簡介:第3課漢代的思想大一統(tǒng),課標要求知道漢代儒家成為正統(tǒng)思想的史實。,儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,孔子,孟子,荀子,仁和禮,仁政,禮法并施,不受重視,顯學但不被采用,“焚書坑儒”,統(tǒng)治地位,董仲舒,大一統(tǒng)天人感應,儒家學說從漢代一開始就是統(tǒng)治思想嗎它又是怎樣上升為統(tǒng)治思想的,一、漢初的統(tǒng)治思想黃老之學材料一漢初,接秦之敝,諸侯并起,民失作業(yè)而大饑謹。凡米石五千,人相食,死者過半。高祖乃令民得賣子,就食蜀、漢。天下既定,民亡蓋藏,自天子不能具醇駟同一顏色的四匹馬,而將相或乘牛車。漢書食貨志材料二至武帝之初七十年間,國家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫余財。京師之錢累百巨萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐敗不可食。眾庶街巷有馬。后漢書食貨志①根據(jù)材料一,概括漢初采用黃老之學作為統(tǒng)治思想的原因。②黃老之學的實施,使?jié)h初社會發(fā)生了怎樣的變化,一、漢初的統(tǒng)治思想黃老之學1、實施黃老之學的主要原因有哪些①漢初社會經(jīng)濟殘破,百廢待興,需要休養(yǎng)生息②吸取秦朝過度使用法家思想而導致滅亡的教訓③黃老之學是道家學說和其它學說融合的產(chǎn)物2、黃老之學實施的效果如何①使?jié)h初社會迅速恢復了元氣,社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展②起不到加強中央集權的作用,逐漸不適應統(tǒng)治需要思考什么是黃老之學為什么能起到這種作用,3、什么是黃老之學黃老之學是指道家學說中的兩派?!包S”是指黃帝的學說,善于養(yǎng)生和修仙;“老”是指老子的學說。黃老之學的內容包括兩個方面,一個是治身(養(yǎng)身),一個是治國。特點①道家學說中黃帝學說和老子學說的合稱②“無為而無不為”、“積極無為”,及時練1、從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”的轉變體現(xiàn)了①中央集權的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)思想的形成④儒學之外其他各個學派的消亡A.②④B.①②④C.①③④D.①②③2、秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典。五經(jīng)通義云“易姓而王,致太平,必封泰山,禪梁父,天命以為王,使理群生,告太平于天,報群神之功。”這表明,帝王泰山封禪的主要用意在于A.炫耀文治武功B.祭祀天地神祗C.神化君主統(tǒng)治D.報答天地之恩,,,3、西漢初年,統(tǒng)治者尊崇黃老之學的根本原因是A適應西漢初年經(jīng)濟恢復和統(tǒng)治的需要B儒學思想已經(jīng)過時C統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰D黃老之學的無為思想4、下列有關黃老之學的介紹,不正確的是A黃老之學適應了西漢強化中央集權形勢發(fā)展的需要B黃老之學,對西漢迅速恢復元氣起了推動作用C黃老之學的內容包括“養(yǎng)身”和“治國”兩個方面D黃老之學不僅包括道家理論,還融入了儒家墨家法家等各家的內容,,,3、孟子主張”民貴君輕”、董仲舒認為“君權神授”、黃宗羲則認為君主專制是“天下之大害”。以下對此解釋正確的是A.儒學思想家的觀點前后矛盾B.三種主張都是社會轉型時期的真實反映C.孟子和黃宗羲都否定了君主專制剖度D.三種主張都發(fā)展了儒家思想4、18世紀歐洲的啟蒙學者認為中國朝廷的目標是人民的幸福。如果背離這個目標,人民就會造反和革命,直至把它推翻。下列不能體現(xiàn)此思想的是A.民貴君輕B.君舟民水C.君權神授D.為政以德,,,董仲舒(公元前179前104)是西漢一位與時俱進的思想家,儒學家,西漢時期著名的唯心主義哲學家和今文經(jīng)學大師。漢景帝時任博士,講授公羊春秋。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五?!保瑵h武帝采納了董仲舒的建議,從此儒學開始成為官方哲學,并延續(xù)至今。其教育思想和“大一統(tǒng)”、“天人感應”理論,為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎。他的著作匯集于春秋繁露一書。,二、漢武帝以后的統(tǒng)治思想新儒學材料一漢武帝即位之初,政治形勢比較穩(wěn)定,國家經(jīng)濟狀況也相當好,但諸侯王國的分裂因素依然存在,潛在威脅還不小,而且北方邊境仍然受到匈奴的騷擾。材料二“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣?!雹倥c漢初相比,漢武帝即位時,社會環(huán)境發(fā)生了怎樣的變化②社會環(huán)境變了,統(tǒng)治者的需要發(fā)生了怎樣的變化,二、漢武帝以后的統(tǒng)治思想新儒學1、漢武帝采納董仲舒新儒學的主要原因有哪些①通過休養(yǎng)生息,漢代社會經(jīng)濟得到恢復發(fā)展②漢武帝即位時需要強化中央集權以解決內憂外患③董仲舒新儒學融合其它學派形成的新的思想體系2、董仲舒的新儒學包含了哪些內容3、在新儒學的指導下,漢武帝采取了哪些政治措施,材料一“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?!辈牧隙疤熳邮苊谔欤煜率苊谔熳印?;“古之造文者,三畫連其中,謂之王,三畫者,天地人,而連其中,通其道也,謂之王。”材料三“國家將有失道之敗,而天乃先出災害以譴告之,不知自省,又出怪異以警惕之,尚不知變,而傷敗乃至?!比司仨氉裱斓?,實行仁政。材料四“天意”的表現(xiàn),“陽貴而陰賤,天之制也”,“君臣、父子、夫婦之義,皆取陰陽之道”。①董仲舒新儒學包含了哪些內容②他的思想繼承了先秦儒學的哪些主張,二、漢武帝以后的統(tǒng)治思想新儒學1、漢武帝采納董仲舒新儒學的主要原因有哪些①通過休養(yǎng)生息,漢代社會經(jīng)濟得到恢復發(fā)展②漢武帝即位時需要強化中央集權以解決內憂外患③董仲舒新儒學融合其它學派形成的新的思想體系2、董仲舒的新儒學包含了哪些內容①“大一統(tǒng)”(加強皇權是符合天意的)②“天人感應”(既肯定君主統(tǒng)治的合理性,又限制君主權力過度膨脹)③“三綱五?!保嫿朔饨ㄉ鐣牡燃壷刃颍?、在新儒學的指導下,漢武帝采取了哪些政治措施設中朝,設刺史,推恩令,漢武帝時期對匈奴的戰(zhàn)爭,漢武帝積極對付漢朝的最大外患匈奴。在這期間,漢朝先后出現(xiàn)了衛(wèi)青、霍去病等天才將領,終于擊敗匈奴單于,使得“漠南無王庭”。又收復南越國和朝鮮,使中國成為亞洲第一霸主,世界第一大帝國。,探究材料一臣(李斯)請史官非秦記皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏詩書、百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者,棄市。以古非今者,族。所不去者,醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。史記秦始皇本紀材料二今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡(無)以持一統(tǒng)臣愚以為諸不在六藝詩書禮樂易春秋之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣。漢書董仲舒思考董仲舒與李斯上書的指導思想和社會效應有何差異,三、如何評價新儒學1、新儒學有利于加強中央集權和鞏固封建統(tǒng)治,促進社會的穩(wěn)定和發(fā)展;一定程度上起到抑制暴政的作用。2、“罷黜百家,獨尊儒術”使儒學上升為統(tǒng)治思想,對中國傳統(tǒng)文化的形成產(chǎn)生深遠影響,但阻礙了學術的自由發(fā)展和科技的進步。3、新儒學中的道德觀念對中華民族的傳統(tǒng)美德產(chǎn)生了積極影響,但也成為統(tǒng)治者鉗制人性的精神枷鎖。,及時練1、董仲舒為儒學增加了“君權神授”、“天人感應”的內容,后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應用的是A.皇帝即位要舉行祭天儀式B.確立“家天下”的皇位繼承制C.把自然災害與天意相結合D.“奉天承運”是詔書中的常用語2、儒家思想之所以能夠長期成為我國封建社會的統(tǒng)治思想,這主要是由于A.董仲舒對儒家學說作了發(fā)揮B.儒家思想適應了君主專制統(tǒng)治的需要C.儒家思想代表了勞動人民的利益D.漢武帝任用信奉儒學的人作大官,,,3、無論“焚書坑儒”,還是“罷黜百家,表章六經(jīng)”,其本質都是A.為加強中央集權制造輿論B.剔除不適應當時社會需要的思想C.為削弱諸侯王國勢力提供理論依據(jù)D.加強對人民的思想控制4、董仲舒的新儒家思想相對孔子的思想,主要變化有①“君權神授”②“天人感應”③批判君主專制④“仁者愛人”A.①②B.②③C.③④D.②④,,,5、董仲舒在深察名號中認為“天生民性,有善質而未能善,于是為之立王以善之,此天意也”。以下對這一思想理解最準確的是A.主張“罷黜百家,獨尊儒術”B.感嘆人性本惡,呼喚王道C.建議以禮人法,以禮人俗D.認為民性本善,君權天授6、董仲舒說“國家將有失道之敗,而天乃先出災害以譴告之。不知自省,又出怪異以警懼之。尚不知變,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。對這段話的理解,不正確的是A宣揚“天人感應”學說B.要求君主遵循天道,施行仁政C.反映了董仲舒對儒學的新發(fā)展D.君主的地位是不可動搖的,,,7、漢武帝“獨尊儒術”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復古”、新文化運動中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當前的“孔子熱”,既是一定的政治、經(jīng)濟、文化的反映,也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運。以下各項中,能夠用來解釋孔子“命運”的比較科學的觀點是A“一切歷史都是當代史”B“歷史是任人打扮的小姑娘”C“歷史就是過去的人和事”D“歷史就是昨天與今天永無休止的對話”8、李世民發(fā)動玄武門之變,殺皇太子李建成,逼父皇李淵退位,李世民違反了①孔子的“禮”②董仲舒的三綱五常③宗法制④孟子的“民貴君輕”思想A.②③④B.①③④C.①②③D.①②④,,,總結,,,原因,內容,作用,,內容,作用,,,,,,西漢初年,經(jīng)濟殘敗百業(yè)待興。,鞏固國家統(tǒng)一限制君主權利儒學獨尊地位,大一統(tǒng)天人感應三綱五常,治身、治國無為而無不為,經(jīng)濟恢復國力增強,原因,無為不適應集權新儒學的大一統(tǒng)統(tǒng)治者的有為愿望,,黃老之學,獨尊儒術,搏擊高考1、(2010北京)有人認為,中國古代君主專制理論由先秦法家奠定,經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是A.荀子、董仲舒B.荀子、孟子C.商鞅、孟子D.韓非子、董仲舒2、(2010天津)史記載漢武帝時,“公孫弘以春秋白衣為天子三公,封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學在民間開始興起D.儒學地位顯著提高,,,3、(2009海南)董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學,其思想基礎源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋,該經(jīng)典是A.春秋B.論語C.孟子D.易經(jīng)4、(2009安徽)儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展,逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應加強中央集權需要的是A.“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共拱之?!盉.“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者貧?!盋.“諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使并進?!盌.“我之出而仕也,為天下,非為君也。”,,,5、(2007寧夏)漢武帝采納董仲舒建議,“罷黜百家,獨尊儒術”。這里的“儒術”指A吸收了佛教、道教等思想的儒學B正統(tǒng)的孔孟學說C糅合了道家、陰陽家等學說的儒學D儒家學說與權術,,
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