘谩薄坝贫M(jìn)”“教亦多求”“專心致志”。而荀況提出“外鑠說”重視個人知識的積累。（4）孟軻在教育作用與目方面的看法教育是擴(kuò)充“善性”的過程，教育的目的在于“明人倫”；荀況認(rèn)為教育的作用在于“化性起偽”，目的在于培養(yǎng)“大儒”，基本主張是“學(xué)惡乎始惡乎中曰其義則始乎為士，終乎為圣人?！保?）教育內(nèi)容上，荀況重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。（6）荀況對學(xué)習(xí)過程有相當(dāng)完整而系統(tǒng)的分析聞見知行5評法家教育思想的得失答從進(jìn)化的歷史觀引出了“法后王”的主張，從富國強(qiáng)兵的愿望導(dǎo)出對“耕戰(zhàn)”的倡導(dǎo)，這些都是進(jìn)步的，而后來走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，和否定教育文化的偏頗就消極了。法家主張絕對的“性惡論”，只講法治而棄置人治，實(shí)際是否定了教育存在的價(jià)值。盡管法家不少主張適應(yīng)了完成統(tǒng)一的需要，但法家對人們所理解的教育持否定態(tài)度。法家教育思想勇于實(shí)踐，不僅會摧殘教育本身，還會窒息思想文化的發(fā)展。6評學(xué)記對教育理論的貢獻(xiàn)及歷史地位答學(xué)記是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動的理論總結(jié)。它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系，主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等。學(xué)記為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。第四章第四章1評述秦朝的文教政策與措施答（1）秦朝教育政策遵循一個中心原則，及維護(hù)國家統(tǒng)一和君主集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，法家思想在教育中占據(jù)統(tǒng)治地位。（2）措施及評價(jià)答①統(tǒng)一文字利于統(tǒng)一政令的推行和各地間的文化交流；有利于漢字走向統(tǒng)一，規(guī)范化，定型化；同時(shí)文字的統(tǒng)一，對中國文化和教育的發(fā)展有重大意義，對維護(hù)中國統(tǒng)一，形成中華民族統(tǒng)一的文化心理也有不可忽視的作用。②嚴(yán)禁私學(xué)具體表現(xiàn)焚書坑儒一定程度上加強(qiáng)了思想的統(tǒng)一，滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的君主專制政治的需要。它是文化專制和愚民政策的反映，不利于文化的發(fā)展，堵截了文化傳播的途徑。③吏師制度進(jìn)一步加強(qiáng)思想統(tǒng)一，使法家思想深入人心，使教育上出現(xiàn)了一種法律之外無學(xué)，官吏之外無師的局面。但秦又一次人為地官師合一，取消了專職教育，卻是教育發(fā)展史的一大倒退。2漢朝文教政策是如何演變的

簡介：1外國文學(xué)史專題問答外國文學(xué)史專題問答題題總結(jié)題題總結(jié)歐美部分歐美部分1、古希臘羅馬文學(xué)在歐洲文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響古希臘羅馬文學(xué)在歐洲文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響一、古希臘羅馬文學(xué)從公元前9世紀(jì)左右形成的荷馬史詩起，到公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡時(shí)的羅馬文學(xué)止，綿延1000多年。體現(xiàn)了人類“童年時(shí)代“朝氣蓬勃、積極樂觀的時(shí)代精神，具有相當(dāng)高的認(rèn)識價(jià)值和思想意義。二、古希臘羅馬文學(xué)為后代許多重要文學(xué)體裁和藝術(shù)手法開了先河。古希臘、羅馬人創(chuàng)造出神話、史詩、抒情詩、哲理詩、寓言、悲劇、喜劇、散文和小說等文學(xué)樣式。這些文學(xué)想象豐富，瑰麗多姿，純樸粗獷，生活氣息濃郁，交替使用浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義兩種基本的藝術(shù)方法，成為后代歐洲同類文學(xué)的最初范例。三、古希臘羅馬文學(xué)又為后代奠定了文藝?yán)碚摶A(chǔ)。柏拉圖的“靈感說“、亞里斯多德的“模仿說“、賀拉斯的“寓教于樂“等文藝主張，為后代的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)流派提供了理論前提，并深刻影響了歐美各國文學(xué)。四、希臘文學(xué)，注意表達(dá)個人的感情和欲望，使人物形象的個性鮮明突出。古羅馬文學(xué)強(qiáng)調(diào)國家集體至上，要求用理智克制個人感情，具有莊嚴(yán)、崇高、均衡、和諧的風(fēng)格。羅馬文學(xué)是在繼承希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，總的成就不如希臘，但仍有自己的民族特色。在哲理詩、散文、小說和世態(tài)喜劇等領(lǐng)域的成就超過希臘，而且它是溝通古希臘文學(xué)與后代歐洲文學(xué)的橋梁。因此，羅馬文學(xué)跟希臘文學(xué)共同成為歐洲文學(xué)的發(fā)源地。2、希臘神話的基本內(nèi)容和特征。希臘神話的基本內(nèi)容和特征。（1）希臘神話的基本內(nèi)容希臘神話大體包括神的故事和英雄傳說兩大部分。神的故事包括神的產(chǎn)生、神的譜系、神的活動、神的創(chuàng)造（天地開辟、人類起源、萬物初生等）；神的傳說中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人式的英雄，具有過人的才能和非凡的毅力，都在某一神祗的保護(hù)下完成一番驚人的業(yè)績，體現(xiàn)了集體的智慧和力量，展現(xiàn)了希臘初民對勤勞勇敢和英雄主義精神的贊美和向往。他常以某一個英雄為中心，形成一個個傳說體系，如俄狄浦斯傳說系列，赫拉克勒斯傳說系列，奧德修斯傳說系列，等等（2）希臘神話的基本特征想象力極強(qiáng)它把自然界萬事萬物擬人化、神話化，也把人類精神領(lǐng)域、感情領(lǐng)域和社會生活領(lǐng)域的現(xiàn)象擬人化、神話化了，而且入情入理，合乎邏輯，創(chuàng)造出令人難忘的境界和形象；故事性極強(qiáng)35、什么是俄狄浦斯王的基本主題什么是俄狄浦斯王的基本主題在俄狄浦斯王中，“命運(yùn)”被描寫成了一種巨大力量，他像一個魔影，總在主人公行動之前設(shè)下陷阱，使其步入罪惡的深淵。因該劇主要表現(xiàn)了人的意志和命運(yùn)的矛盾沖突，所以被稱為“命運(yùn)悲劇”。同時(shí)它還反映了奴隸主民主派的思想特征。5、為什么說埃涅阿斯紀(jì)是一部、為什么說埃涅阿斯紀(jì)是一部“文人史詩”文人史詩”埃涅阿斯紀(jì)是維吉爾的代表作，它以荷馬史詩為范本，有不少地方模仿了荷馬史詩，但是埃涅阿斯紀(jì)仍表現(xiàn)出羅馬文學(xué)的特色。如主人公除了勇敢、剛毅外，還具備了敬神、愛國、仁愛、公正的品德，而且政治目的性強(qiáng)，為了國家，歷盡千千辛萬苦，能克制個人感情，表現(xiàn)出較強(qiáng)的理性意識、集體意識、責(zé)任意識和自我犧牲精神，這與個體意識很強(qiáng)的荷馬史詩有所不同。此外，在藝術(shù)上，他沒有荷馬史詩自然質(zhì)樸的特點(diǎn)，缺少口頭文學(xué)的活力；它的風(fēng)格委婉嚴(yán)肅，格律嚴(yán)整，在心理刻畫上超過荷馬史詩。所以說埃涅阿斯紀(jì)是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩。6、埃斯庫羅斯悲劇俄瑞斯忒亞的寫作特征埃斯庫羅斯悲劇俄瑞斯忒亞的寫作特征（1）寫作風(fēng)格形式上氣勢磅礴，線條粗獷，布局開闊豪放，充分利用三部曲篇幅，以大容量構(gòu)思展現(xiàn)異常激烈的沖突，采用了被亞里士多德成為“簡單劇”的形式，平鋪直敘，不注重內(nèi)容上的精巧連接，雖沒有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”但詩人以自己的方式大大完善了悲劇藝術(shù)的組合方式；（2）思想特征上繼承了荷馬具有濃烈悲劇色彩的世界觀。深化了古希臘文學(xué)所一再強(qiáng)調(diào)的命運(yùn)主題；（3）藝術(shù)手段方面不但以人物刻畫見長，而且以置景浪漫、形式的光怪陸離著稱，擅長使用隱喻；7、索福克勒斯悲劇俄狄浦斯王的藝術(shù)特征索?？死账贡瘎《淼移炙雇醯乃囆g(shù)特征（1）結(jié)構(gòu)上，優(yōu)化了情節(jié)的組合。根據(jù)劇情需要，設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊，利用巧妙構(gòu)思，按照可然與必然的原則組織情節(jié)，細(xì)致合理的使用每一個事件，匠心獨(dú)運(yùn)的引導(dǎo)觀眾（2）善于處理巧合。邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、順理成章，各個部分銜接巧妙，形成整體網(wǎng)狀姿態(tài)；（3）戲劇的表層運(yùn)動把劇情推向高潮，引出情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”和人物的“發(fā)現(xiàn)”；（4）善于刻畫人物性格。用劇情的發(fā)展推動性格的塑造，讓角色的個性和歷史服務(wù)于創(chuàng)作意圖的實(shí)現(xiàn)；（5）詩人善于運(yùn)用各種修辭手法。包括頭韻、諧音、擬聲、排比、對稱和比喻等，并注意句式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，精心安排詞句的位置。8、歐里庇得斯戲劇創(chuàng)作特征歐里庇得斯戲劇創(chuàng)作特征（1）對待“神”的問題上，他由懷疑神意的正確性走向接受“機(jī)遇”（即偶然因素）是制導(dǎo)宇宙和世界的重要力量的觀點(diǎn)，由對成規(guī)的可爭論性思考走向?qū)θ诵运奈ｋU(xiǎn)因素的警戒。抨擊有神論的倫理觀。（2）擅長編寫悲苦場景（3）偏愛女性主題9、歐里庇得斯悲劇美狄亞的創(chuàng)作特色及藝術(shù)成就歐里庇得斯悲劇美狄亞的創(chuàng)作特色及藝術(shù)成就（1）提出了“婦女地位”問題

簡介：史麥斯餐飲管理配送有限公司標(biāo)書項(xiàng)目名稱XXX公司食堂年月日二、施工方案概述三、編制施工進(jìn)度和勞力計(jì)劃四、保證工程工期的具體措施五、施工程序與質(zhì)量控制要點(diǎn)六、保證工程質(zhì)量的具體措施七、安全文明施工的規(guī)定和措施八、附圖附表第四部分標(biāo)書附件一、資質(zhì)證明二、企業(yè)相關(guān)制度三、證書及工程圖片

簡介：中國音樂教育史發(fā)展脈絡(luò)一、前言我國素有“禮樂之邦”的美譽(yù)。音樂教育歷史悠久。傳統(tǒng)的音樂教育實(shí)踐與理論探討為我們留下了一份豐碩的歷史文化遺產(chǎn)。因此，對我國音樂教育史的追本溯源、溫故知新有著十分重要的意義。這有利于我們避免重蹈歷史的教訓(xùn)，開啟更美好的音樂教育的未來。二、遠(yuǎn)古時(shí)期。中國音樂教育的萌芽依然破土而出根據(jù)馬克思主義的理論，音樂教育和語言一般，最早出現(xiàn)在人類社會的生產(chǎn)實(shí)踐之中。因此，人類的音樂教育從伊始就與人類集體勞動相連。最早的音樂形式是勞動號子，其主要作用是以有協(xié)奏的調(diào)子和呼應(yīng)來統(tǒng)一諸如共同抬舉木頭之類的動作以及鼓勁加油。這在呂氏春秋淫辭中曾有詳細(xì)的記載，主要前面抬木頭的人呼號、后頭的人應(yīng)和，以協(xié)調(diào)動作、移動巨大的木頭。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于人類對于自然的力量存在敬畏之心，音樂是人類對于自身無法駕馭的超自然力量的暢想和體驗(yàn)表達(dá)，因而那時(shí)的音樂又常常與各種宗教活動和儀式聯(lián)系在一起。音樂成為了祭祀活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，可視之為音樂教育的活動也由此發(fā)端。這在禮記、呂氏春秋、尚書等古代典籍中具有著述。因此，“禮”與“樂”在我國結(jié)合在了一起。歷史傳說中還述及，堯舜時(shí)期即有專任的音樂教師，并把樂教作為統(tǒng)治階級接班人的重要手段。三、音樂教育在夏商周時(shí)雛形已成夏、商、周三代是我國學(xué)校音樂教育的肇始。夏出現(xiàn)了音樂奴隸和樂官、樂舞、樂器以及不同民族之間的音樂交流活動。在商代，音樂教育成為神權(quán)統(tǒng)治的重要工具，與祭祀與儀典活動有關(guān)的禮樂屬七、隋唐時(shí)期音樂教育的完善隋朝后，我國的音樂教育進(jìn)入了完善期。隋朝實(shí)行“教坊”、“七部樂”、“九部樂”等開放的文化政策。唐朝的統(tǒng)治者重視發(fā)展音樂文化，建立大型機(jī)構(gòu)，為宮廷燕樂發(fā)展打下基礎(chǔ)。八、宋元時(shí)期音樂教育的普及宋元時(shí)期，民間音樂代替了宮廷音樂，音樂平民化的趨勢十分明顯。音樂形式以戲曲為主，是我國音樂發(fā)展的高峰。此外，宋代的音樂教育家胡緩、書院的“歌詩”值得關(guān)注。九、明清時(shí)期音樂教育的衰徽明清以后，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，采取嚴(yán)刑峻法，禁絕民間音樂活動。這一時(shí)期出現(xiàn)了王守仁、顏元，重視音樂教育的作用，提倡禮樂兼修、文武并重，反對漢宋佛老交雜之學(xué)。十、秦漢至明清時(shí)期音樂教育思想的發(fā)展?jié)h代，儒家思想取得主導(dǎo)地位之后，董仲舒主張把樂教作為教育的重要部分。此外，魏晉時(shí)期的嵇康在聲無哀樂論一書中主張音樂不應(yīng)具有政治功利色彩。隋唐時(shí)期，多有音樂專著，比如北堂書鈔、教坊記等，成為音樂發(fā)展的一座高峰。音樂人才輩出，如萬寶常、永新、李龜年等。宋元時(shí)期，產(chǎn)生了許多有價(jià)值的音樂文獻(xiàn)，如樂書、詞源。王守仁、顏元等為代表的音樂教育家主張務(wù)實(shí)以及音樂教學(xué)與禮義教育的重要性。十一、清末民初時(shí)期的音樂教育清末民初，特別是維新變法運(yùn)動之后興起了樂歌沈心工、李叔同等人非常熱衷于此。樂歌以御敵求強(qiáng)的愛國樂歌占主導(dǎo)地位，同時(shí)還有一些表現(xiàn)學(xué)生生活和思想感情的內(nèi)容。學(xué)校唱歌集是我國最早的音樂教材。樂歌活動具有重要意義，是我國近代音樂教育的開

簡介：“初發(fā)芙蓉”的魏晉時(shí)期建筑中國建筑史中魏晉南北朝建筑特色摘要梁思成的中國建筑史是一部比較完備而系統(tǒng)的中國建筑史，這篇讀書報(bào)告將著重于介紹書中魏晉南北朝時(shí)期的歷史背景及建筑特色，根據(jù)具體遺址來對比出南北朝建筑的特色與區(qū)別以及那一時(shí)期的建筑特征。并研究在魏晉南北時(shí)期佛教傳入對建筑所造成的影響。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞魏晉南北朝，石窟，佛寺，佛塔中國建筑史是建筑大師梁思成的早年著作，是中國古代建筑的集大成者。梁思成，相信對很多人來說都并不陌生，中國古建筑學(xué)科的開拓者和奠基人。新中國成立之初，就是他建議完整保留北京城，而擇地另建新城。如果當(dāng)初國家領(lǐng)導(dǎo)人采納了他的建議，那么如今北京將是中國乃至世界最大的一座古城。書的封面上印著梁先生的一段話“中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)?！边@是我國第一部由中國人自己編寫的比較完備而系統(tǒng)的中國建筑史，為后世了解中國建筑的歷史做出了不可磨滅的功績。讀罷此書讓我對中國古代建筑及顯存的遺跡有了一個整體的認(rèn)識。地上建筑，漢代只留下少許石闕、墓葬和崖墓，蓋因年代久遠(yuǎn)且經(jīng)戰(zhàn)亂，木構(gòu)建筑不得遺留人間。主要見于四川，山東和河南有幾處。魏晉南北朝則主要是石窟及磚塔。多見于山西、河南和河北。例如太原天龍山石窟、河南嵩岳寺、河北與河南交界處響山堂石窟，石窟的意義不僅在于建筑本身，其內(nèi)部雕塑和繪畫更是記錄當(dāng)時(shí)建筑風(fēng)格和人物風(fēng)俗的絕佳載體。例如內(nèi)部各種佛塔的浮雕為研究當(dāng)時(shí)的塔提供了很多素材。隋唐起漸漸有木構(gòu)建筑遺留，例如五臺山佛光寺大殿是最早的木構(gòu)建筑。此階段的磚石塔類型建筑遺留最多，可見到斗拱結(jié)構(gòu)的日趨成熟極盛。五代宋遼金繼續(xù)唐代對都城的經(jīng)營和設(shè)計(jì)，書面記載已有很多。木構(gòu)建筑現(xiàn)今存留較多，最古的木塔為遼代的應(yīng)縣木塔。地方城市規(guī)模見蘇州府文廟的宋平江府圖碑，為古代官署建筑不可多得之史料。元明清遺留建筑已可從都城的整體規(guī)模角度來研究，比如中軸線設(shè)計(jì)、城中街道交匯處設(shè)鐘鼓樓、市中心設(shè)牌坊、城門對應(yīng)大街以城樓為對景、一正兩廂、前朝后寢等。本文就著重介紹魏晉南北朝的文化背景與建筑特征。魏晉南北朝在中國歷史上是一個比較特殊的過渡期。在三百余年中漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族、漢族與漢族的封建統(tǒng)治者為了利益相互爭流。南北朝時(shí)，一些新建的大寺院，采取塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局。北魏洛陽伽藍(lán)記中記述了當(dāng)時(shí)洛陽40座重要佛寺，其中以永寧寺為最。三、佛塔佛塔本為瘞佛骨之所，梵語曰“窣堵坡”（STUPA），義譯為墳，冢，靈廟。它的造型多為覆缽形，上立長柱形標(biāo)志“剎”。是由臺基、覆缽、寶相輪等幾部分組成的實(shí)心建筑。它隨佛教入中原時(shí)，漢族本土的木結(jié)構(gòu)建筑體系已經(jīng)形成，尤其在造樓中，積累了豐富的工程技術(shù)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，早期的佛教又被視為一種神仙方術(shù)，匠人在設(shè)計(jì)塔時(shí)就以本民族習(xí)見的重樓為藍(lán)本，建成樓閣式木結(jié)構(gòu)塔。此后陸續(xù)又有許多新的塔型傳入，它們同中國固有的建筑技術(shù)和形式相結(jié)合，衍化出多種類型?！?】樓閣式塔樓閣式塔系仿中國傳統(tǒng)多層木構(gòu)架建筑，是佛塔中國化的產(chǎn)物。樓閣式塔最早的文字記載，見于三國志，漢獻(xiàn)帝初平四年（193）笮融于徐州建造的浮屠祠塔“下為重樓、上壘金盤，由堂閣周圍可容三千許人?！蔽墨I(xiàn)記載中的最大木塔，是北魏時(shí)建造的洛陽永寧寺塔，據(jù)稱高一千尺，百里以外便能望見。但可惜的是塔建成不久便被焚毀了。我國現(xiàn)存最早的木塔實(shí)物，為建于遼清寧二年1056年的應(yīng)縣佛宮寺塔，俗稱應(yīng)縣木塔?！?】密檐式塔密檐式塔一般不供登臨，晚期有些雖可登臨，因檐密窗小，沒有平座、欄桿，觀賞效果欠佳。但密檐式塔間距逐層收縮，與外輪廓的收分配合良好，使龐大塔身顯得穩(wěn)重而秀麗。檐下的小窗，既打破了塔身的單調(diào)、又產(chǎn)生了對比作用，也是較好的處理手法，其型制源于印度?！?】單層塔單層塔多為墓塔、佛龕，源自印度。早期形象資料，見于云岡及響堂山等石窟上的單檐小方龕?，F(xiàn)存的最早實(shí)例為山東神通寺四門塔?！?】喇嘛塔源自印度，其形制為窣堵坡以及密檐式塔的結(jié)合體，南北朝時(shí)期常將窣堵坡形象用于佛龕。在封建割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，士大夫寄情山水，使得造園之風(fēng)盛行。從魏晉開始，南北朝的園林藝術(shù)向自然山水園發(fā)展，山水成為園林的骨干。構(gòu)山要重巖覆嶺、深溪洞壑，崎嶇山路，澗道盤紆，合乎山的自然形勢。園林中有土山、釣臺、曲沼、飛梁，同時(shí)配以樓、館、亭；造成山頂有樓，跨水為閣，流水成景的極妙自然意境。而疊石造山的技術(shù)亦己提高。據(jù)文獻(xiàn)記載吳魏明帝起景陽山於方林園中，重巖復(fù)嶺，深溪洞壑，高山巨樹，懸蒿垂羅，崎嶇石路，澗道盤紆，景色自然。而且也可分為兩種類型?！?】私家宅園北魏自武帝遷都洛陽后，大量的私家園林也隨之經(jīng)營起來。據(jù)洛陽伽蘭記記載“當(dāng)時(shí)四海晏清，八荒率職。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之

簡介：凌惕安與咸同貴州軍事史內(nèi)容凌惕安是民國時(shí)期貴州著名學(xué)者，藏書家。對凌惕安的學(xué)術(shù)成就，貴州學(xué)界至今未有文章論及。咸同貴州軍事史是凌惕安的一部重要著作，他醞釀十年，筆耕四年而完成，全書共六十萬字，詳細(xì)記載了咸同時(shí)期貴州54起起義事件，收錄了與咸同起義時(shí)期有關(guān)親歷者所寫的資料，該書對研究貴州咸同起義有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞凌惕安咸同貴州軍事史價(jià)值K25A10008705201203116119咸同貴州軍事史為凌惕安所著。凌惕安（18911950）名鐘樞，字惕安，號筍香室主，書齋取名“筍香堂”，后以字行。凌惕安去世于1950年，其生年未有準(zhǔn)確記載，有1890年、1893年說。我們從他撰寫的黔故掇拾中推算出，他生于1891年。黔故掇拾云“鄉(xiāng)賢輩之有名德者，余猶及見李苾園先生。光緒丁未歲，先生方主講在籍，常以其暇日視學(xué)校，余時(shí)年十六，適在庠。遙見先生來，躡朱履，袍色蔚藍(lán)，修髯若雪，侍者二人扶掖登階，巡行久之始去。及今思之，老輩風(fēng)徽，至深引恭?！崩钇儓@即李端棻。1901年李端棻被赦歸回貴陽后，關(guān)心桑梓教育?！肮饩w丁未”即1907年，是年八月，李端棻到達(dá)德學(xué)?！耙晫W(xué)”。當(dāng)年十一月李即病逝，凌惕安時(shí)年16歲，按此推算，則知凌生于1891年。其籍貫，省圖出版的貴州古籍文獻(xiàn)提要目錄謂“凌惕安，貴州獨(dú)山人。”這一說法不確。凌惕安在竹銘弟出族譜見字，敬書其后，得五十六韻一詩中，有日暮與韓構(gòu)難，魯陽揮戈使太陽返回，后以“魯陽揮戈”謂力挽危局?？梢娬J(rèn)為這些為國捐軀，走上抗日前線的將士及全國人民就是力挽危局之人。他喊出的“忿胡騎之侵陵，痛生靈之塗炭”，愛國之情，溢于詩中。他的清代貴州名賢像傳，收集了43位清代貴州名人，以時(shí)代先后為序，第一位是吳中蕃，最后一位是雷廷珍，每像后附一傳記及與像主有關(guān)的資料，使讀者了解他們的事跡，該書有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。他的筍香室日記，現(xiàn)存26冊，藏于貴州省圖書館，省圖出版的貴州古籍文獻(xiàn)提要目錄介紹“日記分辛酉、壬戍、癸亥、甲子四集，分別記述民國10年陰歷4月27日至民國13年陰歷11月24日近四年凌氏任職達(dá)德學(xué)校時(shí)所經(jīng)歷事，其中有關(guān)貴陽達(dá)德學(xué)校校史、貴州政治社會經(jīng)濟(jì)者多?！弊鳛椴貢?，他收集豐富，諸凡金石、書畫、名人信札、宋、元珍本等。他收藏的許多珍品文物，特別是信札，本應(yīng)為原家族珍藏，不知何故亦到他手中，如鄭珍臨死時(shí)給唐鄂生（炯）的書信，“鄭珍臨歿致唐鄂生札，諄諄?zhàn)櫣?，殆成絕筆者薈于蔽齋?！崩柩堑倪\(yùn)銅紀(jì)程一書稿，他說“余訪獲其手稿，輯入黔南叢書中”。他內(nèi)容凌惕安是民國時(shí)期貴州著名學(xué)者，藏書家。對凌惕安的學(xué)術(shù)成就，貴州學(xué)界至今未有文章論及。咸同貴州軍事史是凌惕安的一部重要著作，他醞釀十年，筆耕四年而完成，全書共六十萬字，詳細(xì)記載了咸同時(shí)期貴州54起起義事件，收錄了與咸同起義時(shí)期有關(guān)親歷者所寫的資料，該書對研究貴州咸同起義有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞凌惕安咸同貴州軍事史價(jià)值K25A10008705201203116119咸同貴州軍事史為凌惕安所著。

簡介：中醫(yī)耳鼻咽喉科學(xué),成都中醫(yī)藥大學(xué)謝慧,,中醫(yī)耳鼻咽喉科學(xué)是中醫(yī)學(xué)臨床學(xué)科之一，和臨床其它各科一樣,也是用望,聞,問,切四診收集資料運(yùn)用八綱、臟腑、氣血津液、三焦以及六經(jīng)辨證等辯證手段對臨床資料進(jìn)行、分析、歸納、辨識、辨別,,專科特點(diǎn)“孔小、洞深、竇道狹窄，不能直接窺視”,,概念中醫(yī)耳鼻咽喉科學(xué)是運(yùn)用中醫(yī)基本理論和中醫(yī)思維方法研究人體耳、鼻、咽、喉的生理、病理及其疾病防治的一門臨床學(xué)科,中醫(yī)耳鼻喉科發(fā)展簡史,殷商時(shí)代開始出現(xiàn)最早的文字甲骨文和青銅器銘文,,周易、周禮始出現(xiàn)耳、鼻、咽喉疾病的記載周易“耳痛”周禮“九竅之變”,一先秦時(shí)期,1973年底,長沙馬王堆漢墓出土的,據(jù)考證大約成書于公元前六四世紀(jì)的帛書五十二病方是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)籍其中涉及耳鼻咽喉科方面的內(nèi)容有20余處,約170余字其內(nèi)容包括,一先秦時(shí)期,陽經(jīng)多循行于頭面疾病的記載聾、耳疆、嗌痛等治療方面白蘞治療喉癰、堇葵治療口鼻敗瘡等,,綜上所述,先秦時(shí)期中醫(yī)學(xué),在臨床各?？品矫嬉逊e累了豐富的經(jīng)驗(yàn)耳鼻喉科已處于萌芽狀態(tài),并為耳鼻喉科的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ),二戰(zhàn)國時(shí)期,一黃帝內(nèi)經(jīng)生理靈樞五閱五使“鼻者，肺之官也耳者，腎之官也”靈樞脈度“肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣”,二戰(zhàn)國時(shí)期,病理靈樞脈度“五臟不和，則七竅不通”靈樞本神“肺氣虛則鼻塞不利少氣”素問氣厥“膽移熱于腦，則辛頞鼻淵，鼻淵者濁涕下不止也”,二戰(zhàn)國時(shí)期,內(nèi)經(jīng)的整體觀耳48鼻59咽喉61聲音24共192條,二戰(zhàn)國時(shí)期,二扁鵲（秦越人）戰(zhàn)國時(shí)期杰出醫(yī)家，世界上最早的五官科醫(yī)生。精通內(nèi)外婦兒科，尤長于脈診,二戰(zhàn)國時(shí)期,史記扁鵲倉公列傳“扁鵲名聞天下，過邯鄲聞貴婦人，即為帶下醫(yī)，過雒陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫(yī)”。,三東漢公元25220年,一張仲景（河南南陽人勤求古訓(xùn)博采眾方）醫(yī)籍考的方論中提到，張仲景著有口齒論,,1有效方劑（張仲景在傷寒論、金匱要略中已有四十多張方藥，用以治療耳鼻喉科病，至今還廣泛的應(yīng)用于臨床）傷寒論桂枝湯仲景群方之冠甘草湯邪熱客于少陰半夏散及湯少陰客寒豬膚湯少陰虛熱,,金匱要略半夏厚樸湯,三東漢公元25220年,2臨床禁忌“咽喉干燥者，不可發(fā)汗”“衄家，不可發(fā)汗”,四晉朝公元265420年,（一）葛洪（281341年60歲）江蘇句容人肘后方1藥末液吹滴耳。這在耳鼻咽喉科中是最早的2最早提出“卒聾”一病及治療3“百蟲入耳”以酒灌之或以雞冠血,韭汁滴耳4異物入喉或食道以韭菜大束食之或以磁石磨如棗核鉆孔,絲線穿之,吞下,五隋朝公元581618年31年,公元610年，巢元方諸病源候論（50卷67門載列候1739條）其中耳鼻咽喉口齒唇舌共130余候注意小兒特點(diǎn)例就鼻淵（鼻竇炎）一病，把兒童和成人分開來討論另外，本書首次記載了耳源性顱內(nèi)感染,,六唐宋時(shí)期,1唐代618907年289年1太醫(yī)署公元624年由唐政府設(shè)立太醫(yī)署學(xué)制與現(xiàn)在一樣學(xué)科其中就有耳目口齒科世界醫(yī)學(xué)史上有記載,六唐宋時(shí)期,2孫思遜581682年101歲陜西耀縣人“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”（1用動物甲狀腺防治甲狀腺腫大動物肝臟,防治夜盲2用燒灼方法治療咽喉疾病載于千金翼方3下頜脫臼整復(fù)法,一直沿用至今4在翼方卷一里還有“通九竅藥品”、“衄血藥品”、“耳聾藥品”等幾個專題章,六唐宋時(shí)期,2宋代9601279年319年宋代分為13科其中就有口齒科,咽喉科沈括字存中10311095年64歲杭州人天文學(xué)家地質(zhì)學(xué)家數(shù)學(xué)家夢溪筆談“世人以竹木牙骨之類為叫子，置入喉中，吹之能著人言，謂之顙叫子”。,,嚴(yán)用和濟(jì)生方蒼耳子散,七金元時(shí)期,劉完素素問病機(jī)氣宜保命集耳聾治肺張子和儒門事親扁桃體炎以及許多咽喉病內(nèi)腔鏡鉗取異物的創(chuàng)始人,八明代13681644年276年,薛已字立齋口齒類要現(xiàn)存最早王肯堂字宇泰喉外傷的分層縫合陳實(shí)功字毓仁鼻息肉手術(shù)的最早記載張介賓（字景岳）鼓膜按摩術(shù),九清代,白喉大流行喉科?？漆t(yī)生出現(xiàn)喉科專著出版1喉科指掌重樓玉鑰尤氏喉科2白喉?xiàng)l辨白喉全生集喉白闡微,十新中國,中醫(yī)學(xué)院成立耳鼻喉科?？瞥霈F(xiàn)五官專業(yè)（88年）招收碩士研究生招收博士研究生（98年）,

簡介：1全國2012年7月高等教育自學(xué)考試中國現(xiàn)代文學(xué)史試題課程代碼00537一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題本大題共本大題共3030小題，每小題小題，每小題1分，共分，共3030分在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。選均無分。1“五四”文學(xué)革命開始于CA1915年B1916年C1917年D1919年2在五四文學(xué)革命運(yùn)動中，提出文學(xué)改良“須從八事入手”的人物是AA胡適B錢玄同C陳獨(dú)秀D劉半農(nóng)3文學(xué)研究會的理論批評家有沈雁冰和CA王統(tǒng)照B鄭振鐸C周作人D許地山4魯迅評價(jià)“確是中國的最堅(jiān)韌、最誠實(shí)，掙扎得最久的團(tuán)體”是CA淺草沉鐘社B淺草社C沉鐘社D莽原社5阿Q性格中最突出的特點(diǎn)是DA純樸B勤勞C敢于反抗D精神勝利法6“五四”時(shí)期對郭沫若思想影響最大的西方哲學(xué)是AA泛神論B人道主義C無政府主義D馬克思主義7冰心的第一部詩集是A兩個家庭B春水C去國D繁星8現(xiàn)代最早對小說結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行重大改革創(chuàng)新，被茅盾稱為“創(chuàng)造新形式的先鋒”的作家是A郁達(dá)夫B葉紹鈞C汪敬熙D魯迅9作為初期象征主義詩歌的探索者，李金發(fā)的第一部象征詩集是A微雨B毀滅C昨日之歌D為幸福而歌10朱自清發(fā)表于“五四”之后的抒情長詩是A蹤跡B毀滅C火把D北游11茅盾描寫一幅濃郁江南水鄉(xiāng)風(fēng)土人情味的風(fēng)俗畫作品是A水藻行B林家鋪?zhàn)?24民族新歌劇的里程碑是A逼上梁山B赤葉河C兄妹開荒D白毛女251943年出版長篇自傳體小說的女性作家是A丁玲B蕭紅C張愛玲D蘇青26“七月”派中創(chuàng)作饑餓的郭素娥等小說的作家是A綠原B路翎C魯蔾D阿垅27郭沫若為配合當(dāng)時(shí)堅(jiān)持抗戰(zhàn)、反抗妥協(xié)投降，創(chuàng)作了影響最大的歷史劇A孔雀膽B(tài)虎符C屈原D棠棣之花28解放區(qū)最早出現(xiàn)的表現(xiàn)新的人民英雄的章回體長篇小說是A高干大B呂梁英雄傳C新兒女英雄傳D趕車傳29郭全海這個人物出自于A光榮B暴風(fēng)驟雨C荷花淀D邪不壓正30延安文藝整風(fēng)后解放區(qū)最早出現(xiàn)的、富有代表性的長篇敘事詩是A火把B趕車傳C王貴與李香香D漳河水二、多項(xiàng)選擇題二、多項(xiàng)選擇題本大題共本大題共5小題，每小題小題，每小題2分，共分，共1010分在每小題列出的五個備選項(xiàng)中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多在每小題列出的五個備選項(xiàng)中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。選、少選或未選均無分。31關(guān)于“五四”時(shí)期詩歌創(chuàng)作的說法正確的有A朱自清是文學(xué)研究會寫實(shí)主義詩歌代表詩人B瞿秋白是象征詩派的詩人C郭沫若是創(chuàng)造社浪漫主義詩歌代表詩人D冰心、宗白華是“小詩”派的主要代表詩人E馮至被魯迅稱為“中國最為杰出的抒情詩人”32女神的思想內(nèi)容包括A強(qiáng)烈的個性解放要求B強(qiáng)烈的反抗、叛逆與創(chuàng)造精神C熾熱的愛國情思D青春、愛情的歡唱E大自然神奇力量的否定

簡介：西方哲學(xué)史考研試題匯總171第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋11始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動的緣由。22無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個概念以“神性”。33數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對象是同一個東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動可能性的四個論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個悖論說明，運(yùn)動中的事物沒有快慢之分。77飛矢不動飛矢不動“飛矢不動”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動可能性的四個論證之一指飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這一段時(shí)間可被分成無數(shù)時(shí)刻，在每一個時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個位置，因此靜止是西方哲學(xué)史考研試題匯總371“通種”即最普遍的型相，通種有三對六種“是者”與“非是者”、“運(yùn)動”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實(shí)體（亞里士多德）實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個問題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個別化，把個別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。1717四因說四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運(yùn)動原因而提出來的，他提出了四個方面的問題，與之相對應(yīng)的理由就是運(yùn)動的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會以某種特定的方式運(yùn)動因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動因?yàn)樗麄兪艿酵苿踊蜃饔?，推動者或作用者即動力因。?）事物為什么要運(yùn)動因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康模忉尦蚰繕?biāo)的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”。“中道”是相對于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無二的品格。1919實(shí)踐智慧（亞里士多德）實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對象是個別的事件，“理性智慧”的對象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。2020智者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動帶有明顯的功利性和商業(yè)性。2121皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個口號“不作任何決定，懸擱判斷。”其理由是事物本身的不確定性，聲稱事物都同樣是沒有差別的，不可測定的和不可判別的，因此，感覺和意見都不告訴我們真理或錯誤。與“懸擱”這一認(rèn)識態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實(shí)踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭執(zhí)和困惑，

簡介：西方心理學(xué)發(fā)展史,第一部分,心理學(xué)的歷史淵源,一、古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想,原子論心理學(xué)思想代表人物泰勒斯、赫拉克利特、恩培多克勒、德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)戎饕^點(diǎn)用自然物（水、火、氣等）解釋靈魂的起源，用元素不同比例的構(gòu)成解釋人格的差異，堅(jiān)持靈魂與肉體的不可分性。,古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想,理念論的心理學(xué)思想代表人物柏拉圖427347BC重要觀點(diǎn)靈魂結(jié)構(gòu)說（理性、非理性和本能）,古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想,亞里士多德的生機(jī)論心理學(xué)思想重要觀點(diǎn)堅(jiān)持靈魂與身體的不可分性，把靈魂視為活躍的生物的一種表現(xiàn)；具體探討了人類的睡眠、夢、記憶、情緒等心理問題，提出了聯(lián)想三定律（相似綠、對比律和接近律），對近代心理學(xué)的發(fā)展有只要影響。,古希臘羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想,古羅馬官能心理學(xué)思想代表人物奧古斯?。?54430）重要觀點(diǎn)宣傳身心二元論、首次提出內(nèi)省法（INTROSPECTIVEMETHOD,首創(chuàng)官能心理學(xué)，把靈魂分為記憶、理智和意志三種功能；強(qiáng)調(diào)意志是心理生活的根本。,二、中世紀(jì)的心理學(xué)思想,經(jīng)院哲學(xué)的心理學(xué)思想代表人物與觀點(diǎn)托馬斯阿奎那（12251274），承認(rèn)知、情、意、行的相互依存性，認(rèn)為人有先于個別事物存在的超理性的認(rèn)識原型。具有神學(xué)目的論傾向。鄧斯司各脫（12701308）唯名論者，推崇經(jīng)驗(yàn)，提倡實(shí)驗(yàn)科學(xué)，具有試圖用物質(zhì)說明心理的決定思想。,三、文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想,基本傾向復(fù)興古希臘的畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖等自然哲學(xué)，具有人文主義心理學(xué)思想傾向。以人權(quán)反對神權(quán)、以人性反對神性，以人道反對神道，理論形式物活論、感覺論、機(jī)械論代表人物達(dá)芬奇，發(fā)現(xiàn)脊髓的功能，描述視覺器官及其功能，提出制約知覺的重要條件，提出研究內(nèi)部動機(jī)的新課題。,四、1719世紀(jì)英法經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想,主要特點(diǎn)心理學(xué)仍屬哲學(xué)的組成部分，以經(jīng)驗(yàn)主義為主要特征，并以聯(lián)想主義和感覺主義為表現(xiàn)形式，以機(jī)械決定論為理論模式。代表人物笛卡爾（15961650）。提出了心身交感論、反射和反射弧的觀念，和“動物是機(jī)器”的著名論斷，探討了感覺、想象、觀念等心理活動的方式。,法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和生理學(xué)家，近代歐洲哲學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人,1719世紀(jì)荷蘭和德國理性主義心理學(xué)思想,代表人物萊布尼茲、沃爾夫、黑格爾主要特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)心理活動的主動性、自因性和統(tǒng)一性，把一切心理作用都?xì)w結(jié)為不同程度的理性，表現(xiàn)形式是官能心理學(xué)和統(tǒng)覺心理學(xué)。萊布尼茲的“微覺說”是近代第一個對無意識的界定，赫爾巴特提出“意識閾”的概念，指出“無意識就是無意識的意識”，對精神分析有重要影響。,五、19世紀(jì)生理心理學(xué)的發(fā)展,重要貢獻(xiàn)動物和人的心理學(xué)活動都是在無條件反射的基礎(chǔ)上形成的條件反射，創(chuàng)立古典條件反射學(xué)說。為理解心理活動的生理機(jī)制提供了一個宏觀的科學(xué)依據(jù)，對行為主義心理學(xué)影響深遠(yuǎn)。,巴甫洛夫，俄國生理學(xué)家（IPPAVLOV,18491936,19世紀(jì)心理物理學(xué)思想,韋伯EHWEBER,17951878德國解剖學(xué)家、生理學(xué)家，感覺生理學(xué)和心理物理學(xué)的創(chuàng)始人。用實(shí)驗(yàn)證明和測量了兩點(diǎn)閾概念，發(fā)現(xiàn)韋伯律，為心理學(xué)中的第一個定量法則。,19世紀(jì)心理物理學(xué)思想,費(fèi)希納（GTFECHNER,18011887德國哲學(xué)家、物理學(xué)家，是心理物理學(xué)的主要創(chuàng)建者和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的奠基者。發(fā)現(xiàn)了反映心理量和物理量之間的函數(shù)關(guān)系的費(fèi)希納定律，規(guī)范了心理學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)規(guī)則。,科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)立,第二部分,,,,,,意識心理學(xué),行為主義心理學(xué),精神分析（第二勢力）,人本主義心理學(xué)（第三勢力）,現(xiàn)代西方心理學(xué)系統(tǒng)發(fā)展樹,,內(nèi)容心理學(xué)意動心理學(xué)構(gòu)造心理學(xué)機(jī)能心理學(xué)完形心理學(xué),,日內(nèi)瓦心理學(xué),認(rèn)知心理學(xué),實(shí)驗(yàn)心理學(xué)EXPERIMENTALPSYCHOLOGY,代表人物馮特（ＷWUNDT,18321920）科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父，奠定了構(gòu)造主義心理學(xué)派的基礎(chǔ)，使心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)。代表作對感官知覺理論的貢獻(xiàn)（1858,關(guān)于人類和動物心靈的講演（1863），生理心理學(xué)原理（1873,民族心理學(xué)1900等共500種著作。,主要觀點(diǎn),心理學(xué)是一門直接研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。心理學(xué)的任務(wù)是研究心理現(xiàn)象是由哪些元素構(gòu)成的，及其形成的規(guī)律是什么心理過程與大腦的生理過程是兩個獨(dú)立的系列，雖然它們一致協(xié)調(diào)，但不存在因果關(guān)系。主張實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法和民族心理學(xué)的方法。,評價(jià),貢獻(xiàn)使心理學(xué)成為一門科學(xué)，創(chuàng)立了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，主要研究了感知覺、反應(yīng)速度、注意分配、字詞聯(lián)想等問題。培養(yǎng)了一批專業(yè)人才。局限性內(nèi)省法難以保證實(shí)驗(yàn)的客觀性和可重復(fù)性；元素主義傾向被別人批評為“磚瓦和泥漿心理學(xué)”。,構(gòu)造主義心理學(xué),哲學(xué)基礎(chǔ)馬赫主義（經(jīng)驗(yàn)批判主義）代表人物鐵欽納EBTITCHENER,18671927是馮特的學(xué)生，英國人，在美國工作，獲哲學(xué)博士學(xué)位，構(gòu)造主義心理學(xué)的實(shí)際建立者。代表作心理學(xué)大綱實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等。,主要觀點(diǎn),認(rèn)為，一切科學(xué)研究的對象都是經(jīng)驗(yàn)，物理學(xué)研究不依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)則研究依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)只研究心理過程或心理內(nèi)容本身及其實(shí)際存在，避免混淆心理活動本身與刺激物之間的關(guān)系，因此，心理學(xué)是純科學(xué)。心理學(xué)主要研究WHAT，即把意識經(jīng)驗(yàn)分析為最簡單的元素；HOW即尋求這些元素如何結(jié)合的規(guī)律；WHY即用與一個心理過程相應(yīng)的神經(jīng)過程來解釋這個心理過程。,評價(jià),貢獻(xiàn)使心理學(xué)脫離哲學(xué)和生理學(xué)而成為一門獨(dú)立的科學(xué)，在感知覺等研究方面作出了貢獻(xiàn)。從負(fù)面啟發(fā)了機(jī)能主義、行為主義和完形主義心理學(xué)的發(fā)展，充當(dāng)了批評的靶子。局限性將動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)排除在心理學(xué)研究之外，研究過于狹窄，將元素主義和內(nèi)省主義推進(jìn)到極端，束縛了心理學(xué)的發(fā)展。,意動心理學(xué),哲學(xué)淵源亞里士多德哲學(xué)代表布倫塔諾（FBRENTANO,18381917德國哲學(xué)家和心理學(xué)家。開辟了反對馮特主義的歐洲機(jī)能心理學(xué)研究的新取向，成為精神分析、完形心理學(xué)的理論先驅(qū)。代表作從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)感覺心理學(xué)心理現(xiàn)象分類,主要觀點(diǎn),認(rèn)為心理學(xué)的研究對象不是感覺、判斷等內(nèi)容，而是感覺、判斷等的活動（或意動），將心理學(xué)的研究對象從構(gòu)造轉(zhuǎn)向?yàn)闅v程。難點(diǎn)所見、所聞和所思及之物是內(nèi)容，見、聞、思維是意動。因此，心理現(xiàn)象具有內(nèi)在對象性（即意動必包含所見所聞的對象），而物理現(xiàn)象則是內(nèi)在完整性（即自己包含自己）。主張用反?。磧?nèi)部知覺）的方法（即現(xiàn)象學(xué)方法）對記憶中的心理現(xiàn)象及其變化進(jìn)行觀察和體驗(yàn)。,評價(jià),貢獻(xiàn)意動心理學(xué)與內(nèi)容心理學(xué)的對立構(gòu)成了西方現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的基本線索和餓主要軌道。強(qiáng)調(diào)了人心理的意向性、活動性和整體性，局限性實(shí)際不贊成用實(shí)驗(yàn)方法研究心理現(xiàn)象；關(guān)于心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的觀點(diǎn)上存在著混亂之處。,機(jī)能主義心理學(xué)（美國）,哲學(xué)基礎(chǔ)亞里士多德哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)把真理當(dāng)作工具，宣稱有用便是真理?？茖W(xué)背景斯賓塞（HSPENCER,18201903達(dá)爾文（CRDARWIN,18091882高爾頓（FGAITON,18221911將進(jìn)化論引入心理學(xué)，把心理現(xiàn)象解釋為適應(yīng)環(huán)境過程的不同方式。開創(chuàng)比較心理學(xué)、個體差異心理學(xué)研究。,代表人物,先驅(qū)者詹姆斯、霍爾、卡特爾代表人物杜威（JDEWEY,18591952安吉爾JRANGELL,18691949卡爾HACARR,18731954桑代克（ELTHORNDIKE,18741949代表作為作為自然科學(xué)的心理學(xué)請命等。認(rèn)為心理學(xué)是一門自然科學(xué)。,主要觀點(diǎn),心理適應(yīng)觀心理是動物與人對環(huán)境適應(yīng)的一種機(jī)能，并與外部世界同步發(fā)展和相互作用。心理生活具有適用性、目的性和有用性。心理活動是一個連續(xù)的整體，而不是割裂的片段和靜止的狀況；心理只意味著一種機(jī)能，而機(jī)能又經(jīng)常處于一個協(xié)調(diào)之中。,桑代克,評價(jià),貢獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)人的心理活動的整體性、活動性和適用性，使心理學(xué)的研究重心從有機(jī)體的內(nèi)部構(gòu)造轉(zhuǎn)向到有效適應(yīng)生活條件的活動過程，提出了一種開放的動態(tài)的心理觀，并成為美國心理學(xué)的特征和主流。局限性具有外在目的論、神秘主義和生物主義傾向。,第三部分,科學(xué)心理學(xué)的繁榮發(fā)展,,古典行為主義心理學(xué)（19131930）,新行為主義（19301960）,的發(fā)展階段,新行為主義的發(fā)展（第三代）,行為主義心理學(xué),哲學(xué)、心理學(xué)和物理學(xué)基礎(chǔ),行為主義心理學(xué)發(fā)展背景,心理學(xué)背景機(jī)能主義心理學(xué)的發(fā)展，形成了只強(qiáng)調(diào)心理的適應(yīng)功能而貶低意識作用的傾向。哲學(xué)背景笛卡爾和拉美利特的機(jī)械唯物主義?？柤{普的邏輯實(shí)證主義和操作主義。生理學(xué)背景謝切諾夫、巴甫洛夫、別赫切列夫的生理學(xué)，反對內(nèi)省主義。,代表人物,華生JBWATSON,18781958）心理學(xué)博士。行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。,托爾曼（ECTOLMAN，18861959）哲學(xué)博士，目的行為主義的創(chuàng)始人。,斯金納（BFSKINNER，19041990）哲學(xué)博士，是操作條件學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人和行為矯正術(shù)的開創(chuàng)者。,主要觀點(diǎn),認(rèn)為心理學(xué)的研究對象不是心理和意識，而是人和動物的整體行為（被稱為刺激反應(yīng)心理學(xué)）。否認(rèn)遺傳和本能的作用，倡導(dǎo)教育萬能論和環(huán)境決定論。主張用觀察法、條件反射法、口頭報(bào)告法、測驗(yàn)法研究人的行為。,對行為主義的評價(jià),把心理學(xué)的對象由自我封閉的主體意識轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎^察、證明的客觀行為，將思辨的心理學(xué)改造為以直接經(jīng)驗(yàn)材料為基礎(chǔ)的實(shí)證科學(xué)，徹底摒棄了玄學(xué)性，是心理學(xué)史上的一場革命。批評有無心理內(nèi)容的心理學(xué)、無頭腦心理學(xué)、肌跳心理學(xué)，忽視了人與動物的本質(zhì)區(qū)別。,完形主義心理學(xué),哲學(xué)背景康德先驗(yàn)論、馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)自然科學(xué)背景場論（如電磁場理論）、拓?fù)鋵W(xué)、向量分析心理學(xué)背景馬赫的‘形式要素學(xué)說’和厄凌費(fèi)爾的‘形質(zhì)學(xué)說’,代表人物,韋特默（MWERTHEIMER,18801843完形主義心理學(xué)的創(chuàng)始人?？晾眨╓KOHLER,18871967哲學(xué)博士考夫卡（KKOFFKA,18861941哲學(xué)博士勒溫（KLEWIN,18901947拓?fù)湫睦韺W(xué)的創(chuàng)始人,勒溫,韋特默,主要觀點(diǎn),心理現(xiàn)象是完整的格式塔，是完形，不能被人為地分為元素。整體不是部分的總和。在物理、生理和心理現(xiàn)象之間具有對應(yīng)關(guān)系，所以，三者是彼此同型的，人在知覺時(shí)總會按照一定的形式把經(jīng)驗(yàn)素材組織成有意義的整體。心理學(xué)的主要任務(wù)是研究行為與心理物理場的因果關(guān)系。,評價(jià),堅(jiān)持心理現(xiàn)象的整體觀具有重要的方法論意義，在似動等知覺研究領(lǐng)域有豐碩的成果；開創(chuàng)了認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的先河，推動了團(tuán)體心理學(xué)和社會心理學(xué)的發(fā)展。局限性夸大了心理的能動性，用先驗(yàn)的和主體的模式來解釋心理形成的完整性有先驗(yàn)唯心主義之嫌疑；只重視系統(tǒng)的，非歷史的、當(dāng)前場的作用，忽視歷史和發(fā)展的因果分析。,精神分析學(xué)派,弗洛依德SFREUD,18561939精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。,創(chuàng)建個體潛意識的人格學(xué)說，生死本能論，現(xiàn)實(shí)焦慮，神經(jīng)性焦慮，道德焦慮的焦慮論，泛性論和夢論等重要理論，促進(jìn)了動力心理學(xué)，人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，為20世紀(jì)西方人文科學(xué)提供了一個重要的新基礎(chǔ)。代表作夢的解釋、日常生活的心理學(xué)、精神分析引論、自我與本能等。,后精神分析學(xué)派,阿德勒（AADLER,18701937創(chuàng)立個體心理學(xué)。人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，自我心理學(xué)之父。代表作神經(jīng)癥的性格、個體心理學(xué)的實(shí)踐與理論、理解人類本性。,后精神分析學(xué)派,榮格（CGJUNG,18751961）分析心理學(xué)創(chuàng)建集體潛意識學(xué)說，對心理學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)藝術(shù)有深遠(yuǎn)的影響。代表作潛意識心理學(xué)集體潛意識的原型人格的整合心理學(xué)和東方。,新精神分析學(xué)派,霍妮（KHORNEY18851952沙利文HSSULLIVAN,18921949弗洛姆（EFROMM,19001980創(chuàng)建社會潛意識學(xué)說，強(qiáng)調(diào)潛意識的個體所有性和群體共有性，強(qiáng)調(diào)文化社會因素對潛意識和人格的重大影響。促進(jìn)了文化人類學(xué)、比較文化學(xué)、跨文化心理學(xué)、人際關(guān)系心理學(xué)的建立和發(fā)展。,評價(jià),貢獻(xiàn)開辟潛意識心理學(xué)研究新紀(jì)元，突破了傳統(tǒng)的意識心理學(xué)的研究范疇，肯定了非理性因素在行為中的作用。開創(chuàng)了人格動力許學(xué)與變態(tài)心理學(xué)的新領(lǐng)域，促進(jìn)了自我心理學(xué)與文化心理學(xué)的發(fā)展。局限性具有非理性主義和神秘主義的傾向。,日內(nèi)瓦學(xué)派心理學(xué)（GENEVASCHOOL）,皮亞杰JPIAGET,18961980瑞士兒童心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識論的開創(chuàng)者，是歐洲機(jī)能主義的重大發(fā)展，對當(dāng)代哲學(xué)，教育學(xué)的影響深遠(yuǎn)。代表作兒童的語言和思維、智慧心理學(xué)、發(fā)生認(rèn)識論原理等。,人本主義心理學(xué)（HUMANISTICPSYCHOLOGY）,社會背景美國物質(zhì)文明繁榮的背后是人性的萎縮。哲學(xué)背景人道主義和人性論、存在主義和現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)背景對行為主義的批評、對精神分析的批評與繼承、整體心理學(xué)的影響、完形心理學(xué)的影響,代表人物與主要觀點(diǎn),馬斯洛AMASLOW,19081970社會心理學(xué)家，人本心理學(xué)的主要創(chuàng)建者之一。代表作動機(jī)與人格、存在心理學(xué)探討、科學(xué)心理學(xué)等。主張用整體分析方法、現(xiàn)象學(xué)方法和個體特征研究法研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和創(chuàng)造力，自我實(shí)現(xiàn)，有人性本善，需要層次論，自我實(shí)現(xiàn)論等理論，被稱為心理學(xué)的第三勢力。,代表人物與主要觀點(diǎn),羅杰斯（CRROGERS,19021987美國人本主義心理學(xué)建立者，受輔者中心治療法的創(chuàng)始人，獲心理學(xué)博士學(xué)位。代表作受輔者中心治療論人的成長,主要觀點(diǎn),反對行為主義以動物與幼兒簡單行為為研究對象，又反對精神分析以患者為研究對象，主張以正常人為研究對象。強(qiáng)調(diào)研究整體的人和健康的人，研究人類中的精英，強(qiáng)調(diào)研究認(rèn)得本性、潛能、價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)。主張性本善論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)論提倡用多學(xué)科的方法來研究人的整體及其獨(dú)特的問題。,評價(jià),貢獻(xiàn)第一次把人的本性與價(jià)值提到心理學(xué)對象的首位；突出人的動機(jī)系統(tǒng)與高級需要的重要作用；促進(jìn)了組織管理與教育改革以及心理治療的發(fā)展。局限性具有自然主義的傾向，忽略了社會環(huán)境和歷史發(fā)展對自我實(shí)現(xiàn)的決定性意義；缺乏實(shí)證性檢驗(yàn)。,認(rèn)知心理學(xué),社會背景信息爆炸和信息技術(shù)哲學(xué)背景實(shí)證主義，堅(jiān)持對一切理論術(shù)語進(jìn)行操作?？茖W(xué)技術(shù)背景控制論、信息論、電腦科學(xué)、語言學(xué)心理學(xué)背景行為主義的危機(jī)、完形學(xué)派對知覺和高級認(rèn)知活動研究的影響，是克服行為主義和精神分析弊端的必然產(chǎn)物。,代表人物與觀點(diǎn),西蒙（HASIMON,1916美國信息加工心理學(xué)和人工智能的開創(chuàng)者之一。強(qiáng)調(diào)知識對認(rèn)知和行為的決定作用，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和歷程的整體性，強(qiáng)調(diào)揭示認(rèn)知?dú)v程的內(nèi)部心理機(jī)制。,評價(jià),貢獻(xiàn)扭轉(zhuǎn)了行為主義的機(jī)械論和精神分析非理性主義的范式，重新恢復(fù)了意識在心理學(xué)中的地位，將意識與行為統(tǒng)一起來作為心理學(xué)完整的研究對象。局限性將電腦和人腦進(jìn)行類比、模擬有陷于還原論的危險(xiǎn)，認(rèn)知模式很難適用于研究情感、動機(jī)、個性等心理現(xiàn)象。,總結(jié)西方心理學(xué)的發(fā)展趨勢,內(nèi)向研究,外向研究,,分析性研究,整體性研究,,表層研究,深層研究,靜態(tài)研究,動態(tài)研究,,,由上到下研究,由下到上研究,,當(dāng)代心理學(xué)的兩次綜合,機(jī)能主義,完形主義,行為主義,發(fā)生認(rèn)知論,認(rèn)知心理學(xué),行為主義,精神分析,意識心理學(xué),人本主義,綜合,分化,綜合,,,謝謝大家,