漢語“善”的概念隱喻.pdf

1、傳統(tǒng)修辭學(xué)認為隱喻是一種修辭現(xiàn)象，而現(xiàn)代認知語言學(xué)家則認為隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，從根本上說，隱喻是一種認知現(xiàn)象。概念隱喻理論首先是萊考夫和約翰遜提出。概念隱喻理論認為隱喻是從一個具體的概念域向一個抽象的概念域的系統(tǒng)映射。根據(jù)萊考夫和約翰遜的觀點，隱喻在語言和思維中是無處不在的，人類的概念系統(tǒng)不可避免的由隱喻構(gòu)成。自古希臘以來，西方的哲學(xué)家、倫理學(xué)家對“善”的概念界定，對“至善”的追求的諸種思想都對我們當(dāng)今辨別善惡、評價善惡意義重大。

2、在馬克思看來，只有符合社會歷史的發(fā)展方向，有利于推動社會進步的行為，才具有善的價值或意義，而與社會歷史發(fā)展方向相背離，阻礙社會進步與文明進展的行為是在道德上應(yīng)予否定的惡行?！吧啤钡母拍钍钦麄€西方倫理思想史中最基本的概念之一。而在中國社會的發(fā)展過程中，“善”觀念影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀的形成。所以，本文通過對漢語“善”的研究，探討關(guān)于“善”的概念隱喻，使人們更好的理解“善”。
　　第一部分介紹“善”的起源以及研究“善”的原

3、因和需要解決的問題，“善”在中國有著深厚的文化意義，本文將對“善”作一個比較完整的探究，同時也解決以下幾個問題:1.人們怎樣認識善這個概念;2.中外對善的隱喻認知有無差別。
　　第二部分是文獻綜述。主要從三個方面來描述“善”。第一部分是倫理學(xué)角度。第二部分是哲學(xué)角度，最后是政治學(xué)角度。
　　第三部分是關(guān)于理淪框架。它包含概念隱喻的起源發(fā)展以及它的分類和特點。
　　第四部分，即主體部分。它包括兩個小部分，一部分關(guān)于中國的