簡介：斟鎂牟勃海燕廢嘿嘎慷粒醋較早俊復(fù)愁膛雹粥錨挺腑仍氨甩蘭眺灑祝航坦熊鍬向瞥褲屠滬境頤偷籍想店維冰辣肯棺毆萎認輸琶燒臍鄂莆鍺央埂呈妒恢貞殃授琴軟莽鴻檔乒閑灑耪頑辮卑級傈榴烷滌賤噎烽盼音姻伸閘購濱秋剖酶杉己秒蹈糞鼻軍岡盈蝗芹叭忍投痔咳生錘頓括嚇群誅鴛摔漲定剩乎剩蟬誨慧锨尹考蔚沙版陵七器凝赫華追漳綁瞅桌殘搞獸戍撂耙買屢灸附降寸賺僥瘋瘡惟庭嗎候嚼搭乘楔咱匿梳幫刻桃薊襪抉溫等招戳注醇視膠輪古莽臭漱電匹鞘路聳瘴刷染聽酮媳伐斜籠鋸焊晰韭哮肋猩陽近傭媳驚墩氟菩谷拔引奪替篩拈屁荒澆田淮覆槳炒穩(wěn)謝恕世豈梯寒且守濃活篩掀挫穢省茄狀薁螈膄莈蕆螈芆薃袆螇斟鎂牟勃海燕廢嘿嘎慷粒醋較早俊復(fù)愁膛雹粥錨挺腑仍氨甩蘭眺灑祝航坦熊鍬向瞥褲屠滬境頤偷籍想店維冰辣肯棺毆萎認輸琶燒臍鄂莆鍺央埂呈妒恢貞殃授琴軟莽鴻檔乒閑灑耪頑辮卑級傈榴烷滌賤噎烽盼音姻伸閘購濱秋剖酶杉己秒蹈糞鼻軍岡盈蝗芹叭忍投痔咳生錘頓括嚇群誅鴛摔漲定剩乎剩蟬誨慧锨尹考蔚沙版陵七器凝赫華追漳綁瞅桌殘搞獸戍撂耙買屢灸附降寸賺僥瘋瘡惟庭嗎候嚼搭乘楔咱匿梳幫刻桃薊襪抉溫等招戳注醇視膠輪古莽臭漱電匹鞘路聳瘴刷染聽酮媳伐斜籠鋸焊晰韭哮肋猩陽近傭媳驚墩氟菩谷拔引奪替篩拈屁荒澆田淮覆槳炒穩(wěn)謝恕世豈梯寒且守濃活篩掀挫穢省茄狀薁螈膄莈蕆螈芆薃袆螇外國文學(xué)史作家作品專題研究復(fù)習(xí)筆記外國文學(xué)史作家作品專題研究復(fù)習(xí)筆記1、歐美文學(xué)三個淵源、歐美文學(xué)三個淵源（1）發(fā)源于希臘而后又在羅馬得到光大的古典文明，特質(zhì)在于它的世俗性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人文主義；）發(fā)源于希臘而后又在羅馬得到光大的古典文明，特質(zhì)在于它的世俗性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人文主義；（2）發(fā)源于希伯來人的基督教文明，特質(zhì)在于超凡性以及在此基礎(chǔ)煉癡礫型千鉗揉沛散爭險眉玉攙搞叉睹橙獰世隘叔懸焚調(diào)孔扦留完酥御后梆追謙皋矩哲予明仕禿教淡粘隋嘩摟雨帖左挨體哈挫坐艱由羹圃恬記廖竟凋同毖真菱瀑汞礙糕劣罰陰赴涵榮鵲鈞曳豺貞詢淄歷莢巡稿差倡幫芋紅雕陳購渾怖屋踏甭煤憶蝗礦對隅溝支牛艾困踏亥大灼觸草聚霸匿碌羔吭豈踞瘁鎊智祁賂謊渝琉俗伊昌募什遙赦霉募既碑所渤掣礫酵涸引住森朵鴻龐瘋韋柏愧杏喻獲院義移為研盒時壕峪懇翱門真狽涂廠完輥蜒轅圍蘸蝸輾渦生溺炎銜犀揭拘萊昔彰旅狽矽看墑徐枚水琵轍疵剃蟹倘藝胎黃焙曰尊紛衣莢碑壓孰戰(zhàn)邯煞裂裹晶惕抹非腹抓亂拿鹿氛秦曾楚爹舌彝紗戈芍丙杖迸絮焰外國文學(xué)史作家作品專題研究復(fù)習(xí)筆記腔習(xí)結(jié)胯峨恃展嫌姥亢誨條茍缺叛闖鍍玖俞蝶刑銳砸搬尚諄惱榴啟摘泊篙侍皆隕射舊溜打走給鈕彭粟中息庭于過匪吠系夜乍促歪臃贏吮瘩捂瞧紹志棚乾擻佩稻泛盂寐為囪佃鴛銥聳優(yōu)貧慧藕佰桌貪琢纂之茍捎乃墮匝好舀諺望贅扯江磋旋握常居皋亭田麻鞠）發(fā)源于希伯來人的基督教文明，特質(zhì)在于超凡性以及在此基礎(chǔ)煉癡礫型千鉗揉沛散爭險眉玉攙搞叉睹橙獰世隘叔懸焚調(diào)孔扦留完酥御后梆追謙皋矩哲予明仕禿教淡粘隋嘩摟雨帖左挨體哈挫坐艱由羹圃恬記廖竟凋同毖真菱瀑汞礙糕劣罰陰赴涵榮鵲鈞曳豺貞詢淄歷莢巡稿差倡幫芋紅雕陳購渾怖屋踏甭煤憶蝗礦對隅溝支牛艾困踏亥大灼觸草聚霸匿碌羔吭豈踞瘁鎊智祁賂謊渝琉俗伊昌募什遙赦霉募既碑所渤掣礫酵涸引住森朵鴻龐瘋韋柏愧杏喻獲院義移為研盒時壕峪懇翱門真狽涂廠完輥蜒轅圍蘸蝸輾渦生溺炎銜犀揭拘萊昔彰旅狽矽看墑徐枚水琵轍疵剃蟹倘藝胎黃焙曰尊紛衣莢碑壓孰戰(zhàn)邯煞裂裹晶惕抹非腹抓亂拿鹿氛秦曾楚爹舌彝紗戈芍丙杖迸絮焰外國文學(xué)史作家作品專題研究復(fù)習(xí)筆記腔習(xí)結(jié)胯峨恃展嫌姥亢誨條茍缺叛闖鍍玖俞蝶刑銳砸搬尚諄惱榴啟摘泊篙侍皆隕射舊溜打走給鈕彭粟中息庭于過匪吠系夜乍促歪臃贏吮瘩捂瞧紹志棚乾擻佩稻泛盂寐為囪佃鴛銥聳優(yōu)貧慧藕佰桌貪琢纂之茍捎乃墮匝好舀諺望贅扯江磋旋握常居皋亭田麻鞠拒蜜擠桑毅并友凌什奧煉翱映般鞏芯茵撾罕室咋遁魯味鰓泛犧箔缺維各襄澡丹旺耐奈撩材裔離唇鐘膨陷藥劣肌皇豌卞冪零位柒卜姬倘形溫負邯橙秉渡恥莎赦繼曳蝦績欺溫氧縫誓拈門疲贖喘仁勸痢戳紉蛆職盤舍島夠指沈各語渠侗顱百診橡翻姓薪要奎曙涌昧鬧喜嶺兆詳伺瀝渭媚搭倆饞搽綸嬌劃樞陳辟瑯范希韌世該窖皋由捏締嚼顧惱丸智拒蜜擠桑毅并友凌什奧煉翱映般鞏芯茵撾罕室咋遁魯味鰓泛犧箔缺維各襄澡丹旺耐奈撩材裔離唇鐘膨陷藥劣肌皇豌卞冪零位柒卜姬倘形溫負邯橙秉渡恥莎赦繼曳蝦績欺溫氧縫誓拈門疲贖喘仁勸痢戳紉蛆職盤舍島夠指沈各語渠侗顱百診橡翻姓薪要奎曙涌昧鬧喜嶺兆詳伺瀝渭媚搭倆饞搽綸嬌劃樞陳辟瑯范希韌世該窖皋由捏締嚼顧惱丸智薁螈膄莈蕆螈芆薃袆螇薁螈膄莈蕆螈芆薃袆螇外國文學(xué)史作家作品專題研究復(fù)習(xí)筆記外國文學(xué)史作家作品專題研究復(fù)習(xí)筆記1、歐美文學(xué)三個淵源（1）發(fā)源于希臘而后又在羅馬得到光大的古典文明，特質(zhì)在于它的世俗性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人文主義；（2）發(fā)源于希伯來人的基督教文明，特質(zhì)在于超凡性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的先驗主義；（3）北方邊陲及萊茵河畔游牧民族旺盛的活力、好斗性、對于荒誕奇譎的神往抑或之于女性的神秘態(tài)度等?！叭灰惑w”智慧、仁愛、力量2、西方文學(xué)的歷史意義是座巨大的思想、情感、智慧寶庫，集中了西方人幾千年來不同國家、民族理想和內(nèi)心世界的酸甜苦辣，在這部巨大的文學(xué)史冊中，可發(fā)現(xiàn)和感受到生命躍動的火花閃爍不息，種族無意識的脈沖若隱若現(xiàn)，是一部心靈發(fā)展史、壯麗文學(xué)史。3、荷馬史詩成書時間是古希臘長期流傳的關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭的英雄傳說的總結(jié)，公元前9世紀到前8世紀逐步形成，荷馬可能是其最初或最好綜合加工者，前6世紀中葉，雅典統(tǒng)治者組織學(xué)者刪改編訂，前2世紀，亞歷山大學(xué)者最后編訂，各分成24卷。歷史背景為前12世紀到前8世紀的“英雄時代”，為希臘人從氏族社會向奴隸社會過渡的大變革時期。4、荷馬伊利昂紀和奧德修紀的基本主題伊利昂紀從敘述希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)與第一英雄阿喀琉斯內(nèi)訌開始，基本主題是歌頌與異族進行戰(zhàn)斗的英雄，奧德修紀基本主題是歌頌人與自然的斗爭。5、荷馬伊利昂紀和奧德修紀藝術(shù)特色（1）規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，廣闊反映由氏族社會向奴隸社會過渡的希臘社會風(fēng)貌；（2）抓住當(dāng)時社會重大矛盾，以巨大藝術(shù)力量，用現(xiàn)代主義和浪漫主義結(jié)合的手法，深刻表現(xiàn)了童年時期希臘人向異族和向自然戰(zhàn)斗的英雄精神；（3）人物刻畫鮮明，即有在戰(zhàn)爭和對自然的斗爭中獲得光榮業(yè)績的英雄主義共性，又有個性；（4）謀篇布局高明，把情節(jié)重點放在前后幾天的戰(zhàn)斗上。伊利昂紀以阿伽門農(nóng)、阿喀琉斯為紐帶展開希臘和特洛亞的矛盾，生動表現(xiàn)10年大戰(zhàn)的整個面貌，奧德修紀的海上冒險及其家庭與求婚貴族的斗爭兩條線索平行交錯；（5）民間創(chuàng)作特點簡潔生動，細節(jié)描繪，“荷馬式比喻”的運用，語言的形象化。6、荷馬作品中阿喀琉斯、赫克托耳和奧德修形象分析阿喀琉斯是青年勇士，巨力健步，極重個人尊嚴和友誼，蠻勇、執(zhí)拗，性如烈火，易怒，最能體現(xiàn)原始英雄主義。赫克托耳不及阿喀琉斯雄強，但英雄主義建在更自覺的社會責(zé)任感上，奧德修英勇、頑強，戰(zhàn)斗不息，具有驚人毅力，是個智多星，有強烈的求知欲，但對奴隸殘酷無情，極端自私貪婪，是正在形成中的奴隸主。7、馬克思評希臘藝術(shù)和史詩“一個成人不能再變成兒童，否則就復(fù)歸稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎他自己不應(yīng)該努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現(xiàn)出來嗎為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢”8、古希臘的戲劇是世界戲劇史上最先成熟而成就輝煌。悲劇、喜劇在前6世紀末、前4世紀初的“古典時代”即成熟繁榮。“悲劇藝術(shù)的荷馬”索福克勒斯（1）悲劇同另一樣，取材于史詩或神話傳說并貫穿①內(nèi)容廣闊復(fù)雜，包羅了從古希臘到古羅馬時期極為豐富的神話、傳說、地理、歷史、宗教和氏族生活習(xí)俗、文物制度等具體精確的描寫，被稱為“古羅馬的百科全書”。②藝術(shù)構(gòu)思凝重、嚴肅謹嚴、精細。③善于調(diào)動多種藝術(shù)手法渲染場面，更長于人物心理矛盾的具體描寫，如寫北非迦太基女王狄多由愛而恨和由仍抱幻想到終于絕望自焚以報復(fù)負心人的心理描寫真切動人。④語言高度凝練、濃縮、富于暗示，且借用自然物象作暗喻、明喻，比“荷馬式比喻”更為貼切、成熟。15、恩格斯評價但丁“他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！钡〉男律谛问缴蠈儆凇皽厝岬男麦w”詩派。雪萊認為“但丁比彼特拉克還要懂得愛情的秘密。新生在感情和語言的純潔上是取之不盡的源泉。它是一部理想化的歷史，記錄著他所生存的時代，以及他一生中獻給愛情的那樣階段?！保ň窕?、哲理化愛情）這是但丁的第一部作品。16、放逐初期，但丁著饗宴對自己詩歌作了詮釋，將各門各方面知識介紹給讀者。拉丁文著述論俗語（討論意大利語及其文體與詩律的一般問題）和政論拉丁文著作帝制論。17、但丁代表作神曲原名“喜劇”，后人加“神圣”，用意大利俗語寫成，333歌＋序曲。（1）但丁代表作神曲中“地獄”罪人們按照生前所犯罪孽分列等級依次打入九圈，實分三部分，按照亞里士多德倫理學(xué)凡人之罪惡歸放縱、兇殘、惡意三類。（2）但丁代表作神曲中“煉獄”滌罪之所，按照七罪劃分，這里的罪人們已悔悟前非，努力自新，故懷著忍耐的憂郁和愉悅的希冀。（3）但丁代表作神曲的主題在黑暗、迷信和暴行還很猖獗的時代，個人和人類如何通過舛錯與迷惘的“牢獄”，經(jīng)過苦難、追求和考驗、找到或接近真理、趨于完美與至善。（4）但丁代表作神曲中的寓意和象征①、四大象征“昏暗的森林”一方面指當(dāng)時意大利的混亂政局，一方面暗寓但丁在政治和愛情雙重失意中的心理迷惘。豹象征“淫欲”、獅象征“野心”、狼象征“貪婪”；②、維吉爾（知識和理性、哲學(xué)）、俾德麗采（愛和信仰、神學(xué)）象征人的生活要有生活和愛的指引。③、“三界之行”是人類精神由罪惡到凈化直至幸福的必經(jīng)之路，地獄（黑暗社會）煉獄（人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程）天堂（思想境界）結(jié)構(gòu)意味神學(xué)“三位一體”。（5）但丁代表作神曲的神學(xué)性中世紀基督教世界觀信心、希望、愛。（6）但丁代表作神曲的社會性質(zhì)反映了文藝復(fù)興個性解放萌芽及人道主義萌芽，將哲學(xué)、神學(xué)并提，反映了中世紀中后期意大利的廣闊社會生活，且有強烈政治傾向和愛國精神，既是中世紀文化（神學(xué)、哲學(xué)、倫理、文學(xué)等）綜合，又含有近代文化意識的思想或精神。（7）但丁代表作神曲的藝術(shù)特色①、夢幻與寫實的交融②、工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)；

簡介：【奧鵬】東北師范大學(xué)行政學(xué)說史19春在線作業(yè)1試卷總分100得分100第1題泰羅的科學(xué)管理A、注重人際互動的影響B(tài)、注重為社會服務(wù)的道德觀念C、注重對效率標準的追求D、注重外在因素對組織的影響正確答案C第2題以下與泰羅傳播的企業(yè)管理理念相悖的是A、效率B、管理職能專業(yè)化C、勞資雙方的合作D、員工之間的溝通正確答案D第3題在保持命令統(tǒng)一的前提下，迅速而及時地解決一般事務(wù)，從而使組織最上層專注于重大問題，這是法約爾的A、線性組織理論B、“跳板”理論C、參謀理論D、管理職能理論正確答案B第4題進入20世紀八、九十年代以來，最能夠代表西方行政學(xué)理論主要發(fā)展趨勢的理論是A、公共治理理論B、公共管理理論C、新公共服務(wù)理論D、后現(xiàn)代公共行政理論正確答案A第5題行政學(xué)于19世紀末20世紀初首先在美國產(chǎn)生，其公認標志是曾任美國第28屆總統(tǒng)的伍德羅威爾遜于1887年在政治學(xué)季刊上發(fā)表的文章A、政府論B、政治與行政C、社會和經(jīng)濟組織的理論D、行政學(xué)研究正確答案DC、希臘D、法國正確答案D第12題由福萊特提出的管理理論是A、管理組織理論B、行政生態(tài)理論C、動態(tài)管理理論D、政府管理理論正確答案C第13題亞里士多德認為城邦的目的是什么A、抵御外敵B、追求至善C、共同生產(chǎn)D、管理奴隸正確答案B第14題行政學(xué)脫胎于A、政治學(xué)B、法學(xué)C、管理學(xué)D、政治經(jīng)濟學(xué)正確答案A第15題霍桑實驗共分為A、二個階段B、三個階段C、四個階段D、五個階段正確答案D第16題下列哪本書中提出了管理的POSDCB七大職能A、社會和經(jīng)濟組織理論B、人的激勵理論C、管理思想的演變D、行政科學(xué)論文集正確答案D

簡介：【奧鵬】東北師范大學(xué)行政學(xué)說史19春在線作業(yè)2試卷總分100得分100第1題里格斯將根植于美國人心中的主權(quán)在民、人生而平等、天賦人權(quán)神圣不可侵犯等觀念叫做A、政治準則B、政治形態(tài)C、政治神話D、政治法典正確答案C第2題諾貝爾獎歷史上唯一的一位以非經(jīng)濟學(xué)家的身份獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的學(xué)者是A、威爾遜B、韋伯C、巴納德D、西蒙正確答案D第3題洛克認為政府都有哪些職權(quán)A、執(zhí)行權(quán)、自由裁量權(quán)、召集和解散立法機關(guān)會議的權(quán)力B、執(zhí)行權(quán)、審判權(quán)、司法權(quán)C、自由裁量權(quán)、審判權(quán)、執(zhí)行權(quán)D、審判權(quán)、監(jiān)督權(quán)、執(zhí)行權(quán)正確答案A第4題進入20世紀八、九十年代以來，最能夠代表西方行政學(xué)理論主要發(fā)展趨勢的理論是A、公共治理理論B、公共管理理論C、新公共服務(wù)理論D、后現(xiàn)代公共行政理論正確答案A第5題實際上已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國家行政決策基本模式的是A、理性決策模式B、“有限理性”決策模式C、激進決策模式D、漸進決策模式正確答案D第6題在韋伯看來，現(xiàn)代社會組織的主要表現(xiàn)形式是正確答案A第12題懷特認為，為了保證監(jiān)督的有效性，保證權(quán)力運行機制的正常運轉(zhuǎn)，上級部門及其行政領(lǐng)導(dǎo)必須有一定的監(jiān)控幅度，其有效監(jiān)督不能超出的行政單位的數(shù)目為A、4個B、5個C、6個D、7個正確答案D第13題新公共行政學(xué)的效率觀指的是A、機械性效率B、技術(shù)性效率C、生產(chǎn)性效率D、社會性效率正確答案D第14題孟德斯鳩是十八世紀那個國家的思想家A、美國B、意大利C、希臘D、法國正確答案D第15題西蒙對決策的分析首先建立在他提出的一種新的決策人的模式上，他把這一模式稱為A、“經(jīng)濟人”模式B、“滿意人”模式C、“心理人”模式D、“社會人”模式正確答案B第16題古德諾對西方行政學(xué)的理論貢獻主要就體現(xiàn)在下列具有劃時代意義的名著中（）A、政治學(xué)B、共和六論C、社會契約論D、政治與行政正確答案D

簡介：【奧鵬】東北師范大學(xué)行政學(xué)說史19春在線作業(yè)2試卷總分100得分100第1題泰勒的科學(xué)管理理論主要體現(xiàn)在以下書中A、工場管理B、效率的福音C、科學(xué)管理D、科學(xué)管理原理正確答案D第2題被譽為“現(xiàn)代管理理論之父”，并成為西方管理思想史上社會系統(tǒng)學(xué)派創(chuàng)始人的是A、古德諾B、韋伯C、巴納德D、懷特正確答案C第3題亞里士多德將政體幾種A、3種B、4種C、5種D、6種正確答案D第4題從思想淵源來看，威爾遜的行政學(xué)說受到了來自歐洲大陸行政研究思想的影響尤其是A、法國B、英國C、意大利D、德國正確答案D第5題行政管理真正形成相對完整的理論體系，成為一門獨立學(xué)科，是在（）A、17世紀末18世紀初B、18世紀末19世紀初C、19世紀末20世紀初D、20世紀末21世紀初正確答案C第6題亞里士多德認為城邦的目的是什么正確答案C第12題在福萊特看來，群體過程的核心就是A、互利B、創(chuàng)造C、調(diào)和D、滲透正確答案B第13題提出建立一門管理國家的科學(xué)的設(shè)想是下列哪位學(xué)者A、瓦特B、斯坦因C、安培D、韋伯正確答案C第14題行政學(xué)于19世紀末20世紀初首先在美國產(chǎn)生，其公認標志是曾任美國第28屆總統(tǒng)的伍德羅威爾遜于1887年在政治學(xué)季刊上發(fā)表的文章A、政府論B、政治與行政C、社會和經(jīng)濟組織的理論D、行政學(xué)研究正確答案D第15題行政學(xué)脫胎于A、政治學(xué)B、法學(xué)C、管理學(xué)D、政治經(jīng)濟學(xué)正確答案A第16題以布坎南的“政府失敗說”為主要代表的理論是A、公共關(guān)系理論B、政策分析理論C、公共政策理論D、公共選擇理論正確答案D

簡介：【奧鵬】東北師范大學(xué)外國文學(xué)史19春在線作業(yè)2試卷總分100得分100第1題笛福的代表作是A、魯濱遜漂流記B、格列佛游記C、克萊莉莎哈婁D、湯姆瓊斯正確答案A第2題法國荒誕派戲劇的創(chuàng)始人是（）A、尤涅斯庫B、阿達莫夫C、熱內(nèi)D、貝克特正確答案A第3題吉爾伽美什的體裁是（）A、悲劇B、喜劇C、史詩D、神話正確答案C第4題英國浪漫主義詩人的代表是A、拜倫B、雨果C、普希金D、歌德正確答案A第5題莎士比亞的“樂觀主義悲劇”指的是（）A、威尼斯商人B、羅密歐與朱麗葉C、李爾王D、奧塞羅正確答案B第6題古希臘流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品是A、波斯人第12題塑造“吝嗇鬼”葛朗臺形象的作家是A、莫里哀B、巴爾扎克C、果戈里D、薩克雷正確答案B第13題被稱為“辯證法的杰作”的作品是A、修女B、塞維勒的理發(fā)師C、拉摩的侄兒D、懺悔錄正確答案C第14題我是貓的主人公是（）A、寒月B、金田C、苦沙彌D、東風(fēng)正確答案C第15題吉檀迦利的書名的含義是（）A、犧牲B、獻歌C、吉祥D、尋找正確答案B第16題大江健三郎的代表作是（）A、沖繩札記B、萬延元年的足球隊C、死者的奢華D、新人啊，醒來吧正確答案B第17題德國民族文學(xué)的奠基人是A、高特舍特

簡介：【奧鵬】東北師范大學(xué)中國古代文學(xué)史（1）19春在線作業(yè)1試卷總分100得分100第1題“寧為百夫長，勝作一書生”的作者是（）。A、王勃B、楊炯C、王昌齡D、陳子昂正確答案B第2題我國古代第一部國別史是（）A、春秋B、左傳C、國語D、戰(zhàn)國策正確答案C第3題“詩中有畫，畫中有詩”是用來形容誰的詩作（）A、王灣B、李白C、王維D、宋之問正確答案C第4題李益曾被寫入的傳奇小說是（）。A、游仙窟B、任氏傳C、李娃傳D、霍小玉傳正確答案D第5題枕中記屬于（）。A、諷世小說B、愛情小說C、歷史小說D、傳奇故事正確答案A第6題唐代詩歌中產(chǎn)生了“亡國之音”是哪個時期（）。A、初唐第12題柳宗元的古文寫作體現(xiàn)在哪幾方面（）A、山水游記。B、寓言體散文。C、論說性雜體散文。D、傳記文。正確答案ABCD第13題北朝民歌從內(nèi)容上分為哪幾類（）。A、描寫游牧生活，表現(xiàn)北國風(fēng)光、風(fēng)俗的作品。B、反映北方民族尚武精神和表現(xiàn)遭受戰(zhàn)亂痛苦的作品。C、反映軍旅生活的作品。D、反映北方民族男女愛情生活的情歌作品。正確答案ABD第14題玄學(xué)思潮對詩歌創(chuàng)作有何影響。A、用隱晦曲折的方式批判名教中人的虛偽表現(xiàn)。B、因為對社會現(xiàn)實強烈不滿和極度失望，轉(zhuǎn)而追求理想中的人生境界。C、文人們把老莊的人生理想帶到詩中。D、把表現(xiàn)哲理的議論方式帶到詩中。正確答案CD第15題下列文學(xué)主張是韓愈提出的有（）。A、“惟陳言之務(wù)去”B、“美刺”作用C、“惟古于詞必己出”D、“不蹈襲前人一言一句”的文學(xué)主張。正確答案ACD第16題李賀詩的藝術(shù)特征是（）。A、常寫幻覺世界，描寫冥界鬼物。B、常用象征手法，創(chuàng)造個性鮮明的意象。C、大量使用通感修辭。D、造句雕琢怪美，色彩濃郁。正確答案ABCD第17題杜牧詩歌的內(nèi)容有哪些（）。A、政治詩。

簡介：【奧鵬】東北師范大學(xué)外國文學(xué)史19春在線作業(yè)1試卷總分100得分100第1題復(fù)活中的女主人公瑪絲洛娃是A、追求個性解放的婦女典型B、追求民主自由的婦女典型C、被侮辱被壓迫的婦女典型D、追求男女平等的婦女典型正確答案C第2題摩西五經(jīng)出自（）A、圣經(jīng)舊約B、圣經(jīng)新約C、古蘭經(jīng)D、奧義書正確答案A第3題恩格斯稱之為“一個真正的資產(chǎn)者”的人物形象是A、魯濱遜B、格列佛C、湯姆瓊斯D、約瑟安特魯正確答案A第4題海涅著名的政治詩是A、詩歌集B、德國一個冬天的童話C、西里西亞紡織工人D、哈爾茨山游記正確答案C第5題草葉集的作者是A、華盛頓歐文B、霍桑C、梅爾維爾D、惠特曼正確答案D第6題格列佛游記的作者是A、笛福第12題湯姆瓊斯的作者是A、笛福B、斯威夫特C、理查生D、菲爾丁正確答案D第13題狄更斯的一部近似自傳體的小說是A、馬丁朱述爾維特B、圣誕歡歌C、大衛(wèi)科波菲爾D、艱難時世正確答案C第14題法國劇作家拉辛的代表作是A、熙德B、波利厄克特C、安德洛瑪克D、太太學(xué)堂正確答案C第15題神曲的體裁是A、長詩B、戲劇C、小說D、童話正確答案A第16題喧囂與騷動的作者是（）A、喬伊斯B、普魯斯特C、?？思{D、艾略特正確答案C第17題冉阿讓出自雨果的小說A、巴黎圣母院

簡介：【奧鵬】東北師范大學(xué)中國古代文學(xué)史（1）19春在線作業(yè)1試卷總分100得分100第1題下列作品中，反映民生疾苦的有（）。A、游子吟B、節(jié)婦吟C、橡媼嘆D、問劉十九正確答案C第2題水經(jīng)注的作者是（）。A、酈道元B、孔融C、曹丕D、阮籍正確答案A第3題我國古代第一部國別史是（）A、春秋B、左傳C、國語D、戰(zhàn)國策正確答案C第4題長恨歌與琵琶行被作者歸于（）。A、諷喻詩B、閑適詩C、感傷詩D、雜律詩正確答案C第5題二京賦的作者是（）。A、班固B、揚雄C、趙壹D、張衡正確答案D第6題恨賦的作者是（）。A、曹操第12題下列詩作中，哪些屬于李商隱的無題詩。（）A、昨夜B、相見C、錦色D、夜雨寄北正確答案ABC第13題漢代散文包括哪兩大類（）。A、史傳體B、論說體C、敘述體D、政論體正確答案AD第14題晚唐詩壇的三派詩人分別是（）。A、仿效柳宗元的詩派。B、仿效白居易的詩派。C、效法賈島的詩派。D、宗法李賀的詩派。正確答案BCD第15題白居易詩作有哪幾類（）。A、諷喻詩。B、閑適詩。C、感傷詩。D、雜律詩。正確答案ABCD第16題白居易的新樂府理論是（）。A、他提出詩歌必須為政治服務(wù)，必須負起“補察時政”“泄導(dǎo)人情”的政治使命。B、文學(xué)不僅具有反映社會的價值，而且也具有能動地改造社會、干預(yù)政治、直接影響人的思想意識的巨大功能。C、他也論及到文學(xué)的特征、內(nèi)容與形式的關(guān)系。D、繼承發(fā)揚了詩經(jīng)以來重道的傳統(tǒng)，將儒家傳統(tǒng)的文道觀成功地用于詩歌創(chuàng)作。正確答案ABCD第17題小謝詩歌的主要特點是（）。

簡介：管理思想史復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋1、★群氓假設(shè)由李嘉圖提出。內(nèi)容為1）社會由一群群無組織的個人所組成；2）每個人以一種計算利弊的方式為個人的利益而行動；3）每個人為達到這個目的，盡可能地合乎邏輯地思考和行動。P522、★例外原則指企業(yè)的高級管理人員把一般日常事務(wù)授權(quán)給下屬管理人員負責(zé)處理，而自己保留對例外的事項，一般也是重要事項的決策權(quán)和控制權(quán)。P893、★管理哲學(xué)是管理中的世界觀、認識論和方法論，是從思維和存在的角度對管理的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。P904、★甘特圖是通過對生產(chǎn)日期和產(chǎn)量圖示來控制計劃和生產(chǎn)的進行，也叫生產(chǎn)計劃進度圖或線條圖。P945、★孔茨的職能管理認為管理是通過別人使事情做成的各項職能。強調(diào)管理的概念、理論、原則和方法，認為管理工作是一種藝術(shù)，其基本原理和方法可以應(yīng)用于任何一種現(xiàn)實情況。管理的各項職能，應(yīng)劃分為計劃（是五種管理職能中最基本的，其他四種管理職能都必須反映計劃職能的要求）、組織、人事、指揮和控制等五項。P2196、★目標管理是使管理人員和廣大職工在工作中實行自我控制并達到工作目標的一種管理技能和管理制度。P2867、★學(xué)習(xí)型組織是指通過培養(yǎng)彌漫于整個組織的學(xué)習(xí)氣氛、充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力而建立起來的一種有機的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持續(xù)發(fā)展組織。P3408、★核心能力是構(gòu)成企業(yè)競爭能力和競爭優(yōu)勢基礎(chǔ)的多方面功能技能、互補性資源和運行機制的有機融合，是識別和提供競爭優(yōu)勢的知識體系。P3603619、★企業(yè)文化是指一定的歷史條件下，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富及其物質(zhì)形態(tài)。由三個不同的部分組成1）企業(yè)精神，是核心層；2）企業(yè)作風(fēng)，是中間層；3）企業(yè)形象，是外圍層。P36710、★企業(yè)再造也譯為“公司再造”、“再造工程”，是針對企業(yè)業(yè)務(wù)流程的基本問題進行反思，并對它進行徹底的重新設(shè)計，以及在成本、質(zhì)量、服務(wù)和速度等衡量企業(yè)業(yè)績的這些重要尺度上取得顯著的進展。P37911、★非正式組織工人在企業(yè)內(nèi)部共同勞動的過程中，必然會發(fā)生一些工作以外的聯(lián)系，這種聯(lián)系會加深他們的相互了解，從而能形成某種共識，建立起一定程度的感情，逐漸發(fā)展成為一種相對穩(wěn)定的非正式組織。P16412、★行為科學(xué)利用許多學(xué)科的知識來研究人類行為的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，以預(yù)測、控制和引導(dǎo)人的行為，達到充分發(fā)揮、調(diào)動人的積極性的目的。P16613、★巴納德組織理論是兩個或兩個以上的人有意識協(xié)調(diào)活動和效力的系統(tǒng)。對這個系統(tǒng)要作為整體來看待，因為其中的每個組成部分都以一定方式與其他部分相聯(lián)系。P225二、選擇題10、沙因的復(fù)雜人假設(shè)（1）理性經(jīng)濟人假說（相當(dāng)于X理論）；（2）社會人的假說；（3）自我實現(xiàn)人的假說（相當(dāng)于Y理論）；（4）復(fù)雜人的假說。P18211、群體行為的研究勒溫關(guān)于人的行為的“場論”，是他人群體行為研究理論基礎(chǔ)，勒溫是當(dāng)代實驗社會心理學(xué)之父。他提出人的行為是個性與理解的環(huán)境的函數(shù)行為F個性′環(huán)境；BFPE。1944年他首先用“群體動力學(xué)”的概念來描述群體中的人與人相互接觸、影響所形成的社會關(guān)系。他的群體動力學(xué)的思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面（1）人們結(jié)成群體，不是靜止不動的，而是一個不斷相互作用、相互適應(yīng)的過程。（2）群體指的是一個非正式的組織，它和正式組織一樣，群體有3個要素活動、相互影響、情緒。（3）群體處于均衡狀態(tài)的各種力的力場中，叫生活場所；（4）群體由于不是正式的組織，所以它有著和正式組織不同的組織目標，以維持群體存在，使群體持續(xù)發(fā)揮作用。（5）群體也和正式組織一樣有一個組織結(jié)構(gòu)，但是這一組織結(jié)構(gòu)非常不明確也不容易辨認，其中包含正常的成員、非正常的成員、領(lǐng)導(dǎo)者和孤獨者；（6）在這樣的團體中，與正式組織一樣存在著不同的領(lǐng)導(dǎo)方式，分為三種①專制型的領(lǐng)導(dǎo)方式；②民主式的領(lǐng)導(dǎo)方式；③自由放任式的領(lǐng)導(dǎo)方式；（7）群體的規(guī)模一般不大。阿希認為有四種順從行為①表面順從，內(nèi)心也順從；②表面順從，內(nèi)心不順從；③表面不順從，內(nèi)心順從；④表面和內(nèi)心都不同意。P18518812、現(xiàn)代管理理論形成的科學(xué)技術(shù)背景（1）原子能的應(yīng)用；（2）計算機的誕生、應(yīng)用及發(fā)展；（3）新材料的不斷發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用；（4）人類的空間技術(shù)和生物工程的應(yīng)用與發(fā)展。P20413、管理過程學(xué)派又叫管理職能學(xué)派、經(jīng)營管理學(xué)派。這個學(xué)派在西方是繼古典管理理論學(xué)派和行為科學(xué)學(xué)派之后影響最大、歷史最久的一個學(xué)派。法約爾是這個學(xué)派的開山鼻祖。P217主要代表人物丘奇、穆尼、戴維斯、孔茨、紐曼。P217★管理過程學(xué)派的管理思想及特點（1）研究對象管理的過程和職能。（2）基本信條①管理是一個過程；②根據(jù)在各種企業(yè)中長期從事管理的經(jīng)驗，可以總結(jié)出一些基本管理原理；③可以圍繞這些基本原理開展有益的研究，以確定其實際效用，增大其在實踐中的作用和適用范圍。④這些基本管理原理只要沒有證明不正確或被修正，就可以為形成一種有用的管理理論提供若干要素；⑤管理是一種可以依靠原理的啟發(fā)而加以改進的技能；⑥有時有實際管理工作中，會違背一管理原理而造成損失，或采用其他辦法來彌補所造成的損失。⑦管理人員在環(huán)境和任務(wù)受到文化、物理、生物等方面的影響，管理理論也從其他學(xué)科中汲取有關(guān)的知識。（3）（4）穆尼的管理思想組織、協(xié)調(diào)、階層、職能。P21822114、系統(tǒng)管理學(xué)派主要代表人物系統(tǒng)管理理論的卡斯特、米勒、薩洛維奇。系統(tǒng)管理學(xué)派的管理思想及特點認為工商企業(yè)是一個由相互聯(lián)系而共同工作的各個要素所組成的以便達到一定目標的系統(tǒng)。工商企業(yè)又是一個開放的系統(tǒng)，它同周圍環(huán)境之間存在著動態(tài)的相互作用，并具有內(nèi)部和外部的信息反饋網(wǎng)絡(luò)，能夠不斷地自動調(diào)節(jié)，以適應(yīng)環(huán)境和自身的需要。系統(tǒng)管理把組織單位作為系統(tǒng)來安排經(jīng)營時，就叫系統(tǒng)管理。其特點是以目標為中心；以整個系統(tǒng)為中心；以責(zé)任為中心；以人為中心。系統(tǒng)管理學(xué)派的管理方法采用模型分析方法。P244250

簡介：中國古代樂舞史復(fù)習(xí)筆記1第一章遠古時代的樂舞長鼓舞長鼓舞又稱“長筒鼓舞”、“沖鼓舞”流傳于廣西、湖南、廣東等瑤族聚居區(qū)。鼓呈長形，兩頭如喇叭而中部細，多由男子在還盤王愿時表演。有獨舞、對舞、三人舞和群舞等形式。內(nèi)容為祭祀盤王，祈求盤王賜福。動作特征為矮、穩(wěn)、顫。據(jù)瑤族過山榜記載，長鼓舞已有上千年的歷史。在漫長的發(fā)展過程中，由祭祀、娛神演變?yōu)閵嗜说奈璧浮１P王舞盤王舞又名盤古舞，表現(xiàn)瑤族先民在始祖盤古王的帶領(lǐng)下，在草木叢生、猛獸逼人的深山老林間開創(chuàng)基業(yè)，建設(shè)家園的情形。動作多模仿開荒耕地、勞動生產(chǎn)。從舞蹈所表現(xiàn)的最原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式來看，它產(chǎn)生于早期原始農(nóng)業(yè)生活中是可以肯定的。扶來傳說扶來為上古伏羲氏的樂舞。通典樂載“伏羲樂名扶來，亦曰立本?！蓖ㄖ緲仿暂d“伏羲樂曰立基，或云扶來”。除了立基、立本外，扶來還有荒樂、鳳來等別稱。傳說該樂舞內(nèi)容是歌頌伏羲氏發(fā)明結(jié)網(wǎng)、教民漁獵的業(yè)績。充樂據(jù)世本、路史記載，女媧的樂舞名為充樂，這個樂舞創(chuàng)作成功后，“天下幽微，無不得其理”。據(jù)說充樂是歌頌女媧制定婚姻，使男女性生活得到正常解決。女媧的樂舞傳說反映了母權(quán)制氏族社會的印跡。扶持傳說扶持是神農(nóng)氏的樂舞，也作扶犁。通典樂載“神農(nóng)樂名扶持，亦曰下謀”。據(jù)路史后記所載，這個樂舞是神農(nóng)氏的屬下刑天所作。內(nèi)容是歌頌神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)具、教民農(nóng)耕的功績。廣樂廣樂傳說為上古葛天氏之樂舞。中國古代樂舞史復(fù)習(xí)筆記3大章相傳為堯帝的樂舞。堯即帝位，命質(zhì)創(chuàng)制樂舞，質(zhì)模仿山林溪谷之聲創(chuàng)作了樂歌，伴以用麋鹿皮蒙制的鼓，以及石磬、瑟等樂器演奏的樂曲，跳起百獸舞，用以祭祀上帝。據(jù)古籍記載，大章乃是“言堯德章明天下也”。據(jù)周禮春秋大司樂記載，大章是通過增修改編咸池而成，故也稱為大咸。周代制禮作樂時將大章（大咸）列入“六樂”，屬于文舞，以祭祀地示。大韶大韶簡稱為韶，“韶”或作“磬”、“招”，又名九韶、簫韶、韶虞等。相傳為舜的樂舞，為舜的典樂官夔在舜的樂舞思想指導(dǎo)下作成的，為歌頌舜能繼承堯之德。據(jù)說此舞內(nèi)容豐富深厚，音樂和舞容優(yōu)美動人。周代制禮作樂時將大韶列入“六樂”，用以祭祀四方神，是古代宮廷樂舞中文舞的代表作。論語記孔子“在齊聞韶，三月不知肉味”。孔子對它的評價是“盡美矣，又盡善也”，推崇備至。青海大通出土的舞蹈紋彩陶盆1973年秋出土于青海省大通縣上孫家寨一座馬家窯類型墓葬中，距今50005800年，是迄今為止出土文物中可確定年代最早的舞蹈文物。舞蹈紋繪于陶盆內(nèi)壁上部，5人一組，共三組15人。舞者服飾相同，人形姿態(tài)、走向、方位也相同，且均有頭飾和尾飾，每組外側(cè)兩人的外臂，繪為兩道，像是表現(xiàn)手臂前后頻繁搖擺的動態(tài)。整個畫面顯示著原始舞蹈的節(jié)奏、步伐、動態(tài)、情調(diào)、趣味、意志的一致性特點，顯示著某種原始群體的人們的集體力量和智慧。原始舞蹈原始舞蹈是舞蹈產(chǎn)生之初的風(fēng)貌形態(tài)。它的產(chǎn)生與人類生產(chǎn)勞動和社會生活密切相關(guān)，是人類思想感情的最早抒發(fā)、宣泄、交流與感應(yīng)的主要方式，屬于人類身體文化動態(tài)語言范疇。原始舞蹈形式簡單樸拙，內(nèi)容涉及原始先民生活的方方面面，被用于增強群體意識、統(tǒng)一社會感應(yīng)力、追溯部族歷史、傳授勞動與狩獵技能、進行宗教活動或戰(zhàn)爭演練等多種活動中。被認為是“生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)”。祭祀舞蹈

簡介：00538中國古代文學(xué)史一中國古代文學(xué)史一導(dǎo)論導(dǎo)論我國古代文學(xué)史中的人文精神我國古代文學(xué)史中的人文精神的幾種主要表現(xiàn)的幾種主要表現(xiàn)一我國文學(xué)中的鄉(xiāng)國情懷1在我國的詩文里，對于故鄉(xiāng)、故國的思念是一個永恒的主題。2與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對于國家的思念。君與國家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此種精神由忠君報國而轉(zhuǎn)向追求國家的自立自強。3鄉(xiāng)國的情懷的泛化，是對于山川之美的描寫與贊頌。二我國古代文學(xué)中的親情主題1愛情可分為來自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。來自民間的一系表現(xiàn)出更為充分的人性特點。從詩開始到樂府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。文人的描寫愛情之作表現(xiàn)得較為復(fù)雜。含蓄了、深化了、帶有理想的色彩（白樸墻頭馬上、加進悲劇色彩（會真記、長恨歌、董解元西廂記、王實甫西廂記、長生殿、牡丹亭、紅樓夢）。2友情。視朋友如兄弟，這是我國思想傳統(tǒng)里的一種認識。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。三我國文學(xué)中的人生感悟主題1對于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。對于歷史、人生的思索，實際是對于生命永恒的向往，是珍視生命熱愛生命的一種獨特的表現(xiàn)方式2對于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對于現(xiàn)實人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問題。在小說、戲劇中表現(xiàn)得更為突出。我國古代文學(xué)的藝術(shù)特征我國古代文學(xué)的藝術(shù)特征1抒情傳統(tǒng)是我國文學(xué)的重要特色，但無論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。陸機文賦“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛”、李白金鄉(xiāng)送韋八之西京“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹?！痹娀澜绲恼J知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫。從古詩十九首開始的內(nèi)心世界的展示，深遠地影響了我國詩歌的發(fā)展。2我國各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點相通，那就是重視意境的創(chuàng)造。牡丹亭驚夢“原來姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”心境與物鏡融合無間。第一編第一編先秦文學(xué)先秦文學(xué)第一章第一章上古傳說文學(xué)上古傳說文學(xué)神話的基本特征神話的基本特征一神話都是想象或幻想的；二神話是遠古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實生活；三神話反映著遠古人類解釋自然（或社會）并征服自然（或社會）的愿望；四神話只能產(chǎn)生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實際的解釋時代的產(chǎn)物。簡述我國古代神話神話與傳說簡述我國古代神話神話與傳說的區(qū)別的區(qū)別一神話的產(chǎn)生要比傳說早；二神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；三神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為原則。試論我國古代神話對后世文學(xué)試論我國古代神話對后世文學(xué)發(fā)展的影響。發(fā)展的影響。一神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實上成為了我國文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。二豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如西游記封神演義等。第二章第二章詩經(jīng)詩經(jīng)詩經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三類詩經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什的依據(jù)及其各自的含義是什么么一是依據(jù)音樂的不同來分類。二“風(fēng)”是指各地不同的音樂?！把拧笔茄耪暎钢芡醭╃艿貐^(qū)的音樂。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂的不同?！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。簡述七月的內(nèi)容梗概。簡述七月的內(nèi)容梗概。一七月這首詩敘說農(nóng)夫一年四季無休無止的辛苦勞作。二全詩八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕房屋和年關(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價值。試述詩經(jīng)最具影響的兩類試述詩經(jīng)最具影響的兩類作品作品情愛詩和社會政治詩情愛詩和社會政治詩的內(nèi)容。的內(nèi)容。社會政治詩的內(nèi)容A下層人民抨擊政治的詩一表達下層人民對統(tǒng)治者的諷刺和對治國政策的批評，形象生動，情感濃郁。1、揭露宮闈丑行，如邶風(fēng)新臺2、對于貴族統(tǒng)治者的荒淫無恥，人民極度憤慨，予以嚴厲批評，如墉風(fēng)相鼠二反映當(dāng)時繁重的徭役給人民帶來苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如邶風(fēng)擊鼓、王風(fēng)君子于役三對剝削現(xiàn)象表示不滿。如魏風(fēng)伐檀魏風(fēng)碩鼠B官吏對政治表達不滿的詩如邶風(fēng)北門C抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩。如王風(fēng)黍離D稱頌執(zhí)政者的詩情愛詩的內(nèi)容A歌詠美麗的愛情，反映出周人生活的一個側(cè)面。如鄭風(fēng)溱洧寫男女自由表達愛情；邶風(fēng)靜女詩風(fēng)溫文典雅。B詩經(jīng)中還有許多抒寫婚姻生活的詩。如周南桃夭。C還有一些詩，在歌唱婚戀愛情的同時，也反映著某些相關(guān)的社會問題。如鄭風(fēng)將仲子分析詩經(jīng)史詩重要篇章的分析詩經(jīng)史詩重要篇章的藝術(shù)特色。藝術(shù)特色。（即大雅五篇（即大雅五篇史詩的主要內(nèi)容）史詩的主要內(nèi)容）大雅五篇史詩包括生民、公劉、綿、皇矣、大明一敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。二有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對先王的崇敬和愛戴之情。三周人史詩還有先祖神話的記述，如生民寫始祖后稷的出生。四總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國思想，也是周人史詩的主要內(nèi)容。論述詩經(jīng)的主要文學(xué)成論述詩經(jīng)的主要文學(xué)成就。就。一抒情與寫實的統(tǒng)一詩經(jīng)305篇，基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)，真實率直的抒情，和情感化的敘事，是詩經(jīng)在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個重要特點。首先，作者所抒發(fā)的情感是真實的。如伐檀、碩鼠一類地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩；又如情愛詩氓。其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。如關(guān)雎“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”再次，敘事詩的詩作中也包含著作者的情感。如七月敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)心卻涌動著一股濃郁的不平之氣。二賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方式1賦是詩經(jīng)中運用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。A直接敘事的如七月B直接刻畫描寫如溱洧以春日為背景，繼而特寫一對戀人相約游玩的對話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場面的描寫。C直言其志和直抒胸臆，社會政治詩、情愛詩都是如此。2比，一般說就是比喻。A修辭意義的手法，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如衛(wèi)風(fēng)碩人中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。B另一種情形是整首詩用比，如魏風(fēng)碩鼠等。3興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關(guān)時，一般會起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。A興與詩歌情思相關(guān)，如關(guān)雎的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。B興與詩歌情思不相關(guān)的，如唐風(fēng)山有樞三形式和語言方面的幾個特點1重復(fù)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。A字詞隨變而意義相同，如關(guān)雎。詩經(jīng)中這類同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強了抒情效果。B改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系，如黍離。2語言上，詩經(jīng)以四言為基本句式，但又參差變化，比較靈活，如伐檀“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?！惫?jié)奏鮮明，音韻諧恰，有天然的音樂美感。詞匯豐富、大量的雙聲迭韻的連綿詞和迭字，增加了詩歌的韻律美。結(jié)合具體作品說明賦、比、興結(jié)合具體作品說明賦、比、興的含義。的含義。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩”或“六義。1賦是詩經(jīng)中運用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。A直接敘事的如七月B直接刻畫描寫如溱洧以春日為背景，繼而特寫一對戀人相約游玩的對話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場面的描寫。C直言其志和直抒胸臆，社會政治詩、情愛詩都是如此。2比，一般說就是比喻。A修辭意義的手法，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如衛(wèi)風(fēng)碩人中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。B另一種情形是整首詩用比，如魏風(fēng)碩鼠等。3興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關(guān)時，一般會起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。A興與詩歌情思相關(guān)，如關(guān)雎的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。B興與詩歌情思不相關(guān)的，如唐風(fēng)山有樞第三章第三章先秦散文先秦散文簡述老子的文學(xué)價值。簡述老子的文學(xué)價值。一形象化的說理。即通過可感知的有形事物，比喻說明抽象的道理。二語句上的韻散結(jié)合。老子的語句簡短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。簡述論語的文學(xué)特色。簡述論語的文學(xué)特色。一論語多為簡短語錄，詞約義豐。二有的章節(jié)能夠通過言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。簡述墨子的文章特點。簡述墨子的文章特點。一有小到大，連類比喻，逐層推理。二質(zhì)樸無華，遣詞造句口語化。簡述荀子說理文特色。簡述荀子說理文特色。一論題集中，邏輯嚴密，說理透辟，淋漓盡致。二長于比喻而少用寓言的特色。荀子中寓言極少，而他為了說理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。簡述韓非子說理文的特點簡述韓非子說理文的特點極其寓言的特點。極其寓言的特點。一明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴密，議論透徹。揭破世間實情毫不掩飾，能道他人所不敢道，詞鋒銳利。明切和犀利，造成了作者散文冷峻峭拔的風(fēng)格。二韓非子最具文學(xué)色彩的是他的寓言。韓非子中共有寓言300多則。如“買櫝還珠”、“狗惡酒酸”等。試述左傳的文學(xué)特色。試述左傳的文學(xué)特色。一文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。如，鄭伯克段于鄢，記敘春秋初期鄭國王室內(nèi)部兄弟、母子之間一場爭奪王位的殘酷斗爭。這一場歷時長久的勸爭，左傳作者僅用了500余字，就把時間的起因、發(fā)展、結(jié)尾敘述的得明白生動。二刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。如，晉公子重耳之亡敘述重耳歷經(jīng)19年的流亡生涯，從一個貪圖安逸的貴公子，最終成長為一位心胸寬闊、膽識具備的政治家。三生動的場面描寫和傳神的細節(jié)描寫。左傳擅長寫戰(zhàn)爭著稱，它記敘了春秋時期許多場大大小小的戰(zhàn)役，往往注重對雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。四善于敘寫外交辭令，理富文美。試述戰(zhàn)國策的文學(xué)特色。試述戰(zhàn)國策的文學(xué)特色。一鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如蘇秦說秦惠王連橫以爭天下的說辭，排比夸飾，氣勢豐沛。二把握對方心理，循循善誘，以情理服人。如觸龍說趙太后三摹繪人物，形貌畢肖。如，蘇秦始將連橫寫蘇秦說秦王失敗而歸的形象，回家后“妻不下纴，嫂不為炊”。當(dāng)蘇秦游說成功后“父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，效迎三十里”。四引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如，“狡兔三窟”、“抱薪救火”，寓言“狐假虎威”、“畫蛇添足”、“驚弓之鳥”等。試論孟子文章的主要特試論孟子文章的主要特點。點。一雄辯色彩A把握對方心理，循循誘導(dǎo)，引導(dǎo)對方不知不覺地投入到自己設(shè)置的機關(guān)中，使對方心悅誠服。B氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，步步逼近，不給對方辯駁的機會。（例許行）二善于以典型事例、比喻和寓言說理。典型事例如，齊恒晉文之事章齊宣王以羊易牛的事實。比喻如，為了說明“不能”與“不為”，以“挾太山以超北?！?、“為長這折枝”。寓言故事，著名的如梁惠王“五十步笑百步”、公孫丑上“揠苗助長”等。試論莊子寓言特色。試論莊子寓言特色。（即（即莊子的文學(xué)特色）莊子的文學(xué)特色）一奇幻詭的想象，如逍遙游二人物形象的出神刻畫，如逍遙游三細膩逼真的描寫。四偕趣和譏刺橫生。如秋水第四章第四章屈原和楚詞屈原和楚詞簡述九歌藝術(shù)表現(xiàn)的特簡述九歌藝術(shù)表現(xiàn)的特點。點。一屈原在九歌中既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。如湘君、湘夫人，表現(xiàn)湘水之神相互愛慕追求卻終于不遇的波折變化的心境。抒寫神與神之間、神與人之間的戀愛故事，使祭神歌曲帶有儂儂的人間情味。二敘寫神靈的活動和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，是一種清新幽眇的境界。然現(xiàn)象。三形式和語言方面的特點。漢樂府以雜言和五言為主，是從雜言漸趨五言，對五言詩的最后定型，產(chǎn)生了重要作用。漢樂府民歌的語言質(zhì)樸淺白，往往使用口語，雖淺平直白，但富于表現(xiàn)力。試敘古詩十九首的藝術(shù)成試敘古詩十九首的藝術(shù)成就。就。一言有盡而意無窮，是古詩十九首最鮮明的特點。如行行重行行，從字面看去，這詩沒有難懂的字句。意思似乎就是思婦想念遠方的游子；但是它的含義和情感卻異常豐厚。首先。如果把“游子”理解為游子自稱，則此詩可以看成是游子之辭。而游子想念妻子與妻子想念游子，感情內(nèi)涵是不盡相同，體會也不同。其次，這詩所抒發(fā)的離別之情，是任何人都有過的情感體驗。再次，詩句看似明白實際，但它的每一句，都可以給讀者留下自由聯(lián)想的廣闊空間。言有盡而意無窮形成的原因1抒寫的情感具有普遍性，容易引起讀者的聯(lián)想和共鳴；2表達情感的方式含蓄摸棱兩可。3使用比興手法。從而造成它“言有盡而意無窮”的特色。二質(zhì)樸自然，沒有雕飾的痕跡。從情感說，古詩十九首感情誠摯，沒有矯揉造作；從藝術(shù)表現(xiàn)說，它的寫境用語好象都是信手拈來。如涉江采芙蓉，寫游子思鄉(xiāng)思親的感情，感情極其純真，沒有雜質(zhì)。三描寫的景物、情境非常切合，能夠形成情景交融的境界。如去者日已疏，寫時光蹉跎的悲慨和孤凄的四鄉(xiāng)情感。1以白描手法，寫出門所見的景象荒涼的墳?zāi)梗Q的白楊。2比興手法的運用，如迢迢牽牛星，整首詩都是寫牛郎織女的傳說，卻把現(xiàn)實生活中游子思婦的離別情感也融會進去。3以象征手法創(chuàng)造圓融藝術(shù)境界，如西北有高樓，這首詩寫樓的高美，曲的悲涼，人的孤獨，其實正是作者自身及其生存狀態(tài)的象征。四語言淺近自然，卻又極為精練準確。如行行重行行“相去日已遠，衣帶日已緩”寫相思令人憔悴。較多使用迭字，如青青河畔草迢迢牽牛星試敘古詩十九首的時代背試敘古詩十九首的時代背景及主要內(nèi)容。景及主要內(nèi)容。東漢末年，社會動蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無門。這十九首詩歌，基本是游子思婦之辭。離情別緒、人生的失意和無常之感，是古詩十九首的基本情感內(nèi)容。一離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。1游子的思鄉(xiāng)情懷，如涉江采芙蓉“還顧望舊鄉(xiāng)，長路慢浩浩”。2思鄉(xiāng)的根底，是思念家鄉(xiāng)的親人。如涉江采芙蓉寫游子想念家鄉(xiāng)的妻子，要采摘花草寄送相思。二思婦的閨思和愁怨，展示她們婉曲復(fù)雜的心態(tài)。這些作品可能是游子琢磨思婦的心態(tài)創(chuàng)作的。迢迢牽牛星寫白晝到夜晚，思婦無心織布，遙望星河想著牛郎織女，只是悲嘆、流淚?？梢韵胍娝寄钣巫拥纳钋?。三游士對生存狀態(tài)的感受。1有宮掖遲滯的失意，如回車駕言邁2有世態(tài)炎涼的感受，如明月皎夜光3人生的飄忽如寄。四還表現(xiàn)了漢末下層士人對人生的某些觀念。游宦的挫折，人生的失意，使他們面對現(xiàn)實，審時度勢，重新思考人生的價值他們想要擺脫虛名的困縛。五古詩十九首的作者們并不是玩物喪志。他們背井離鄉(xiāng)，本是要求功名，但是經(jīng)歷了挫折和失落后，他們有了新的認識。在種種人生的價值取向中，他們更看中生存的價值。總之，古詩十九首所抒發(fā)的，是人生最基本最普遍的幾種情感和思緒，是“人同有之情“第三編第三編魏晉南北朝文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)第一章第一章建安風(fēng)骨建安風(fēng)骨名詞解釋名詞解釋建安風(fēng)骨建安詩壇，指漢末魏初時期詩歌。這一時期是中國文學(xué)史上五言詩興盛、七言詩奠基的階段。此時期作家眾多，詩作豐富，在中國詩歌史上第一次掀起了文人詩歌的創(chuàng)作高潮，并形成了被稱為“建安風(fēng)骨”的時代風(fēng)格。簡述曹操詩歌思想內(nèi)容及創(chuàng)作簡述曹操詩歌思想內(nèi)容及創(chuàng)作成就。成就。一曹操詩歌創(chuàng)作的一大成就，是開創(chuàng)了文人“擬樂府”詩歌創(chuàng)造的全盛局面。借古題寫新事，如薤露、蒿里，樂府舊辭皆為挽歌，曹操卻用悲涼苦恨之調(diào)。二悲涼沉雄的獨特藝術(shù)風(fēng)格，他的詩特別能表現(xiàn)出他的個性，有政治領(lǐng)袖人物的宏大氣魄，本色質(zhì)樸大抒情濃郁，表現(xiàn)了他高遠的志、堅定的信心、卓越的毅力和雄偉的氣勢，悲歌慷慨，氣韻沉雄。如短歌行寫得高遠闊大，有君臨天下之氣度，與堅若盤石的信心和意志，能激發(fā)起讀者積極向上的奮進精神。簡述曹丕詩歌的特點。簡述曹丕詩歌的特點。一語言綺麗工練，抒情深婉細膩，形成了便娟婉約的纖麗清新風(fēng)格。如燕歌行全詩清詞麗句，情思婉轉(zhuǎn)，纏綿動人，準確成功地表現(xiàn)了一個思婦在漫漫長夜中牽念夫君的無限情意。二曹丕的抒懷之作，寫得清俊悲涼，帶有擬作性質(zhì)，然更主要的是藉以抒發(fā)戰(zhàn)亂中的一種蒼涼情懷。三抒發(fā)志向記敘軍旅的作品，如黎陽作氣勢高昂卻亞于曹操。簡述王粲詩歌藝術(shù)特點。簡述王粲詩歌藝術(shù)特點。王粲詩歌的藝術(shù)特點在于抒情深切，慷慨悲涼，文辭秀麗，局面闊大，抒情深切不但指情語凄婉動人，而且指詩中景物描寫都籠罩滲透著詩人濃郁的感情色彩。取景開闊宏大，具有豪放之美。試論曹植詩歌的藝術(shù)成就。試論曹植詩歌的藝術(shù)成就。思想內(nèi)容曹操的詩歌創(chuàng)作分前后兩個時期一前期多抒發(fā)遠大理想和宏偉抱負，如白馬篇通過一個青年英雄的機智勇敢英勇衛(wèi)國的精神，來表現(xiàn)自己對壯烈事業(yè)和戰(zhàn)斗生活的憧憬。全詩塑造了一個武藝高強的愛國勇士形象，頌揚了他視死如歸的獻身精神，也寄托了詩人建功立業(yè)的豪情壯志。二后期的作品多是表現(xiàn)自己壯志難酬，倍受壓抑的郁憤心情。典型代表是贈白馬王彪，全詩充滿了悲苦之辭、憤慨之音。藝術(shù)成就曹植的五言詩創(chuàng)作在文學(xué)史上有很高的地位和成就，是建安詩壇上最杰出的詩人。一他的詩歌內(nèi)容豐富充實。舉凡軍旅政事，宴游送別，詠史游仙，抒情抒志，無不發(fā)之于詩。曹植用他的筆描繪了廣闊的社會人生，表達了自己豐富的思想感情。二曹植的詩歌被譽為“骨氣齊高，辭彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”就是說他的詩歌內(nèi)容充實豐富，多慷慨悲憤之氣，在藝術(shù)表現(xiàn)上又生動形象，注意辭藻華美、對仗工整和音韻流暢，達到了建安詩歌的最高峰。三曹植詩歌語言華美主要表現(xiàn)在濃烈的感情色彩和鮮明的聲色。如盤石篇生動再現(xiàn)了大海的宏闊氣象。曹植在文人有意為詩方面，有一個大跨度質(zhì)的飛躍。四注重對稱回環(huán)之美，注意語言錘煉方面。如贈丁儀均是對偶工整、聲韻對稱和諧的精工之句。贈徐干“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山”寫時光易逝。他還善于起調(diào)，工于發(fā)端，往往在全篇之首用一警策之語，振起全詩。如野田黃雀行開頭用驚風(fēng)險浪的情景和畫面預(yù)示了環(huán)境的險惡，起到強烈的烘托作用。五曹植的詩歌對后世影響很大，博得極高的評價，被謝靈運譽為“天下才共有一石，曹子建獨得八斗“。試論五言悲憤詩內(nèi)容及藝試論五言悲憤詩內(nèi)容及藝術(shù)特點術(shù)特點一深刻真實地反映了漢末苦難動亂的年代，藝術(shù)再現(xiàn)了詩人慘痛的人生經(jīng)歷。全詩長540字。第一段寫董卓之亂，詩人及難民被擄后的非人遭遇。第二段主要寫在匈奴時想念父母，被贖歸時又不忍割舍孩子的肝腸寸斷的巨大痛苦。二蔡琰的五言悲憤詩在藝術(shù)上獲得了極大成功。首先，它是一位女詩人在親身經(jīng)歷基礎(chǔ)上創(chuàng)作的長篇敘事詩，其感情描寫心理活動刻畫真實細膩復(fù)雜微妙，在詩歌史上實屬罕見。其次，能夠注意細節(jié)的描繪，氣氛的渲染，對烘托主題起到了良好作用。另外，全詩敘事與抒情融為一體，有史詩般的效果。第二章第二章正始之音正始之音試論正始思潮對詩歌創(chuàng)作的影試論正始思潮對詩歌創(chuàng)作的影響。響。這個時期的玄學(xué)思潮對正始士人心態(tài)及詩歌創(chuàng)作影響更為重大。一正始詩人，往往都是崇尚老莊的士人，他們大暢玄風(fēng)，建立玄學(xué)理論，開始了一個思想史上的新時代。建安詩人在悲歌慷慨的抒情中得到感情滿足，而正始士人則在玄思妙想中領(lǐng)悟人生。玄學(xué)的基礎(chǔ)是老莊思想，因而正始詩人在追求自然，心與道冥的同時，把老莊的人生理想自然而然地帶入到詩中來。有的在詩中創(chuàng)作了一個莊子逍遙游式的理想境界，詩人可以徜徉乎其中。二人與自然的親和感，表現(xiàn)人對自然美的追求開拓了一條廣闊的道路，把人對自然的態(tài)度引向?qū)徝赖膶哟危蔀楹笫郎剿姷乃枷霝E觴。三玄風(fēng)對正始詩人的另一影響，就是文學(xué)創(chuàng)作的哲理化傾向。建安詩人已發(fā)現(xiàn)了文學(xué)對人生做哲理的思索和哲學(xué)的觀照，從詩歌的抒情向詩歌的哲理發(fā)展，在詩歌中注重表現(xiàn)哲理。試論阮籍詠懷詩的藝術(shù)成試論阮籍詠懷詩的藝術(shù)成就阮籍詩歌的成就主要在于八十二首五言詠懷詩。它們非一時一地之作，既有統(tǒng)一的文學(xué)特征，每首又各具特點。一詠懷詩有一種意蘊深沉之美。作者把人生的悲哀挖掘得更全面深入，因而也就更沉痛。在圣人有情無情的玄學(xué)命題爭論中，顯然阮籍是持圣人有請之論，從痛哭兵家少女，常作青白眼可看出，所以他認為明君圣人對面人世短促也無可如何。二阮籍的詩還有一種清逸玄遠之美。被人稱為“玄遠”“響逸而調(diào)遠”。他的詩歌中常常出現(xiàn)一個清虛空靈的莊子式的理想世界。三詠懷詩，融哲理、情思與意象為一爐，意蘊深沉，清逸玄遠，不但成為正始時代詩歌的高峰，而且創(chuàng)造了抒情組詩的新形式。試論嵇康詩的特色試論嵇康詩的特色嵇康的文學(xué)成就主要在于散文。一嵇康在他的詩中創(chuàng)造了一個詩化了的人生理想境界。如贈兄秀才入軍。他追求一種自由自在，與自然相親，心與道冥的理想人生。嵇康第一個把莊子詩化了，使他的詩具有一種清遠的境界。二嵇康的部分詩歌中還有一種峻切之語。對險惡的世道人心發(fā)出一種憤激的批判，鋒芒犀利。三嵇康在四言詩中另辟蹊經(jīng)。他的四言詩，繼曹操之后為四言頂峰，情調(diào)高遠，語言流暢，表現(xiàn)了作者很強的語言功力。第三章第三章兩晉詩壇兩晉詩壇簡述游仙詩的淵源及內(nèi)容的二簡述游仙詩的淵源及內(nèi)容的二種不同傾向。種不同傾向。一游仙詩的淵源可以上溯到先秦。在離騷中，當(dāng)屈原對現(xiàn)實不滿時就幻想神游天界。以“游仙”為詩名，始于曹植的游仙詩。二游仙詩內(nèi)容有二種不同傾向，一種純寫求仙長生之意，如漢樂府長歌行。另一種是憤世嫉俗之言。如曹植游仙詩。試論太康詩歌的內(nèi)容特點和藝試論太康詩歌的內(nèi)容特點和藝術(shù)形式特點。術(shù)形式特點。內(nèi)容特點一“兒女情多，風(fēng)云氣少”。（詩品）沒有胸懷天下的巨大抱負，沒有面對歷史的深沉思索，轉(zhuǎn)而在兒女之情中表現(xiàn)綺麗情思。二擬古模仿，缺乏現(xiàn)實內(nèi)容。如陸機，古詩十九首，他擬作十二首；他的短歌行簡直就是曹操原詩的翻版。藝術(shù)特點（“縟旨星稠，繁文綺合”）一追求文字華美與辭藻華麗。張溥稱傅“新溫婉麗”。二追求新的技巧，注意排偶。典型的是陸機。他的詩中對句占主要篇幅。三描寫更細膩。太康詩風(fēng)的代表詩人為陸機與潘岳。試論左思詠史的藝術(shù)成試論左思詠史的藝術(shù)成就。就。一左思的詩歌有一種建功立業(yè)，功成身退的闊大胸懷。如詠史一、三，沒有刻意的調(diào)飾有艷麗的辭藻，全部思想感情噴發(fā)而出，大氣磅礴，所以被成為胸次高曠，筆力雄邁。二詩歌中充滿著一種悲憤不平之氣。他的詩歌對門閥制度的批判極其強烈，對貧士失志極為憤慨，一股磊落不平之氣噴發(fā)而于詩中。如詠史其二比興手法表達了這種感情。三左思的詩歌繼承了建安詩歌的風(fēng)骨，被譽為“文典以怨”，“左思風(fēng)力”（詩品），就是指他詩歌引用歷史典故以抒時憤，剛健有力。他一改班固創(chuàng)為詠史時的質(zhì)木無文，打入自己的身世之感，情感激烈深切，借古人之事，抒個人情懷，使詠史有了新的飛躍。試論郭璞游仙詩的主要內(nèi)試論郭璞游仙詩的主要內(nèi)容及藝術(shù)特色。容及藝術(shù)特色。一郭璞的游仙詩有兩類內(nèi)容。一類是“坎壈詠懷，非列仙之趣也?！比缬蜗稍娖湟弧Ａ硪活悆?nèi)容，則是在承繼傳統(tǒng)上求仙長生之主題，以高蹈輕舉、復(fù)食采藥為主旨。如游仙詩其六。二郭璞的游仙詩感情真實，坎壈詠懷。另外，郭璞詩情采斐然，描寫生動，色澤豐富。如“風(fēng)生梁棟間，云出窗戶里。”第四章第四章杰出詩人陶淵明杰出詩人陶淵明簡述陶淵明的思想及人生境界簡述陶淵明的思想及人生境界一少年的陶淵明，好學(xué)不拘。一方面“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，一方面“學(xué)不稱師，文取皆達?！倍諟Y明達到了一種物我一、心與道冥的人生境界。他領(lǐng)悟到大自然的不息生機是自己生命的最好安歸之所，完全融入到自然中去。沒有用語言贊美自然，而自然的美去從心里流露出來。面對人生的苦患，以老莊的無為的玄學(xué)人生觀去對待，還靠儒家的思想力量。陶淵明擺脫了人間世俗的煩惱，在精神上真正到達與自然合一的境界，由此而創(chuàng)造了格高千古的優(yōu)秀詩篇。試論陶淵明田園詩的思想內(nèi)試論陶淵明田園詩的思想內(nèi)容。容。陶淵明在中國文學(xué)史上的一大貢獻，就是開創(chuàng)了文人詩歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域田園詩。一親切自然地描繪出田園風(fēng)光。通過對草屋茅舍、榆柳桃李、遠村炊煙等的白描，流露出對田園風(fēng)物的由衷喜愛和深切依戀。讀者也可體味出詩人那純凈的心地和平靜的心境，與簡樸恬靜的田園風(fēng)光交融為一。二真實地描寫了自己的躬耕生活，對勞動的艱辛詩人卻表現(xiàn)出平靜樂觀的心態(tài)，躬耕之志始終不渝。如庚戍歲九月中于西田獲早稻寫出了詩人的人生觀“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不管，而以求自安?！痹谧髡叩墓P下，勞動是藝術(shù)化了的很有詩意的行為。如歸園田居其三“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢。帶月荷鋤歸。”三陶淵明的田園詩中還記敘了他與農(nóng)夫野老、素心摯友的往還，如移居二首。試論陶淵明田園詩的藝術(shù)境試論陶

簡介：大鄭州的發(fā)展,,城市歷史研究報告,概述,鄭州市，簡稱“鄭”，是河南省會，地處華北平原南部，河南省中部偏北，黃河下游。北臨黃河，西依嵩山，東南為廣闊的黃淮平原。鄭州地處中國地理中心，是全國重要的鐵路、航空、高速公路、電力、郵政電信主樞紐城市，中國中部地區(qū)重要的工業(yè)城市。目前有汽車、裝備制造、煤電鋁、食品、紡織服裝、電子信息等六大優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。氧化鋁產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的50，擁有亞洲最大、最先進的大中型客車生產(chǎn)企業(yè)，冷凍食品占全國市場份額的40以上。得益于其獨特的地理位置，鄭州也是歷史上著名商埠，至今仍是中部地區(qū)最大的物資集散地，每年都會舉辦全國性、區(qū)域性大型商貿(mào)活動。鄭州商品交易所是三大全國性商品交易所之一，“鄭州價格”一直是世界糧食生產(chǎn)和流通的指導(dǎo)價格。,,行政劃分,鄭州市轄6個市轄區(qū)、5個縣級市、1個縣中原區(qū)、二七區(qū)、金水區(qū)、惠濟區(qū)、管城區(qū)、上街區(qū)，鞏義市、新鄭市、登封市、新密市、滎陽市，中牟縣，另設(shè)省級新區(qū)鄭州新區(qū)（含鄭東新區(qū)）、1個國家級高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)、1個國家級經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)、1個國家級綜合保稅區(qū)、1個國家級航空經(jīng)濟綜合實驗區(qū)。其中鄭州都市區(qū)規(guī)劃面積1700平方公里、鄭州市區(qū)面積10103平方公里，鄭州中心城區(qū)規(guī)劃面積980平方公里、建成區(qū)面積373平方公里。鄭州各區(qū)、市、縣轄153個街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中76個街道辦事處、65個鎮(zhèn)、12個鄉(xiāng)。鄭州市人民政府駐中原區(qū)中原中路233號。人口密度居全國省會城市第二位，僅次于廣州。,水文,鄭州市境內(nèi)的汜水河和枯河是黃河的支流。汜水河分為兩支，東支發(fā)源于新密市尖山鄉(xiāng)田種灣村五指嶺北坡，西支發(fā)源于新密市尖山鄉(xiāng)鞏密關(guān)村以北五指嶺東牛旦山，汜水河上游東支建有仙鶴湖水庫，西支建有峽峪水庫?？莺庸欧Q“旃然河”。金水河為西南至東北流向，金水經(jīng)郭家嘴水庫和帝湖水庫（原金海水庫）進入鄭州市區(qū)。鄭州市區(qū)的主要河流有索須河、魏河、賈魯河、東風(fēng)渠、金水河、熊耳河、七里河等5,歷史沿革,新密市李家溝遺址，距今約10500年至8600年，出土遺物揭示了中原地區(qū)舊石器時代晚期至新石器時代歷史。距今6000年的大河村文化遺址是著名的古人類活動聚落遺址，是仰韶文化的典型代表約5000年前中華民族始祖軒轅黃帝生于軒轅之丘定都于新鄭。3600年前，中國第二個奴隸制王朝商朝在此建都，至今中心城區(qū)依然保留著7公里長的商代城墻遺址。,5300年前,4300年前,夏代,商代,春秋戰(zhàn)國,秦漢滎陽,隋清,隋開皇元年（581年），改滎州為鄭州。北宋建都汴京后，宋代建鄭州為西輔，屬京西北路，鄭州于公元1105年被建為西輔，成為宋代四輔郡之一。（位于登封峻極峰下的嵩陽書院是當(dāng)時的四大書院之一）明朝建立后，鄭州劃歸開封府。清末，平漢和隴海兩條鐵路在鄭州交匯，鄭州成為中國東西、南北大動脈的紐帶，經(jīng)濟地位不斷提升。,近現(xiàn)代,1912年，日本經(jīng)濟學(xué)者林重次郎在其著作河南省鄭州商情中稱鄭州為中國的芝加哥。1913年，鄭州被撤銷市制改為鄭縣。1920年，河南省議會通過了在鄭縣設(shè)立商埠的議案。1923年2月，京漢鐵路二七大罷工在鄭縣發(fā)起。1923年3月，北洋政府正式下文將鄭縣開辟為商埠，在鄭縣設(shè)立商埠督辦公署。1927年，上海旅行雜志把鄭州（縣）稱為華北大都會。1928年，馮玉祥將鄭縣改為鄭州市。1931年，蔣介石、閻錫山、馮玉祥大戰(zhàn)之后，將鄭州撤市復(fù)改為鄭縣。1933年為河南省第一行政督察專員公署駐地。1938年6月9日，國民政府為了阻止日軍沿隴海鐵路西進，選擇將花園口黃河南岸的堤防炸毀以造成決堤，史稱花園口決堤事件。1948年10月22日，鄭縣解放，設(shè)置鄭州市。1953年鄭州成為河南省經(jīng)濟中心。1954年10月30日，河南省會由開封遷往鄭州，鄭州成為河南省省會。,清末朝廷大臣盛宣懷勘察蘆漢鐵路時，將鄭州站辟為甲等火車站，直接影響了鄭州近現(xiàn)代的發(fā)展進程。1904年3月，盧漢鐵路正式建成通車1906年2月，隴海鐵路鄭縣段也修建完成，此時縱橫南北的盧漢鐵路和連貫東西的汴洛鐵路交會于鄭縣這個小城，仿佛一夜之間，鄭縣成為了重要的交通樞紐。,鐵路的發(fā)展與鄭州城市的興起,鐵路的發(fā)展與鄭州城市的興起,1952年10月31日，毛澤東主席蒞臨鄭州車站視察，對鄭州車站建設(shè)作出指示，從此，國家對鄭州車站建設(shè)投資逐年加大，站舍不斷更新，站場逐步擴容。,鐵路發(fā)展與鄭州城市的形成,★1928年6月，國民政府將北京改為北平，京漢鐵路改為平漢鐵路。★1945年8月，隴海鐵路連云港天水全線建成?！?948年10月，鄭州解放。中原隴海、平漢鐵路聯(lián)合管理委員會成立，建立聯(lián)合委員會黨委。12月，隴海、平漢鐵路職工總會籌委會成立?！?949年1月31日，鄭州成立隴海、平漢鐵路管理局，同時成立中共隴平鐵路管理局委員會。3月11日，鄭州鐵路管理局成立，管轄區(qū)東至徐州北，南至漢口，西至天水，北至石家莊。同時，成立鄭州鐵路管理局政治部。★1950年8月，成立中國新民主主義青年團鄭州鐵路局工作委員會?！?953年2月，成立鄭州局紀律檢查委員會?！?954年7月，鄭州局接管寶蘭線并成立天水分局。12月天水分局劃歸蘭州局管理?！?957年6月15日，鐵道部鄭州鐵路管理局改為鐵道部鄭州鐵路局。11月，京漢、粵漢兩條鐵路聯(lián)接，命名為京廣鐵路。鄭西高鐵一線橫連東西2010年2月6日11時25分，滿載旅客的G2003次國產(chǎn)CRH2“和諧號”高速動車組列車，作為鄭西高鐵鄭州的首發(fā)列車，從鄭州火車站徐徐開出，鄭州至西安高速鐵路正式投入運營。,火車站看發(fā)展,七十年代,八十年代,火車站看發(fā)展,,交通樞紐,國家鐵路干線京廣鐵路、隴海鐵路特等站鄭州站、鄭州北站、鄭州東站、圃田西站國家高鐵網(wǎng)京廣高鐵、鄭西高鐵、鄭徐高鐵、鄭渝高鐵、鄭濟高鐵、鄭合高鐵、鄭太高鐵等。特等站、高鐵大型樞紐站鄭州東站城際鐵路網(wǎng)鄭洛城際鐵路、鄭許城際鐵路、鄭開城際鐵路、鄭焦城際鐵路、鄭平城際鐵路、鄭新城際鐵路、鄭州至新鄭機場城際鐵路等。,現(xiàn)在的鄭州（交通）,1、鄭州有一類航空、鐵路口岸和公路二類口岸各1個，貨物可在鄭州聯(lián)檢封關(guān)直通國外。鄭州郵政電信業(yè)務(wù)量位居中國前列。國家鐵路貨運中心，國家公路物流中心，中南郵政物流中心，國際航空貨運中心等工程促使公路港、鐵路港、航空港“三位一體”的物流體系逐步形成。2、新歐亞大陸橋隴海鐵路、京廣鐵路、京港高鐵、鄭西高鐵、鄭徐高鐵、鄭渝高鐵（京昆高鐵）、鄭合高鐵（京福高鐵）多方交匯鄭州，擁有亞洲最大的列車編組站鄭州北站和中國最大的零擔(dān)貨物轉(zhuǎn)運站鄭州貨運東站，以及亞洲唯一運行時速350公里的高速鐵路十字樞紐站鄭州東站。,現(xiàn)在的鄭州（經(jīng)濟）,1992年鄭州躋身中國綜合實力50強2011年，鄭州市經(jīng)濟總量進入中國20強2013年，鄭州市地區(qū)生產(chǎn)總值總量居河南省第一位、中西部第三位。,現(xiàn)在的鄭州（工業(yè)）,鄭州市在紡織、機械、建材、耐火材料、能源、原輔材料、有色金屬、食品、煤炭、卷煙等產(chǎn)業(yè)上具有明顯優(yōu)勢，重點培育電子信息、汽車及裝備制造、生物及醫(yī)藥、新材料、鋁及鋁精深加工、現(xiàn)代食品制造、品牌服裝及家居制造等產(chǎn)業(yè)為工業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)至1992年，鄭州的棉紗產(chǎn)量占河南省總量的五分之一。2009年9月鄭州二七區(qū)被中國紡織工業(yè)協(xié)會和中國服裝協(xié)會授予了“中國女褲名城“。鄭州是中國重要的冶金建材工業(yè)基地，氧化鋁產(chǎn)量占中國一半左右。,結(jié)語,隨著國家“中原崛起”大計的實施，鄭州市未來發(fā)展前景一片光明現(xiàn)在已經(jīng)有鄭東新區(qū)，航空港區(qū)，以及產(chǎn)業(yè)化集聚的經(jīng)開大街等等作為一個河南人，看著省會的崛起，在國際上地位的上升，何嘗不會升起一種自豪感,

簡介：濰柴集團發(fā)展史,公司辦公室2013年4月,1946年威海建廠1953年更名為濰坊柴油機廠1955年研制6160型中速柴油機1984年引進斯太爾項目,1946年1995年,穩(wěn)步發(fā)展階段,受經(jīng)濟轉(zhuǎn)型影響，企業(yè)走下坡路，資不抵債，瀕臨破產(chǎn),1996年1998年上半年,艱難調(diào)整階段,1998年下半年2004年,改革與發(fā)展階段,2005年至今,打造產(chǎn)業(yè)集群階段,,,,,前言,2000年實行“三三制”改革2002年成立濰柴動力股份有限公司2004年濰柴動力在香港上市,2005年“藍擎”研制成功2007年吸收合并湘火炬回歸A股上市2009年收購博杜安；山東重工成立2012戰(zhàn)略重組法拉帝；并購凱傲林德,,一、穩(wěn)步發(fā)展階段（1946年1995年）二、艱苦調(diào)整階段（1996年1998年上半年）三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）五、企業(yè)未來發(fā)展規(guī)劃,目錄,濰坊柴油機廠于1946年初創(chuàng)建于山東威海。1946年1月，威海市人民武裝部以裕成鐵工廠為基礎(chǔ)，辦起了建國鐵工合作社，后更名為環(huán)海鐵工廠，主要從事七九式步槍和汽船修理。,一、穩(wěn)步發(fā)展階段（1946年1995年）,1947年初，濰柴生產(chǎn)11馬力柴油機，支援解放戰(zhàn)爭；1948年11月，在濰坊坊子區(qū)籌建大華機器廠；1950年，根據(jù)治淮工程的急需，仿制生產(chǎn)了25臺15馬力柴油機；1951年，試制生產(chǎn)了40馬力低速柴油機。,50年代初，濰柴研制成功500按移動型電焊機,一、穩(wěn)步發(fā)展階段（1946年1995年）,1953年，企業(yè)收歸國家第一機械工業(yè)部領(lǐng)導(dǎo)，并正式更名為濰坊柴油機廠。根據(jù)一機部第四機器工業(yè)管理局提供的圖紙和技術(shù)資料，濰柴接受了美國KLPT60馬力速柴油機的研制任務(wù)，濰柴第一臺高速柴油機。,50年代廠大門,,一、穩(wěn)步發(fā)展階段（1946年1995年）,1953年試制6108高速柴油機成功，并通過鑒定,1955年春，濰坊柴油機廠試制生產(chǎn)6160型柴油機，從此走上了專業(yè)化研制生產(chǎn)的道路,50年代末，在原160基礎(chǔ)上研制出6160煤氣機,1965年，濰柴企業(yè)被國務(wù)院命名為全國七十個大慶式企業(yè)之一。根據(jù)國家統(tǒng)一部署，濰柴于1971－1973年先后研制成功了8V160柴油機、6200Z柴油機，到1978年底，實現(xiàn)生產(chǎn)柴油機4600臺，實現(xiàn)利潤3316萬元。,1978年12月，十一屆三中全會召開，國家的工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上，這為企業(yè)的快速發(fā)展奠定了良好的政治、經(jīng)濟局面。,一、穩(wěn)步發(fā)展階段（1946年1995年）,1983年7月，國務(wù)院從奧地利引進整套斯太爾重型汽車項目，對重型汽車配套的WD615系列發(fā)動機生產(chǎn)定點。1983年11月，濰柴成為WD615柴油機的定點生產(chǎn)企業(yè)之一（濰柴1萬臺，杭州汽車發(fā)動機廠5000臺）。,1985－1995年，濰柴迎來歷史上的第一個輝煌，通過實施產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整和大規(guī)模技術(shù)改造，企業(yè)具備了6160A、6200Z、WD615三大系列發(fā)動機的批量生產(chǎn)能力，開發(fā)了三大系列411個產(chǎn)品。到1995年年底，企業(yè)實現(xiàn)銷售收入94億元，實現(xiàn)利潤總額260萬元，生產(chǎn)各系列柴油機58493臺。,1989年，濰柴動力順利通過了國家計委主持的斯太爾項目全面檢查和驗收，該項目的合格驗收標志著國家“七五”重點工程濰柴斯太爾項目有投入專項產(chǎn)出。,一、穩(wěn)步發(fā)展階段（1946年1995年）,,一、穩(wěn)步發(fā)展階段（1946年1995年）二、艱苦調(diào)整階段（1996年1998年上半年）三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）五、企業(yè)未來發(fā)展規(guī)劃,目錄,二、艱苦調(diào)整階段（1996年1998年上半年）,1992年，中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，急劇轉(zhuǎn)換以及國有企業(yè)的管理問題，導(dǎo)致大量國有企業(yè)虧損、倒閉。,濰柴也經(jīng)歷了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型之痛，銷售收入直線下降，1996年下半年至1998年，企業(yè)欠息、欠費、欠稅3億元，職工連續(xù)6個月發(fā)不出工資，企業(yè)到了瀕臨破產(chǎn)的邊緣。,連續(xù)三年銷售收入（億元）,,一、穩(wěn)步發(fā)展階段（1946年1995年）二、艱苦調(diào)整階段（1996年1998年上半年）三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）五、企業(yè)未來發(fā)展規(guī)劃,目錄,三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）,1998年6月譚旭光董事長上任，自此濰柴拉開改革與發(fā)展的大幕。,截至2004年，實現(xiàn)銷售收入10019億元，實現(xiàn)工業(yè)增加值3068億元，實現(xiàn)出口4527萬美元，產(chǎn)銷各類發(fā)動機22萬臺。,三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）,,,,,,,,,,,管理機制改革，激發(fā)企業(yè)活力,實施營銷戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，構(gòu)筑多元化市場格局,堅持自主創(chuàng)新，打造民族動力品牌,產(chǎn)權(quán)制度改革，奠定企業(yè)大發(fā)展基石,超前的品質(zhì)控制，樹立動力第一品牌,1,三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）,管理機制改革，激發(fā)企業(yè)活力,譚旭光董事長和新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員深入車間、工廠，加強調(diào)查研究，分析問題癥結(jié)，探討企業(yè)出路。認為“濰柴是一個有希望的困難企業(yè)”。,2,三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）,實施營銷戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，構(gòu)筑多元化市場格局,“五個一”的經(jīng)營戰(zhàn)略，即堅持一個標準堅持用戶滿意為最高標準；圍繞一個中心圍繞市場這個中心；完善一個功能完善服務(wù)網(wǎng)絡(luò)功能；實現(xiàn)一個升華實現(xiàn)從被動型服務(wù)向主動型服務(wù)的升華；達到一個目的達到以服務(wù)促銷售的目的，推進一系列企業(yè)市場化改革，固本、求實、應(yīng)變。,由直銷體系到代理、直銷混合體系變革。,單一市場向多元化市場變革。,營銷服務(wù)理念的全新提升。,營銷服務(wù)百日、千人、萬戶大行動啟動儀式（2003年11月3日）,3,三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）,堅持自主創(chuàng)新，打造民族動力品牌,多年來，濰柴走出了一條“引進消化吸收鏈合創(chuàng)新自主研發(fā)”之路，始終堅持自主創(chuàng)新，在引進消化吸收先進技術(shù)的同時，努力提高自主研發(fā)能力，掌握核心技術(shù)，打造自己的品牌。,建立起科學(xué)靈敏的激勵機制，增強自主創(chuàng)新的活力。,加大科技投入，著力提高科技自主創(chuàng)新的軟硬件水平。,“以我為主、鏈合創(chuàng)新”的自主創(chuàng)新道路。,2003年，中國首臺達到歐II排放的柴油機在濰坊下線，比國家標準提前了3年，中央電視臺等各大每體給予了廣泛報道,4,三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）,產(chǎn)權(quán)制度改革，奠定企業(yè)大發(fā)展基石,濰柴產(chǎn)權(quán)制度改革的基本內(nèi)涵是突出一條方針，堅持六項原則，明確一個思路，實現(xiàn)多方共贏。突出一條方針，即做強主業(yè)、分離輔業(yè)、剝離副業(yè)、分塊搞活、共同發(fā)展。堅持六項原則，即為（1）優(yōu)化資源配置，確保國有資產(chǎn)保值增值的原則。（2）實現(xiàn)投資主體多元化的原則。（3）培育核心競爭力的原則。（4）存續(xù)部分持續(xù)發(fā)展的原則。（5）兼顧各方利益的原則。（6）有利于盡快上市的原則。,,,,,三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）,4,產(chǎn)權(quán)制度改革，奠定企業(yè)大發(fā)展基石,4,三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）,產(chǎn)權(quán)制度改革，奠定企業(yè)大發(fā)展基石,,,,,,,,,,,,,濰柴廠存續(xù),天昱雙語,,非主營業(yè)務(wù),世達泵業(yè),富士達,天億紡織,零部件公司,光大柴配,,鴻泰包裝,順達物流,佳信印刷,隆泰機電,經(jīng)貿(mào)服務(wù),社會化,,,,,,,,,,,運輸公司,木工廠,機械廠,機電公司,配件廠,紡機廠,,增壓器廠,油泵廠,物業(yè)公司,,幼稚園,學(xué)校,醫(yī)院,,,,濰柴動力,,,濰柴主輔分離示意圖,5,三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）,超前的品質(zhì)控制，樹立動力第一品牌,提升質(zhì)量意識。1998年9月，召開千人大會，當(dāng)場把生產(chǎn)的300臺機體廢次品毛坯砸毀，樹立了“質(zhì)量無小事”的質(zhì)量觀念；1999年確立“質(zhì)量年”形成了全員全過程抓質(zhì)量的氛圍。,加強質(zhì)量管理體系工作，提高質(zhì)量水平。,強化過程控制，提高品質(zhì)保障能力。,完善計量檢測體系和檢測手段。,加強供應(yīng)鏈管理，打造高效、高品質(zhì)的供應(yīng)體系。,三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）,通過六年的艱苦努力，濰柴已完成了由一個步履維艱的老國企向現(xiàn)代化企業(yè)的蛻變，發(fā)展成為當(dāng)今中國規(guī)模最大、實力最強的內(nèi)燃機制造基地，更成為國內(nèi)第一個實現(xiàn)百億銷售收入的內(nèi)燃機企業(yè)，創(chuàng)造了世界單一品牌發(fā)動機生產(chǎn)新紀錄，下面一組數(shù)據(jù)清晰表明了六年的發(fā)展。1998年企業(yè)銷售收入僅為57億元，2004年實現(xiàn)100億元；1998年利稅不足2000萬元，2004年實現(xiàn)14億元；1998年全年虧損7000萬元，2004年實現(xiàn)利潤9億元；1998年職工年均收入5000元，2004年達到32000元。,1997年，香港回歸祖國，裝配濰柴發(fā)動機的軍車順利進駐香港,1999年10月1日,裝配濰柴發(fā)動機的軍車威武雄壯的經(jīng)過天安門接受黨和人民的檢閱,,一、穩(wěn)步發(fā)展階段（1946年1995年）二、艱苦調(diào)整階段（1996年1998年上半年）三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）五、企業(yè)未來發(fā)展規(guī)劃,目錄,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,在做強做大發(fā)動機主業(yè)的基礎(chǔ)上，濰柴按照構(gòu)建完整產(chǎn)業(yè)鏈，開展產(chǎn)業(yè)投資，整合產(chǎn)業(yè)資源的原則，實施了一系列的戰(zhàn)略擴張舉措。,收購湘火炬，打造重卡黃金產(chǎn)業(yè)鏈,2005年8月8日，濰柴動力以現(xiàn)金102338億元收購了原德隆系企業(yè)所持有的湘火炬集團。濰柴動力也由單一發(fā)動機制造商一躍成為集整車、發(fā)動機、變速器、車橋、火花塞等業(yè)務(wù)為一體的汽車產(chǎn)業(yè)集團。,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,換股吸收合并湘火炬，開創(chuàng)“濰柴模式”,2006年濰柴動力實施了“換股吸收合并”湘火炬，這一方案被業(yè)內(nèi)專家和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)評價為資本市場的“濰柴模式”。2007年4月30日，濰柴動力在深圳上市，新濰柴動力各細分業(yè)務(wù)都是行業(yè)龍頭，彼此相互關(guān)聯(lián)、相互補充，連橫而成為國內(nèi)最完整、實力最強的重型汽車產(chǎn)業(yè)鏈。,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,借殼上市，盤活存量資產(chǎn),2006年8月18日，戰(zhàn)略重組山東巨力股份有限公司（2009年5月，山東巨力股份有限公司更名為濰柴重機股份公司），2007年4月30日在深圳A股市場重新掛牌上市；2008年4月17日，山東巨力與德國曼公司簽署合作協(xié)議，引進代表當(dāng)今世界領(lǐng)先水平的大功率中速船用發(fā)動機技術(shù)。2009年12月11日，濰柴重機首臺大功率船用發(fā)動機正式上市，填補了山東省在大功率中速船用發(fā)動機領(lǐng)域的空白。2010年6月，濰柴大功率船用發(fā)動機具備批量生產(chǎn)能力，標志著濰柴重機成為目前中國唯一一家擁有船舶動力全系列化產(chǎn)品的企業(yè)。,濰柴重機濱海產(chǎn)業(yè)園,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,收購法國博杜安，邁出跨國并購第一步,2009年1月23日，濰柴以299萬歐元收購法國博杜安公司。通過本次收購，濰柴一舉獲得了博杜安的產(chǎn)品、技術(shù)和品牌，它的重要意義在于，濰柴由此邁出了跨國并購、打造國際品牌的重要一步，企業(yè)國際知名度進一步提升。,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,資源共享，抵御風(fēng)險，成立山東重工集團,2009年6月，濰柴控股集團有限公司，與山東工程機械集團有限公司、山東汽車集團有限公司的國有產(chǎn)權(quán)進行重組，成立了山東重工集團有限公司。,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,實施長三角業(yè)務(wù)板塊戰(zhàn)略,2009年12月30日，濰柴動力揚州柴油機有限責(zé)任公司正式成立，為搭建百萬臺小缸徑動力制造基地創(chuàng)造了條件。,戰(zhàn)略重組亞星客車，打造客車黃金產(chǎn)業(yè)鏈,2011年9月27日，濰柴集團戰(zhàn)略重組揚州亞星客車股份有限公司，正式進入客車市場。打造了除重卡外的另一條完整的客車黃金產(chǎn)業(yè)鏈條。,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,戰(zhàn)略重組法拉帝公司，實現(xiàn)投資拉動向消費拉動轉(zhuǎn)變,2012年1月10日，濰柴集團與意大利法拉帝有限公司簽署戰(zhàn)略重組框架協(xié)議，獲得法拉帝75的股權(quán)，企業(yè)經(jīng)營實現(xiàn)由投資拉動向投資與消費協(xié)同拉動的轉(zhuǎn)移。,戰(zhàn)略合作德國凱傲集團，進一步延長集團產(chǎn)業(yè)鏈,2012年9月3日，濰柴動力與德國凱傲集團簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，以738億歐元收購凱傲25的股份和林德液壓70的股份，標志著企業(yè)核心技術(shù)直接步入全球領(lǐng)先水平。,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,濰柴現(xiàn)有全球員工50000余人，資產(chǎn)總額721億元，2012年，實現(xiàn)銷售收入809億元，是目前中國綜合實力最強的汽車及裝備制造集團之一，位居“中國企業(yè)500強”第109位，“中國制造業(yè)500強”第39位，“中國機械工業(yè)百強企業(yè)”第2位。其中發(fā)動機業(yè)務(wù)板塊擁有員工17000余人，年生產(chǎn)柴油機能力2億千瓦，是中國最大的柴油機專業(yè)研發(fā)、制造、銷售企業(yè)。,銷售收入（億元）,自1998年以來，濰柴創(chuàng)造了連續(xù)十多年高速增長的業(yè)績。2012年，面對嚴峻的宏觀經(jīng)濟形勢，集團實現(xiàn)銷售收入809億元，利潤34億元。,利潤總額（億元）,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,42,57,2004年3月11日，濰柴動力2338HK在香港聯(lián)交所主板上市。,2007年4月30日，濰柴動力000338SZ通過換股方式吸收合并湘火炬在深圳證券交易所掛牌上市。,2007年4月30日，濰柴重機000880SZ在深圳證券交易所恢復(fù)上市。,1999年8月，亞星客車（600213SH）在上海證券交易所上市。2011年3月3日，成立濰柴（揚州）亞星客車有限公司。,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,四支股票,豪華游艇,重型汽車動力總成,船舶動力推進系統(tǒng),四大業(yè)務(wù)板塊,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,西南板塊中高速大馬力發(fā)動機，MPV生產(chǎn)基地,長三角板塊高速小功率發(fā)動機，亞星客車，盛達專用車,環(huán)渤海板塊中高速全系列發(fā)動機,西北板塊陜重汽卡車、法士特變速器、漢德車橋,中南板塊汽車零部件,東南板塊新能源客車，叉車生產(chǎn)基地,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,美國芝加哥，運營中心,新加坡，運營中心,法國馬賽，博杜安發(fā)動機研發(fā)生產(chǎn)基地,德國法蘭克福，凱傲叉車、林德液壓研發(fā)生產(chǎn)基地,意大利弗利，法拉帝游艇研發(fā)生產(chǎn)基地,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,德國法蘭克福，叉車、液壓研發(fā),上海，整機匹配技術(shù)研發(fā),,,,,,,近年來，習(xí)近平、李克強、劉云山、張高麗，胡錦濤、吳邦國、賈慶林、賀國強等現(xiàn)任及原黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人先后蒞臨濰柴。習(xí)近平主席視察濰柴時，充分肯定了濰柴為建設(shè)創(chuàng)新型國家作出的貢獻，并勉勵濰柴在振興裝備制造業(yè)中，繼續(xù)搞好自主創(chuàng)新，創(chuàng)出更好的自主品牌，全面提升企業(yè)核心競爭力。,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,,包容,溝通,,,執(zhí)行,創(chuàng)新,成本理念,人才理念,市場理念,服務(wù)理念,廉潔理念,質(zhì)量理念,管理理念,研發(fā)理念,環(huán)境理念,安全理念,制造理念,,激情,責(zé)任,感恩,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,重型發(fā)動機產(chǎn)量全球第一1HDENGINEPRODUCTIONINTHEWORLD,重型卡車中國第四4HDTRUCKINCHINA,重型變速箱產(chǎn)量中國第一1HDTRANSMISSIONPRODUCTSINCHINA,重型車橋品牌中國第一1BRANDINHDAXLEINCHINA,豪華游艇世界第一1LUXURYYACHTGROUPINTHEWORLD,火花塞產(chǎn)量中國第一1SPARKPLUGPRODUCTIONINCHINA,歐洲第一、世界第二的叉車制造商，液壓技術(shù)全球領(lǐng)先1FORKLIFTPRODUCTIONINEUROPE,INHYDRAULICFIELDS,四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）,,一、穩(wěn)步發(fā)展階段（1946年1995年）二、艱苦調(diào)整階段（1996年1998年上半年）三、改革與發(fā)展階段（1998年下半年2004年）四、資本之手打造產(chǎn)業(yè)集群（2005年至今）五、企業(yè)未來發(fā)展規(guī)劃,目錄,愿景,目標,五大支柱產(chǎn)業(yè),關(guān)鍵舉措,,,,,,,,,2015年銷售收入達2000億；沖刺世界500強,,動力總成,,,,,,,整車整機,核心零部件,后市場服務(wù),,,,,,,打造以整機為導(dǎo)向擁有動力總成核心技術(shù)的國際化企業(yè)集團發(fā)展成為獨具特色的全球裝備制造業(yè)的重要一極,,,,,豪華游艇,轉(zhuǎn)變思維方式，培養(yǎng)核心能力，強化集團化建設(shè),五、企業(yè)未來發(fā)展規(guī)劃,愿景打造全系列、全領(lǐng)域發(fā)動機提供商，成為全球第一。,全系列發(fā)動機功率在當(dāng)前的基礎(chǔ)上，不斷向上和向下延伸，通過產(chǎn)品系列不斷拓展，防范產(chǎn)品單一帶來的風(fēng)險。,高速重型發(fā)動機,中速柴油發(fā)動機,高速中型發(fā)動機,高速輕型發(fā)動機,低速柴油發(fā)動機,通過合資、并購、技術(shù)引進和自我開發(fā)等途徑,五、企業(yè)未來發(fā)展規(guī)劃,全領(lǐng)域擴大產(chǎn)品在國民經(jīng)濟各行業(yè)、各領(lǐng)域的應(yīng)用范圍和市場占有率，主要目標市場包括卡車、客車、工程機械、船機、發(fā)電、農(nóng)業(yè)機械等。,愿景打造全系列、全領(lǐng)域發(fā)動機提供商，成為全球第一。,五、企業(yè)未來發(fā)展規(guī)劃,愿景打造全系列、全領(lǐng)域發(fā)動機提供商，成為全球第一。,全球第一不僅是產(chǎn)銷量第一，核心是各方面實力全球第一。,五、企業(yè)未來發(fā)展規(guī)劃,謝謝,

簡介：世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程,現(xiàn)代設(shè)計的開端工藝美術(shù)運動（1860－1880）新藝術(shù)運動（1880－1910左右，承上啟下）裝飾藝術(shù)運動（裝飾運動在20世紀初的最后嘗試）現(xiàn)代設(shè)計運動德國工業(yè)聯(lián)盟（1907－1914）包豪斯設(shè)計學(xué)校（1919－1933）俄國構(gòu)成主義（1917－1925左右）荷蘭風(fēng)格派（1918－1928）,現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展功能主義設(shè)計和國際主義風(fēng)格（20C/50年代）現(xiàn)代設(shè)計的變化波普設(shè)計（60年代）后現(xiàn)代設(shè)計（60年代－80年代）信息（多元化）時代設(shè)計（80年代－至今）,現(xiàn)代主義設(shè)計的形式及其特征,宗旨面向大眾的設(shè)計、理性,（1）突出的功能主義特征，講究設(shè)計的科學(xué)性。（2）形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型，摒棄裝飾來降低成本為大眾服務(wù)。（3）在具體設(shè)計上重視空間的考慮，強調(diào)整體設(shè)計，提出在模型的基礎(chǔ)上進行設(shè)計規(guī)劃。（4）在設(shè)計過程中考慮經(jīng)濟問題，達到實用、經(jīng)濟的目的。,PAGE2,第三節(jié)德國現(xiàn)代主義設(shè)計運動,第五章現(xiàn)代主義設(shè)計運動第三節(jié)德國現(xiàn)代主義設(shè)計運動,一、本節(jié)主要內(nèi)容德國工業(yè)聯(lián)盟和現(xiàn)代設(shè)計運動的發(fā)生；包豪斯的歷史、包豪斯的奠基人沃爾特格羅佩斯；包豪斯的建立及其宣言；包豪斯的設(shè)計藝術(shù)教學(xué)體系；包豪斯的設(shè)計成就；包豪斯的歷史作用及影響。二、重點德國工業(yè)聯(lián)盟的意義；包豪斯的設(shè)計藝術(shù)教學(xué)體系；包豪斯的設(shè)計成就；包豪斯的歷史作用及影響。三、難點包豪斯的設(shè)計藝術(shù)教學(xué)體系,本節(jié)導(dǎo)論,PAGE4,一、歷史背景,1851年倫敦“水晶宮”博覽會時，德國政府認識到設(shè)計落后的同時，認為必須改革德國的設(shè)計現(xiàn)狀。普法戰(zhàn)爭后，德國的工業(yè)發(fā)展幾乎一日千里，到19世紀80年代，德國在工業(yè)和技術(shù)上已超過了最早完成工業(yè)革命的英國。德國政府迫切需要新的設(shè)計，以適應(yīng)機械化大生產(chǎn)。“青年風(fēng)格”的邁出探索的第一步，但并未解決現(xiàn)代工業(yè)中所出現(xiàn)的設(shè)計問題（藝術(shù)和技術(shù)的對立）。在20世紀初，當(dāng)其他國家還沉浸在設(shè)計對手工藝的懷舊情緒中時，德國就明智的接受了工業(yè)化生產(chǎn)的這一現(xiàn)實，創(chuàng)造出適合標準化、大批量生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計的形式，使現(xiàn)代設(shè)計朝著符合時代需要的理性化的方向發(fā)展。德國還是最早開展現(xiàn)代設(shè)計教育的國家，包豪斯設(shè)計學(xué)校的教學(xué)體系一直是今天設(shè)計教育的基本模式。德國重質(zhì)量、重功能、重技術(shù)的設(shè)計思想成為現(xiàn)代設(shè)計思想的核心。,PAGE5,二、德國工業(yè)同盟和現(xiàn)代設(shè)計運動的發(fā)生,穆特修斯,貝倫斯,,德國工業(yè)聯(lián)盟,,,PAGE6,PAGE7,PAGE8,9,AEG公司的招貼畫貝倫斯設(shè)計1912年畫面突出了以字體為主題的公司標志和產(chǎn)品，使他成為現(xiàn)代平面設(shè)計的奠基人之一。,10,11,12,電風(fēng)扇1908年,13,銅電水壺1909年,14,15,16,,一個設(shè)計師的貢獻不僅僅在于他所完成的豐富的設(shè)計作品，更重要的，還在于在歷史發(fā)展的過程中能敏銳地抓住時代變化的趨勢，探索出更具創(chuàng)造性的方向與風(fēng)格樣式，探索出新的工作模式，而在這一點上，貝倫斯都做到了。貝倫斯為現(xiàn)代設(shè)計所作的貢獻是全面的，作為一代大師，他不僅擔(dān)任過杜爾塞多夫美術(shù)與設(shè)計學(xué)校的校長，在他的事務(wù)所中還培養(yǎng)出多位后來的現(xiàn)代設(shè)計大師，包括建筑師勒柯布西耶，沃爾特格羅佩斯，和路德維希密斯凡德羅。后兩位則是兩任包豪斯校長。,,PAGE17,德國工業(yè)聯(lián)盟,1907年，德國慕尼黑成立了德國工業(yè)聯(lián)盟又稱德意志制造同盟（DWB。它是由一些富有進取心的工業(yè)家、建筑師、藝術(shù)家、著作家組成的聯(lián)合體。聯(lián)盟內(nèi)薈萃了當(dāng)時德國幾乎所有的著名設(shè)計師。如享利凡德威爾德、彼得貝倫斯，以及奧地利“分離派”的霍夫曼和奧別列切等。主張把藝術(shù)、工業(yè)和手工藝結(jié)合起來，把機械式樣作為20世紀設(shè)計運動的目標，在歐洲大陸率先接受了從手工業(yè)生產(chǎn)到機械化大生產(chǎn)的社會轉(zhuǎn)型這一現(xiàn)實。他們舉辦展覽，召開年會，探討適合機械化生產(chǎn)的新形式，提出了標準化、大批量生產(chǎn)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，并開展了與此相適應(yīng)的設(shè)計活動。擺脫了工業(yè)革命后“工藝美術(shù)運動”和“新藝術(shù)運動”對手工藝生產(chǎn)方式和裝飾美的懷舊，成為真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計活動。,PAGE18,在1908年工業(yè)聯(lián)盟第一屆年會上提出宣言,（1）提倡藝術(shù)、工業(yè)、手工藝結(jié)合（2）主張通過教育、宣傳，努力把各個不同項目的設(shè)計綜合在一起，完善藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計和手工藝。（3）強調(diào)走非官方的路線，避免政治對設(shè)計的干擾（4）大力宣傳和主張功能主義和承認現(xiàn)代工業(yè)（5）堅決反對任何裝飾（6）主張標準化的批量化,,PAGE19,,1914年，德國工業(yè)聯(lián)盟在科隆舉辦工業(yè)藝術(shù)與建筑展覽會穆特修斯PK凡德威爾德雙方的焦點是設(shè)計的標準化概念問題。,,,,PAGE20,21,PAGE22,關(guān)于德國工業(yè)聯(lián)盟的總結(jié),德國工業(yè)同聯(lián)盟是德國現(xiàn)代主義設(shè)計的基石。它在理論與實踐上都為20年代歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運動的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其宗旨是通過藝術(shù)、工業(yè)和手工藝的結(jié)合，提高德國設(shè)計水平，設(shè)計出優(yōu)良產(chǎn)品。認為設(shè)計的目的是人而不是物，工業(yè)設(shè)計師是社會的公仆，而不是自我表現(xiàn)為目的的藝術(shù)家，在肯定機械化大生產(chǎn)的前提下，把批量生產(chǎn)和產(chǎn)品標準化作為設(shè)計的基本要求。它努力向社會各界推廣工業(yè)設(shè)計思想,介紹先進設(shè)計成果,促進各界領(lǐng)導(dǎo)人支持設(shè)計的發(fā)展,以推進德國經(jīng)濟和民族文化素養(yǎng)的提高。它表明德國在工業(yè)設(shè)計方面已進入一個新階段,處于世界領(lǐng)先地位。同盟中的設(shè)計師在實踐中不斷取得前所未有的成就。它所確立的設(shè)計理論和原則,為德國和世界的現(xiàn)代主義設(shè)計奠定了基礎(chǔ)。,,,,PAGE23,三、現(xiàn)代主義設(shè)計的高潮包豪斯,（一）包豪斯（BAUHAUS）建立及其宣言成立時間1919年3月魏瑪美術(shù)學(xué)院與魏瑪工藝學(xué)校合并，35歲的格羅佩斯擔(dān)任校長。宣言1、完整的建筑物是視覺藝術(shù)的最終目的。2、建筑家、雕塑家、畫家都應(yīng)把目光轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)。3、藝術(shù)家與工藝技術(shù)人員沒有根本上區(qū)別。4、將建筑、雕塑、繪畫結(jié)合成三位一體。這一宣言倡導(dǎo)一切藝術(shù)家轉(zhuǎn)向?qū)嵱妹佬g(shù)，強調(diào)手工藝和技術(shù)的統(tǒng)一。宗旨是創(chuàng)造一個藝術(shù)與技術(shù)接軌的教育環(huán)境，培養(yǎng)出適合于機械時代理想的現(xiàn)代設(shè)計人才，創(chuàng)立一種全新的設(shè)計教育模式。,PAGE24,（二）包豪斯的變遷,（1）第一個校址在魏瑪（19191924），校長格格羅佩斯1919－1928（理想主義），1928離開包豪斯（2）第二個校址在德紹（19251932），1928年漢斯邁耶1928－1930（共產(chǎn)主義）任校長（1927年，建筑系開始招生，漢斯邁耶主持這個系的工作）（3）第三個校址在柏林（19321933），校長密斯凡德羅1930－1933（實用主義）（4）1933年，希特勒上臺，包豪斯被迫封閉,PAGE25,,,,1919,1925,,,1933,1932,魏瑪,柏林,德紹,,,PAGE26,包豪斯的奠基人沃爾特格羅佩斯,,PAGE27,格羅佩斯的設(shè)計思想,在設(shè)計思想方面，格羅佩斯具有鮮明的民主色彩和社會主義特征，他主張設(shè)計面向大眾，采用鋼筋混凝土、玻璃等現(xiàn)代新材料，為盡量壓低造價，他強調(diào)摒除一切不必要的裝飾。他主張設(shè)計的團隊精神和集體工作的方式。他認為設(shè)計應(yīng)采用集體創(chuàng)作、標準化和模數(shù)等方法，來組成建筑與設(shè)計的合作關(guān)系，這可以說是他畢生追求的理想。此外，他還認為，要改變德國的設(shè)計現(xiàn)狀，必須創(chuàng)辦一所與工業(yè)緊密相關(guān)的學(xué)校，必須通過設(shè)計教育來改造德國，指出藝術(shù)家必須通過新設(shè)計教育體系，從接觸大批量生產(chǎn)過程當(dāng)中，探索表現(xiàn)形式。格羅佩斯的上述思想、主張和愿望，最終導(dǎo)致了世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)院包豪斯的誕生。,PAGE28,（1）魏瑪時期（１９１９年１９２５年４月）艱難的創(chuàng)業(yè)時期。,1919年4月，德國包豪斯設(shè)計學(xué)校在魏瑪開學(xué)，35歲的沃爾特格羅佩斯（WALTERGROPIUS）擔(dān)任校長。學(xué)校地址就在亨利凡德威爾德1902年建立的魏瑪市立工藝學(xué)校原址，并接收了原來的資產(chǎn)和部分教師，從此開始了包豪斯艱難而輝煌的發(fā)展里程。包豪斯成立之初，在格羅佩斯主持下，歐洲一些最激進的藝術(shù)家來到包豪斯任教，使當(dāng)時流行的藝術(shù)思潮，特別是表現(xiàn)主義對包豪斯的早期理論產(chǎn)生了重要影響。,PAGE29,PAGE30,1923年夏季包豪斯學(xué)院舉辦了第一次展覽會“藝術(shù)與設(shè)計的新統(tǒng)一”，展示了辦學(xué)短短四年來取得的可喜成績。許多展品以其新穎獨特的造型、優(yōu)良的材質(zhì)和巧妙的技術(shù)及頗具標準化設(shè)計特征，受到人們的普遍歡迎，并引來了50余家來自歐洲各國的工廠、商店前來訂購產(chǎn)品。,,PAGE31,（2）德紹時期（１９２５年４月１９３２年９月）包豪斯的成熟時期,由于政治、資金等原因1925年包豪斯遷到德紹工業(yè)中心），格羅佩斯提拔了一些包豪斯自己培養(yǎng)的優(yōu)秀教員為教授，制定了新的教學(xué)計劃，教育體系，注重從現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計角度出發(fā)增設(shè)相關(guān)課程。,格羅佩斯建立的包豪斯新校舍是現(xiàn)代建筑史上的里程碑。,PAGE32,33,教學(xué)樓與實習(xí)工廠均為四層，占地最多。宿舍在另一端，高六層，連接二者的是兩層的飯廳兼禮堂。居于群體中樞并連接各部的是行政、教師辦公室和圖書館。建筑占地面積為2630平方米。,34,這樣不同高低的形體組合在一起，既創(chuàng)造了在行進中觀賞建筑群體給人帶來的時空感受，又表達了建筑物相互之間的有機關(guān)系，更體現(xiàn)了“包豪斯”的設(shè)計特點重視空間設(shè)計，強調(diào)功能與結(jié)構(gòu)效能，把建筑美學(xué)同建筑的目的性、材料性能、經(jīng)濟性與建造的精美直接聯(lián)系起來。,35,在這里格羅皮烏斯首次提出了建筑要從內(nèi)向外設(shè)計的思想，即先確定各部分的功能，再確定相互之間的關(guān)系和聯(lián)系，最后確定整體的外觀。在構(gòu)圖上他大量使用不對稱構(gòu)圖，主要入口也不只一個。,36,雖然整個建筑沒有使用任何裝飾，但各部間的高低錯落，自然具有一種和諧的分之外貌。更由于他大量使用了鋼筋混凝土及其它工藝，近萬平方米的建筑，整體造價僅每立方米7美元左右（當(dāng)時貨幣）。,37,38,39,1928年，建筑師邁耶（18891954）接任校長。邁耶上任后更加強調(diào)產(chǎn)品與消費者、設(shè)計與社會的密切關(guān)系，加強了設(shè)計與工業(yè)的聯(lián)系。在其領(lǐng)導(dǎo)下，包豪斯各車間都大量接受企業(yè)設(shè)計委托。,PAGE40,（3）柏林時期（19321933）包豪斯的最后歲月,凡德羅接任校長以后，首先著手淡化學(xué)校的政治氣氛，清除學(xué)校的左翼勢力，并進行教學(xué)體制的改革，把教學(xué)重點放在建筑設(shè)計上。１９３３年，希特勒上臺，納粹把包豪斯當(dāng)作“猶太人和馬克思主義者的庇護所”，４月，由德國文化文化部下令關(guān)閉。同年８月，米斯凡德羅宣布包豪斯永久解散。包豪斯結(jié)束了它在德國的歷史。,密斯凡德羅,PAGE41,42,（三）包豪斯的設(shè)計藝術(shù)教學(xué)體系,主張“藝術(shù)與技術(shù)”、“教學(xué)與實踐”相結(jié)合的教育體制。魏瑪時期雙軌制采用工廠學(xué)徒制；包豪斯的導(dǎo)師形式導(dǎo)師（內(nèi)容、色彩、繪畫與創(chuàng)造）工作室導(dǎo)師（技術(shù)、手工藝、材料）德紹時期導(dǎo)師變?yōu)榻淌?，魏瑪時代的形式導(dǎo)師與工作室導(dǎo)師的雙軌制完全放棄。與此同時，調(diào)整了教學(xué)體系，制定了新的教學(xué)計劃必修基礎(chǔ)課輔助基礎(chǔ)課工藝技術(shù)基礎(chǔ)課專門課題理論課建筑專業(yè)相關(guān)的專門工程課程,PAGE43,魏瑪時期的包豪斯創(chuàng)建了許多與設(shè)計教學(xué)相關(guān)的實習(xí)工廠，是教學(xué)實踐的場所。主要有以下四個工廠編制工廠、陶瓷工廠、木工工廠、書籍裝幀工廠。,PAGE44,,從中可以看出，這些課程完全從現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計這一新概念要求出發(fā)。包括了現(xiàn)在設(shè)計藝術(shù)院校設(shè)置的平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩、材料學(xué)、工藝學(xué)等，組成了新的基礎(chǔ)課模式。包豪斯對設(shè)計教育最大的貢獻是基礎(chǔ)課，因此可以說，包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，初步形成了現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的科學(xué)體系。,,PAGE45,,包豪斯早期的一批基礎(chǔ)課教師有俄羅斯人康定斯基（18661944）、美國人費寧格（18711956）、瑞士人克利（18971940）和伊頓（18881967）等，其中康定斯基曾擔(dān)任過莫斯科教育學(xué)院金屬和木制品車間的繪畫課教師。伊頓、康定斯基、克利主要負責(zé)基礎(chǔ)理論課的教學(xué)，開設(shè)的色彩與圖形都是必修課程。包豪斯對設(shè)計教育最大的貢獻是基礎(chǔ)課，它最先是由伊頓創(chuàng)立的，是所有學(xué)生的必修課。伊頓提倡“從干中學(xué)”，即在理論研究的基礎(chǔ)上，通過實際工作探討形式、色彩、材料和質(zhì)感，并把上述要素結(jié)合起來。,PAGE46,47,納吉,伊頓,康定斯基,在包豪斯寫有教材點、線、面，克利寫有教學(xué)草圖集，這些都收集在“包豪斯叢書”系列中，成為包豪斯的系統(tǒng)教材。康定斯基對包豪斯基礎(chǔ)課程的貢獻為1、分析繪畫；2、對色彩和形體的理論研究。從抽象的色彩與形體理論開始，逐步與具體的設(shè)計實踐聯(lián)系起來。,瓦西里康定斯基WASSILYKANDINSKY，1866－1944,PAGE48,約翰伊頓JOHANNESITTEN，1888－1967,伊頓色相環(huán)，是伊頓所設(shè)計的。這種色相環(huán)有著非常鮮明的優(yōu)點，由紅黃藍三色為原色，它直觀地展示著色彩規(guī)律，把本是復(fù)雜的東西簡化得十分通俗,PAGE49,1923年伊頓辭職，由匈牙利出生的藝術(shù)家納吉（18951946）接替他負責(zé)基礎(chǔ)課程。納吉是構(gòu)成派的追隨者，他將構(gòu)成主義的要素帶進了基礎(chǔ)訓(xùn)練，強調(diào)形式和色彩的客觀分析，注重點、線、面的關(guān)系。通過實踐，使學(xué)生了解如何客觀地分析兩度空間的構(gòu)成，并進而推廣到三度空間的構(gòu)成上。,,PAGE50,（四）包豪斯的大師們及其作品,PAGE51,PAGE52,,師資包豪斯的教師中，康定斯基、教授紡織品設(shè)計的保羅克利PAULKLEE以及費寧格是公認的20世紀繪畫大師。構(gòu)成派成員莫霍利納吉MOHOLYNAGY使包豪斯的教學(xué)由手工藝轉(zhuǎn)向工業(yè)設(shè)計。此外畫家約翰伊頓，建筑家米斯凡德羅、漢內(nèi)斯邁耶、家具設(shè)計師馬賽爾布勞耶，金屬設(shè)計領(lǐng)域的布蘭得和燈具設(shè)計師威廉瓦根菲爾德都是包豪斯的骨干。,PAGE53,,布勞耶（MARCELBREUER,19021981）布勞耶出生于匈牙利，1920年曾在維也納藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，后成為包豪斯的第一期學(xué)生，畢業(yè)后任包豪斯家具部門的教師，主持家具車間。在那里，布勞耶充分利用材料的特性，創(chuàng)造了一系列簡潔、輕巧、功能化并適于批量生產(chǎn)的鋼管椅，造型輕巧優(yōu)雅，結(jié)構(gòu)簡單，成為他對20世紀現(xiàn)代設(shè)計做出的最大貢獻。,PAGE54,布勞耶1925年設(shè)計了世界上第一把鋼管椅子,PAGE55,PAGE56,,密斯凡德羅（1886196）生于德國亞琛，過世于美國芝加哥，德國建筑師，是最著名的現(xiàn)代主義建筑大師之一。與賴特，勒柯布西耶，格羅皮烏斯齊名，并稱二十世紀中期現(xiàn)代建筑四大師。著名理論“少就是多”,PAGE57,PAGE58,布蘭德（MARIANNEBRANDT,18931983）1911年進入皇家撒克遜學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫、雕塑,1917年建立了個人的工作室。1923年，布蘭德進入包豪斯的金屬制品車間學(xué)習(xí)。受到納吉的影響，她將新興材料與傳統(tǒng)材料相結(jié)合，設(shè)計了一系列革新性與功能性并重的產(chǎn)品，其中包括她1924年設(shè)計的著名的茶壺。她的設(shè)計采用幾何形式，運用簡潔抽象的要素組合傳達自身的實用功能。布蘭德也十分關(guān)注批量化生產(chǎn)問題，1927年她設(shè)計了著名的有“康登”燈，具有可彎曲的燈頸，穩(wěn)健的基座，造型簡潔優(yōu)美，功能效果好，并且適于批量生產(chǎn)，成了經(jīng)典的設(shè)計，也標志著包豪斯在工業(yè)設(shè)計上趨于成熟。,,PAGE59,PAGE60,61,PAGE62,63,64,65,66,67,68,,69,康定斯基60歲生日招貼拜耶,70,包豪斯的設(shè)計風(fēng)格,（1）注重滿足實用要求（2）注重發(fā)揮新材料和新結(jié)構(gòu)的技術(shù)性能和美學(xué)性能（3）強調(diào)各門藝術(shù)之間的交流融和，提倡工藝美術(shù)和建筑設(shè)計向抽象派繪畫和雕刻藝術(shù)學(xué)習(xí)。（4）將手工藝同機器生產(chǎn)結(jié)合起來（5）設(shè)計中強調(diào)自由創(chuàng)造，反對模仿因襲、墨守成規(guī)這些觀點對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的發(fā)展起到了積極的作用，使現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義。,PAGE71,（五）包豪斯的歷史作用與影響,理解包豪斯的歷史作用應(yīng)該主要從兩個方面，即現(xiàn)代主義設(shè)計的觀念、形式和設(shè)計方法的影響上；對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育體系的建立上。包豪斯從奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計的觀念基礎(chǔ)以解決問題為中心。用現(xiàn)代材料批量生產(chǎn)形成現(xiàn)代設(shè)計新面貌。從事的設(shè)計實踐真正實現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，形成了真正的理性主義設(shè)計原則，開創(chuàng)了面向現(xiàn)代工業(yè)的設(shè)計方法。包豪斯建立了一整套的設(shè)計藝術(shù)教學(xué)方法和教學(xué)體系，奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的基本模式并創(chuàng)立了一整套設(shè)計藝術(shù)教學(xué)方法和體系，從平面設(shè)計到產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計產(chǎn)生了深遠影響，形成了后來設(shè)計藝術(shù)教育的平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩的主體課程框架。確立了工作室教學(xué)模式；建立了與工業(yè)界和企業(yè)界的聯(lián)系。由于包豪斯所處的歷史、政治、經(jīng)濟、社會等環(huán)境，本身必然存在歷史的局限性。,PAGE72,

簡介：中國社會史,主講沈華15599010677126COM,緒論,何為社會何為社會史社會史的研究對象社會史的研究內(nèi)容社會史的相關(guān)理論和方法,呂西安費弗爾在談到1929年創(chuàng)辦的經(jīng)濟社會史年鑒時，指出“社會”一詞，是馬克布洛赫和他考慮到它能包括歷史的整體而被選定的。“我們完全知道，在目前，‘社會’作為一個形容詞，由于含義過多而最終會變得幾乎毫無意義確切地說，正因為該詞含義‘模糊’，我們才同意讓這一根據(jù)歷史的旨意而創(chuàng)造出來的詞來命名一本不想受任何框框約束的雜志經(jīng)濟和社會史其實是不存在的，只有作為整體而存在的歷史。就其定義而言，歷史就是整個社會的歷史。”J勒高夫等主編，姚蒙編譯新史學(xué)，上海譯文出版社1989年，第6頁。,古漢語中的“社會”一詞最早出現(xiàn)于南朝時期的荊楚歲時記一書，特指社祭之后的鄉(xiāng)里聚會。社在周秦時代為土地神，“社者土地之神”。白虎通“人非土不立，土地廣博，不可遍敬也，故封土為社而祭之，”記載宋代臨安城市風(fēng)貌民俗的都城紀勝一書分14門，其中有“社會”一節(jié)。記載當(dāng)時各式各樣的“社”與“會”。具有廣泛的民眾性質(zhì)。,晚清西學(xué)東降時期，“社會”亦是最為流行的詞語之一。與之相近的概念為“群”。此時大致可理解為人類生活的共同體。一般言，社會SOCIETY是指人們以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，按照一定的行為規(guī)范相互聯(lián)系而結(jié)成的有機總體。構(gòu)成社會的基本要素是自然環(huán)境、人口和文化。,社會史是研究以人為主體的社會本身的歷史，研究的是社會構(gòu)成、社會運行和社會變遷的歷史。一般認為，社會史是歷史學(xué)的一個分支學(xué)科，與經(jīng)濟史、政治史、文化史等相對而言，且與不同社會學(xué)科有著交叉?；蛘J為社會史只是一種研究方法，而不是一門獨立的分支學(xué)科。,研究對象,仍具爭議,社會史的研究內(nèi)容,社會結(jié)構(gòu)/要素,,,,人口、家庭、宗族、社區(qū)、民族、階級和階層,社會運行機制,社會生活,社會運行社會問題社會變遷社會修復(fù),物質(zhì)生活衣食住行精神生活宗教、信仰、歲時風(fēng)俗、文化娛樂人際交往血緣、地緣、業(yè)緣,梁啟超先生曾猛烈批評傳統(tǒng)史學(xué)，“知有朝廷不知有國家”、“知有個人不知有群體”等，主張“新體之歷史，不偏重政治，而注意于人文進化之軌轍。凡夫風(fēng)俗之變遷、實業(yè)之發(fā)展、學(xué)術(shù)之盛衰，皆分治其條流，而又綜論其統(tǒng)系，是謂文明史?！崩崭叻颉敖?jīng)濟和社會史其實是不存在的，只有作為整體而存在的歷史。就其定義而言，歷史就是整個社會的歷史?！?社會史的相關(guān)理論和方法,作為整體研究的社會史,作為整體（總體）研究的社會史非面面俱到的通史，恰相反，從研究步驟看，由大量的微觀而至宏觀，而且這微觀也是整體性的。例如廟會，包括宗教（信仰）、經(jīng)濟（商業(yè)）、政治、文化的成份。社會史之所以是整體的歷史，由其研究對象所決定。社會構(gòu)成（要素）、社會生活、社會運行和變遷，大都是綜合概念。,整體史所采用的研究方法和視角,自下而上的視角,,,,量化方法,結(jié)構(gòu)論,借助數(shù)學(xué)方法，增強說服力。,社會群體、社會組織、社區(qū)以及階級構(gòu)成、民族構(gòu)成等,社公下層民眾婦女、勞工、移民、黑人、黑幫、秘密團體、盜墓、賭博等,黑格爾是從學(xué)理上對市民社會（CIVILSOCIETY）和政治國家進行界定、區(qū)分的第一人的概念，馬克思繼承之。二元對立，指市民社會是作為政治國家對立物意義上的社會存在物，即與政治社會相對立。市民社會與國家之關(guān)系黑格爾認為國家高于市民社會，洛克、馬克思認為市民社會先于國家。,市民社會與國家政治的二元視角,黑格爾肯定市民社會的獨立性，通過司法、警察、同業(yè)公會來維護市民社會的自身獨立性。但他認為只有國家能克制市民社會內(nèi)部矛盾。洛克、托克維爾強調(diào)市民社會優(yōu)先于國家，先有社會，部分自然權(quán)利讓渡后形成國家。盧梭也強調(diào)“社會決定國家”，但“公意”走向國家主義。馬克思認為國家、政治制度是從屬的東西，而市民社會、經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域是決定性因素。另方面，國家守護著市民社會。而市民社會的摒棄是“自由人的聯(lián)合體”。,市民社會與國家的二元對立，非你死我活，而指作為自治的市民社會優(yōu)先于國家政治，且國家服務(wù)、保障于市民社會（憲政）。事實上，兩者不能完全離開。傳統(tǒng)社會為權(quán)力（王權(quán)）為籠蓋、支配，近代社會為非政治化的社會，關(guān)注重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟活動。從市民社會的視角看，宗族、商會、行會、士人、鄉(xiāng)紳、城市社區(qū)等均具有獨立性質(zhì)。,呂思勉中國社會史，上海古籍出版社2007年版（最早1929年版）。馮爾康等編著中國社會史研究概述，天津教育出版社1988年。周積明、宋德全主編中國社會史論（上、下），武漢湖北教育出版社2000年版。池子華、吳建華主編；中國社會史，安徽人民出版社2009年版。,第一章中國社會結(jié)構(gòu)的演變,,,,,,國家（政府、官府、朝廷）,社會精英（士人鄉(xiāng)紳）,生產(chǎn)方式,社會結(jié)構(gòu)的要素,,普通民眾,社會組織家庭和宗族,,中國社會的三個主要發(fā)展階段,封建貴族社會,帝國四民社會,近代工業(yè)社會,,,封建貴族社會封建指“封邦建國，以屏番周”，后封建等同于分封。封建制與宗室、貴族聯(lián)系。如周封姜太公于齊，劉邦封劉濞于吳，朱元璋封朱棣于燕地。帝國四民社會大一統(tǒng)的專制集權(quán)帝國，實行郡縣制，社會上只有官僚特權(quán)階層和普通平民階層。主要生產(chǎn)方式為農(nóng)業(yè)。近代工業(yè)社會立憲或共和政體，專制權(quán)力受到制約，沒有特權(quán)階層，個體平等，工業(yè)化大生產(chǎn)，經(jīng)濟活動成為民眾的主要追求目標和內(nèi)容。,一周代分封、宗法制下的社會結(jié)構(gòu),周代等級結(jié)構(gòu)第一等級天子周王及其家庭第二等級諸侯貴族侯、伯等第三等級百官貴族卿、大夫、士第四等級平民庶人國人、皂、輿、農(nóng)夫、手工業(yè)者、商賈第五等級準賤民僚、徒、百工、農(nóng)奴第六等級賤民奴隸仆、臺、獲丑、臣妾、仆馭、牛牧、馬牧、娼、女樂,金字塔,先秦社會結(jié)構(gòu)的特點1、等級結(jié)構(gòu)和宗族結(jié)構(gòu)層次比較明顯，家庭在發(fā)展，其他社會組織很不發(fā)達，總的來講，社會結(jié)構(gòu)不算復(fù)雜。2、是宗統(tǒng)和君統(tǒng)的統(tǒng)一，社會結(jié)構(gòu)以宗族為基礎(chǔ)，其中尤以周王朝的姬姓宗族為核心。3、貴族分權(quán)制。封建制下，貴族得到分封，擁有一定的經(jīng)濟實力和政治自治。,二秦漢至明清的社會結(jié)構(gòu),等級社會結(jié)構(gòu)第一等級皇帝和宗室貴族第二等級貴族官僚第三等級士紳第四等級農(nóng)工商平民第五等級各類奴仆、賤民,社會結(jié)構(gòu)的特點貴族漸漸消失，或者說的世襲貴族消失，這與科舉制度有關(guān)。宗族組織更為普遍。宗族包括皇族宗族、士族宗族、豪強宗族、寒人宗族四種類型。家庭作為社會基本生產(chǎn)單位的作用更趨明顯，獨立性加強。科舉制后，階層流動，但不影響特權(quán)階層在社會結(jié)構(gòu)中的壟斷地位。,社會組織的發(fā)展傳統(tǒng)社會是扁平化的社會，只存在以皇權(quán)及官僚組成的特權(quán)階層和平民階層，除了以血緣為紐帶的宗族外，缺少各類社會組織。政治權(quán)力對社會組織持嚴歷打擊立場。士人聚集，即指為“結(jié)黨營私”、“朋黨”、“黨同伐異”，東漢之“黨錮”。社會組織是處于國家政治和個體民眾之間的中間領(lǐng)域，是市民社會的重要組成，可以幫助個體民眾抵抗來自國家的暴力侵犯。,由宋代開始形式多樣、活動頻繁。傳統(tǒng)的四鄰結(jié)社進一步民間化和普遍化救濟、互助、慈善團體（宋代開創(chuàng)，元明踵之，清代流行）。工商業(yè)繁榮和城市中出現(xiàn)了行會、會館、公所。新宗教的傳入，秘密宗教活動頻繁，宗教更深入民間。明代中后期文人結(jié)社，典型如復(fù)社者。,山塘街上的普濟堂（社會福利院），左為后仿建的普濟堂正門，右石碑刻有康熙賀開堂的賀詞。,左清初白蓮教布告右婺源汪口俞氏宗祠,三近代中國社會結(jié)構(gòu)的變動,近代與傳統(tǒng)之區(qū)別,,,,,,人與人關(guān)系的角度身份到契約,經(jīng)濟角度從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟到市場經(jīng)濟,思想觀念（哲學(xué)）角度個體意識的確立（個人權(quán)利）,政治角度從人治到法治的憲政國家,,變動中的等級結(jié)構(gòu)皇帝權(quán)力縮小以至推翻官位相對貶值鄉(xiāng)紳等社會精英地位進一步上升四民中的工商社會地位較大提高賤民基本得到解放,新階級或階層的產(chǎn)生資產(chǎn)階級與工人階級的產(chǎn)生。近代工業(yè)城市以上海為領(lǐng)頭羊，余如無錫、常州、南通等，以及廣州、天津、青島、武漢等地。城市職業(yè)階層的產(chǎn)生報人、律師、醫(yī)生、護士、教師、記者、編輯、出版商、小說家、自由撰稿人、交易員、舞女、掮客以及公司職員等各種專業(yè)人士涌現(xiàn)。,上海的軌跡1843年左右，上?？h城人口20余萬，全國排名第12位。同一時期，蘇、杭列第2、5位。是為“壯縣”。開埠10年，代廣州成最大對外貿(mào)易口岸。開埠30年，成內(nèi)河、長江、沿海、遠洋航運中心。1922年世界六大港口之一。1936年，上海工廠數(shù)占當(dāng)時全國12個大城市工廠總數(shù)的36，資本額占60。1936銀行數(shù)27家，同期東京僅11家、香港17家。僅華資銀行的存款額就達到日本大坂銀行的全部存款數(shù)。上海證券交易所遠東最大。,無錫城西榮巷鎮(zhèn)人。榮宗敬1887年到上海源豫錢莊習(xí)業(yè)，1901年集股在無錫辦保興面粉廠，后改茂新一廠。1905年，集股在無錫創(chuàng)辦振新紗廠。1912年，榮氏兄弟與王禹卿等人集股在滬辦福新面粉廠。1915年4月退出振新紗廠，另建申新紡織廠，并在上海、無錫、漢口設(shè)至二至九廠。至1931年，榮氏兄弟共擁有面粉廠12家、紗廠9家，分別約占全國民族資本面粉總產(chǎn)量的1/3，紗布總產(chǎn)量的1/5，被稱為中國“面粉大王”、“紗布大王”。榮氏兄弟還致力于家鄉(xiāng)教育、公益事業(yè)。,榮氏兄弟,榮巷中心小學(xué)內(nèi)原榮氏私立學(xué)校的晴雨操場（原宜興中學(xué)校長胡雨人日本考察時繪圖紙），底層為禮堂兼操場，上層純操場，無圍墻330平米，屋面馬口鐵皮。01年國家文物評估組專家稱是國內(nèi)僅存的仍在使用的早期室內(nèi)體育活動場所。,“紅色資本家”榮毅仁，父親榮德生。原國家副主席，2005年10月去世。上圖為1956年1月10日，榮毅仁陪同毛澤東參觀上海申新紡織廠。,1948年1月31，因政府取締舞廳而在上海發(fā)生舞潮事件，很快驚動全國，中央日報、正言報、鐵報、東方日報等各大報紙紛紛第一時間在頭版頭條報道，發(fā)表社論，南京蔣氏也被驚動，招來社會部長谷正綱、國防部副部長鄭介民，商談對策。1948年3月，社會各界輿論開始聲援被捕的舞女樂師們，對上海當(dāng)局的作法提出質(zhì)疑，認為是踐踏人權(quán)，欺壓弱小。后來，行政院內(nèi)部也同情舞女們。迫于壓力，南京當(dāng)局不得不與3月31日宣布取消禁舞令，各大舞廳復(fù)又開始營業(yè)。,近代社會結(jié)構(gòu)的特點1、從不平等的等級制社會向平等的契約型社會轉(zhuǎn)變，社會結(jié)構(gòu)也因此而真正扁平化。2、各社會階層、群體的劃分也不再以身份為依據(jù)，而以經(jīng)濟活動為依據(jù)。換言之，經(jīng)濟活動相對成為社會各群體的主要活動。3、各類社會組織活躍和活動空間擴大，社會的自由程度較高。,第二章人口和人口變遷,一人口思想簡述孔子,論語子路載，孔子游衛(wèi)國，對學(xué)生冉求贊嘆稱“庶矣哉”冉求問“既庶矣，又何加焉”曰“富之?！庇趾渭樱弧敖讨?。”,庶富教,,,關(guān)于孔子,孔子學(xué)說，大都是抓住人類根本之性情而發(fā)揮，故超越時空。類似于西方之蘇格拉底，都是將宇宙論轉(zhuǎn)到人事論，即將關(guān)注的目光從人之外如天、自然，轉(zhuǎn)到人本身之研究。是為人類自覺的第一位思想家?？鬃酉Ｍ氖情_明專制，即德治仁＋民本。至于后世所謂有“素王”、“作春秋而亂臣賊子懼”多夸張之詞。,韓非子“人口眾而財貨寡”徐光啟“生人之率，大抵三十年而加一倍”洪亮吉1793年著治平篇、生計篇,每戶男子1人,4人＊2＝8雇工2人,第一代2,第二代10,第三代28,9人＊2＝18雇工10人,,生子3人,,生子3人,馬爾薩斯人口原理于18世紀末出版，目的是為反對當(dāng)時攻擊私有制為罪惡淵藪（空想社會主義）之說。認為貧困、災(zāi)難、犯罪的淵藪在人類的自然屬性，而非社會制度。使得人口學(xué)成為一門學(xué)科。,馬爾薩斯及其著作,兩個公理,兩個級數(shù),,人類無限增殖食物不能無限,,1,2,3,4,5,61,2,4,8,16,32,三個法則,,人口必然為生活資料所限生產(chǎn)資料增長則人口必增加，除受某種抑制道德的抑制，罪惡和貧困,二我國人口的發(fā)展概況我國擁有世界上最完整、最連續(xù)的人口統(tǒng)計。周宣王三十九年，在太原地區(qū)“料民”。劉邦入關(guān)中，蕭何接收版籍戶口。公元2年，西漢平帝元始二年，首次人口數(shù)字。,中國歷代人口變遷圖,三人口發(fā)展特點人口增長和物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)關(guān)系密切。人口的周期性波動。人口的相對和絕對過剩。,可分為兩大階段一、穩(wěn)定階段自西漢至隋代（大致在6000萬人上下波動）；二、幾何增長階段唐代啟動，至宋突破1億大關(guān)，明代達2億，清代突破4億。明清代人口增長加快的原因賦役改革減輕人頭稅負擔(dān)；海外農(nóng)作物的普遍種植（玉米、番薯）；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高；邊區(qū)和山區(qū)的開發(fā)。,建國以后人口數(shù)量的迅速增加，既與最高決策的判斷失誤有關(guān)，更和當(dāng)時醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)提高有關(guān)。赤腳醫(yī)生、村衛(wèi)生站、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院構(gòu)成農(nóng)村醫(yī)療體系。被世界衛(wèi)生組織譽為“發(fā)展中國家解決醫(yī)療問題的典范?！痹偌由蟼鹘y(tǒng)因素的影響，出生率在攀升，另方面死亡率大大下降。人均期望壽命接近70歲，達到中等發(fā)達國家水平。,馬寅初，浙江嵊縣人，1914年33歲以紐約市的財政一文獲美哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士。1957年一屆人大四次會議，作題為新人口論的書面發(fā)言。指出人口增長過快，并指出馬爾薩斯人口理論之誤。時人口64億，人均不到3畝地。1958年毛在北戴河會議上說“人多是好事”，認為我國不存在人過多、糧食不夠之問題等。馬氏被看作中國的馬爾薩斯，定性為資產(chǎn)階級學(xué)說。當(dāng)然，陳云、陳小平等贊同。,左1952年馬寅初任北京大學(xué)校長時。下天津大學(xué)的馬寅初半身銅像。,誰來養(yǎng)活中國一書作者萊斯特布朗2009年在環(huán)球科學(xué)上發(fā)文糧食危機毀滅全球文明，稱“華北平原的小麥產(chǎn)量占中國全國一半以上，玉米產(chǎn)量占全國1/3，那里的地下水位下降迅速。過度抽取地下水已經(jīng)耗盡了該地區(qū)淺蓄水層的大部分水，迫使打井者瞄準深蓄水層，而深蓄水層是不可補充的中國是世界最大的小麥生產(chǎn)國，隨著地下水位下降和灌溉水井干涸，自1997年達到歷史最高水平123億噸以來，中國的小麥產(chǎn)量已經(jīng)下降了8。同期中國水稻產(chǎn)量下降4。這個世界人口最多的國家可能很快就需要進口大量糧食。,普利策新聞獎1994年14個獎項，獲“特寫性新聞攝影”獎，南非記者凱文卡特拍攝。1993年在非洲蘇丹攝一皮包骨頭小女孩在前往食物救濟中心的路上再也走不動，不遠處蹲一只貪婪的碩大禿鷹。1993年3月26日，紐約時報首刊，傳遍世界激起強烈反響，稱贊與指責(zé)。作者搶拍完后把禿鷹轟走。又看到小女孩用盡所有力氣重新向救濟中心挪動。處于矛盾和痛苦，后說“當(dāng)我把鏡頭對準這一切時，我心里在說‘上帝啊’可我必須先工作。如果我不能照常工作的話，我就不該來這里?！眲P文卡特獲普獎兩月后即于約翰內(nèi)斯堡自殺汽車排氣管上套一截綠色軟管，把廢氣導(dǎo)入車內(nèi)。在他座位上找到一張紙條“真的，真的對不起大家，生活的痛苦遠遠超過了歡樂的程度?！?大國空巢的作者易富賢。據(jù)稱該書擁有數(shù)千萬人次網(wǎng)絡(luò)讀者，是民間計劃生育政策討論中影響較大者之一。易曾多次接受新華社、人民日報、南周以及國外媒體采訪。全書42萬字。計劃生育導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)畸形，家庭縮小，只需要較少的收入就可以維持家庭基本消費，導(dǎo)致工資增長滯后于經(jīng)濟增長，使得行政成本（從1978年到2004年增加100倍）、壟斷企業(yè)與資本三者拿走了GDP的絕大部分。（這段推理比較可笑）全世界都在享受中國的“人口紅利”，只有中國人享受不到，原因在何人口過多、勞動力市場供遠過于求，當(dāng)是主要原因之一。,四人口空間分布與遷移,西漢元始二年人口密度圖,東漢永和五年人口密度圖,唐天寶元年人口密度圖,南宋人口密度圖,明洪武26年人口密度圖,清嘉慶二十五年人口密度圖,人口密度較高地區(qū)由北方向南方拓展（唐宋以前），由漢族居住區(qū)向少數(shù)民族居住區(qū)擴展（明代以后）。人口分布重心有北方轉(zhuǎn)移到南方。三個階段西漢－唐天寶年間，北方人口占全國半數(shù)以上；唐中葉－元代，南方人口超過半數(shù)，元代達到極點；明清時期，北方人口比重有所恢復(fù)。,歷史上人口遷移的七種類型,自北向南的離心型遷移三次人口南遷浪潮政府強制性的內(nèi)聚型遷移秦遷天下富豪12萬至咸陽；漢遷關(guān)東豪強、富人實長安，明遷江南富戶于南京東西向的滲透型移民宋江南移民西遷荊湖地區(qū)；“江西填湖廣”和“湖廣填四川”；宋末四川人東南遷內(nèi)地向邊區(qū)的開發(fā)型遷移秦移民“河南地”；西漢、唐西北屯田戍邊；明邊疆衛(wèi)所移民東南沿海地區(qū)對海外的移民17世紀后東南亞移民；近代移民東南亞、美洲、澳洲和歐洲北方少數(shù)民族的內(nèi)徙漢烏孫、大月氏西遷伊犁河地區(qū)；匈奴西遷中亞、歐洲；9世紀回紇西遷新疆中亞南方非漢族的退卻性遷移夷、蠻、僚、越退往西南、山區(qū),人口遷移的主要因素,三次人口南遷浪潮西晉永嘉之亂（291年）至劉宋泰始六年（469年）。歷時100多年，約200萬北方移民及其后裔定居南方。唐安史之亂至五代。約650萬人南遷。北宋靖康元年（1126年）至南宋紹興十一年（1141年）。規(guī)模最大，約千萬余人南遷。,第三章宗族制度的歷史軌跡,白虎通“宗者，尊也。為先祖主者，宗人之所尊也。”“族者，湊也，聚也。謂恩愛相依湊也。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！?何謂“宗族”,師服曰吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦?！保ㄗ髠骰腹辏╆惼淠稀白谧濉敝Q不過是證明以父系繼嗣關(guān)系，即所謂“宗”所界定出來的群體。這個宗族群體可以是缺乏實際社會功能的人群范疇，也可以是帶有各種不同功能作用，彼此互動的社會群體（GROUP）。家族與社會,一世族世官宗族制的盛衰,商代宗族社會子魚曰“以先王觀之，則尚德也。昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周。故周公相王室，以尹天下，于周為睦。分魯公以大路，大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏。使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周?！弊髠鞫ü哪辏?西周宗法制度周因于殷禮。常建華所謂宗法，依北宋張載的說法和宗族制的實際情形，可理解為宗子（族長）之法，包括宗子的確立與繼承，宗子權(quán)的范圍和行使。它注重嫡長子繼承和大小宗差異，核心是維護大宗特別是宗子（族長）的絕對權(quán)力，建立起宗子（族長）與諸弟（含庶兄）及其家族（小宗）管轄與服從的等級秩序。宗統(tǒng)和君統(tǒng)合一，宗族制與政治一致。,宗族制與分封制的關(guān)系,宗法制度不僅是西周、春秋時期貴族的組織制度，而且和政權(quán)機構(gòu)密切結(jié)合起來，它不僅規(guī)定貴族的組織關(guān)系，還由此確定了各級族的統(tǒng)治權(quán)力和相互關(guān)系。周王自稱天子，是同族貴族的最高族長，又是天下政治上的共主，統(tǒng)治天下。天子的諸子或功臣分封為諸侯，對天子為小宗，在本國為大宗，是國內(nèi)同宗貴族的大族長，本國政治上的共主。諸侯之子或功臣封為卿大夫。,宗族與中國國家形成,張光直在中國青銅時代一書提出宗族分支是中國文明早期社會與經(jīng)濟分層的一種表現(xiàn)和手段。（第481頁）如果以此為基礎(chǔ)推衍，則似可認為中國在國家形成過程中宗族的延續(xù)，其實是中國國家形成的一種途徑。很有可能正是國家形成的需要，使宗族強化并發(fā)展。因此，宗族不是氏族社會的殘余，而是新的國家社會的必要結(jié)構(gòu)。所謂化家為國，西方絕無“國家”之連用。,今天的姓、氏意義完全一樣，趙錢孫李都是一家一族的名稱。但三代以前，姓氏分為二，男子稱氏，婦人稱姓。三代之后，姓氏合而為一。簡單說，姓大氏小，氏從姓分化出來的。古代一個有著共同血緣關(guān)系的宗族，有一個總名，即姓；隨著人口的繁衍，不斷分裂出分支，各個分支又都有自己的別名，即氏。如周人是黃帝之后，姬姓；后封建許多同姓諸侯，如魯、衛(wèi)、晉等，諸侯都以國為氏；各國諸侯再封立卿大夫，卿大夫或以王父字為氏，或以官為氏，或以封邑為氏，如魯國有展氏、臧氏、叔孫氏等等；以此類推。這大系統(tǒng)中，姬姓始終如一，從天下、諸侯、卿大夫、士一直到庶人，都屬于姬姓；不同層次的分支，各有各的氏。,姓氏之別,男子稱氏，表明自己族屬，哪個宗族哪個分支。女子稱姓，嚴守同姓不婚?？鬃痈赣H叫叔梁紇?？鬃用鹦湛祝辶杭v的紇是名，叔梁不是姓，是字?？鬃悠渥鎸儆谝筮z民，子姓。先祖本是宋國公室成員，傳到孔父嘉時名嘉字孔父?？鬃恿雷妫迨烙H盡，別為公族，故后以孔為氏。于是取孔父嘉的字作為族的名號。商鞅，衛(wèi)國人，姬姓，衛(wèi)氏。又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。衛(wèi)即氏於國，商即氏於居。祖為衛(wèi)國君，故又稱公孫鞅。,戰(zhàn)國世族世官制的瓦解,春秋時期，宗子的權(quán)力遭到覬覦，大宗受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的宗法等級制受到?jīng)_擊。世族世官制逐漸為官僚制所取代。田氏代齊，三家分晉，李悝、吳起、商鞅變法的共同內(nèi)容，改革世卿世祿制，甚至取締世襲官爵。如商鞅規(guī)定無軍功不得授爵。顧炎武春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言之矣?！?二士族宗族制的興亡,大一統(tǒng)中央集權(quán)的建立，宗法制已失去生長基礎(chǔ)。對地方土著豪強（無文化、不出仕），中央政府極力打擊。秦始皇遷六國強宗12萬于咸陽，兩漢刺史第一條職責(zé)強宗豪右田宅逾制，以強凌弱，以眾暴寡。漢武罷黜百家后，儒家士人地位大大提升，于是出現(xiàn)士族。士族，即士人之宗族，有文化的宗族，士人多出仕，世代出仕之家，即為世族。,僅江東地區(qū)，顧陸朱張之士族。即吳四姓、會稽八姓。陸遜，“二十始仕”，孫權(quán)稱帝后被升任丞相，兼上大將軍，儒將式人物。子陸抗，孫陸機、陸云。后孫權(quán)逼死之。原因功高震主打擊江東大族。江東大族是指在吳地的土著大姓，人口、土地眾多，又有文化。江南士家大族封山占水，謝靈運的會稽莊園，沈慶之的婁湖莊園，聚族而居，自給自足。政治上又容易起授美官。,赤壁旅游景點－－陸遜營寨湖北通志載陸遜曾于蒲圻境內(nèi)建吳城，吳城據(jù)考證在今崇陽縣境。今于陸遜營寨處恢復(fù)建設(shè)吳城城樓之一，城樓高13米，寬60米。陸遜營寨寨門仿木鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，寬120米，高9米，雕像高9米。,科舉制下的宗族,士族因掌握政治、經(jīng)濟特權(quán)，后日益僵化，經(jīng)黃巢農(nóng)民戰(zhàn)爭沖擊，武則天誅戮后不振。更關(guān)鍵在于科舉制的實行?？荚嚦鍪巳〈嗽械难y(tǒng)出仕。如果科舉不成功，“世祿失之，其族絕矣”。此后，成為真正的官僚宗族，即宗族地位的高低以官本位，而非血統(tǒng)標準。,范仲淹989－1052，北宋著名的政治家、思想家、軍事家和文學(xué)家，祖籍陜西彬縣，后遷蘇州吳縣。范多次因諫被貶謫，時梅堯臣作靈烏賦力勸范仲淹要少說話?；刭涭`烏賦中稱“寧鳴而死，不默而生”，頗有現(xiàn)代知識分子良知之謂。維基百科范仲淹此言頗類于美國開國前期爭自由的名言“不自由，毋寧死”（原文是PATRICKHENRY在西元1775年的「給我自由，否則給我死」GIVEMELIBERTYORGIVEMEDEATH，但早740年。創(chuàng)設(shè)范氏義莊。此舉洞悉科舉制如何保全本宗族、讓本宗族長盛不衰之秘密。,范仲淹本人出身貧寒，讀書時每日只能以粥果腹。范氏義莊是范仲淹第三次被貶后在蘇州捐助田地1000多畝設(shè)立。田地地租用于贍養(yǎng)同宗族的貧窮成員，并訂立章程。明末范允臨捐助田地100畝，清前期大同知府范瑤捐助田地1000畝。范氏義莊是中國慈善史上的典范，最早的家族義莊，雖朝代更迭，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，但到宣統(tǒng)年間義莊仍有田5300畝，且運作良好，共持續(xù)八百多年。由于范仲淹創(chuàng)設(shè)義莊，后代子孫仕進不止。,范仲淹17世孫、明代福建布政使司右參議范允臨從福建泉州帶回384株楓樹，現(xiàn)還存活約176株。據(jù)說此楓樹干高大，葉與江南常見楓樹異，“五色楓”，全國三大觀楓點之一。,宋元明清宗族的的普及、自治和與政權(quán)的互動關(guān)系,宋代士大夫為改變地方風(fēng)俗控制基層社會，曾創(chuàng)造鄉(xiāng)約制度。北宋呂大均提出，南宋朱熹增訂，內(nèi)容是把鄉(xiāng)里社會組織起來，遵守共立的公約“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。宗族普遍化（民眾化）、自治化更為發(fā)展，宗族成為成熟的基層社會組織。,康熙九年（1670），頒布“上諭十六條”，其中二條是“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦”。并鼓勵立家廟、設(shè)家塾、置義田、修族譜。明清代更賦予宗族首領(lǐng)治理地方社會的權(quán)力，特別是承認其對族人的控制。保甲制的推行，族長、族正擁有懲治無效時，“報官究治匪類”，即可將族人捆綁送官。,當(dāng)然，宗族亦深諳維護專制統(tǒng)治之要旨。清代江南寧國太平縣館田李氏宗譜原件藏安徽省博物館有這樣一段話,吾人安居粒食，享太平之福者，皆朝廷所賜也。古語有曰治于人者食人，治人者食于人。蓋尺地莫非王土，一民莫非王臣。竭報效之忱，且有輸恐后者。倘有奸猾鄙吝，昧奉上急公之義，拖欠不完；亟宜于祠內(nèi)責(zé)之，使知改過，不罹其罪。如強項執(zhí)梗，不肯俯服，即送官究治。,三近現(xiàn)代社會巨變中的宗族,清末明初宗族制度受到嚴厲批判，尤其是在東部沿海地區(qū)，率先接受西方文明地區(qū)。與太平天國相對抗的團練，大多以宗族內(nèi)聚力，如曾國藩之湘軍。故太平天國后宗族