鄭玄禮學(xué)的經(jīng)學(xué)史考察.pdf

1、復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文鄭玄禮學(xué)的經(jīng)學(xué)史考察姓名：史應(yīng)勇申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國文化史指導(dǎo)教師：朱維錚2000.10.1鄭富札學(xué)的經(jīng)學(xué)史考察中文摘要礎(chǔ)上的舉證，著意說明鄭注三禮雖兼引三傳而明顯以《左氏》為多，這與他“《左氏》善于禮”的說法相印證。所謂鄭玄兼通夸古而以古為主，關(guān)鍵在于他更注重以長于歷史典章的《左氏》說明禮制通過歷史的說明，他以歷史變化的眼光化解了不同禮說之間的矛盾。這是他之所以能夠融通百家的關(guān)鍵所在。(4)作為政治統(tǒng)治學(xué)說

2、的一種特有形態(tài)鄭玄禮學(xué)是耍用于治世的，不是所謂“純學(xué)術(shù)”。鄭玄自述其治經(jīng)的宗旨日：“述先圣之元意”，“整百家之不齊”。而自周公、孔子至于孔門后學(xué)，以禮治國一直是被追求的一貫之“揆”，這就是鄭玄禮學(xué)思想的歷史依據(jù)，也就是他的禮學(xué)中所涵泳的“先圣之元意”，所以他在群經(jīng)注中突出了“札”的中心意義。特別要注意的是，在茍子建立以“禮”為核心的現(xiàn)實主義政治統(tǒng)治學(xué)說，并把儒家經(jīng)典傳授下來以后“隆禮”思想就一直發(fā)生著深刻的影響。漢代的經(jīng)學(xué)實際就是萄學(xué)的

3、延伸。(漢書禮樂志》開篇便說：“六經(jīng)之道同歸而禮樂之用為急”。鄭玄的禮學(xué)正是承襲了兩漢今古文學(xué)家共同重視的茍子的“隆禮”思想。由于禮對于穩(wěn)定政治統(tǒng)治秩序的實用意義特別受到兩漢經(jīng)學(xué)家的重視因而每到政治統(tǒng)治出現(xiàn)問題時經(jīng)學(xué)家就往往提出要興禮樂教化或“修禮”的主張，賈誼、董仲舒、劉向、茍爽、盧植等人都是如此。鄭玄所面對的正是典型的禮壞樂崩時代，因此他的禮學(xué)的現(xiàn)實針對性也是明顯的。他在札注中明確征引過《禮記》里“禮為國本”的主張。鄭玄要通過“述先

4、圣之元意”來“整百家之不齊”。在“整百家之不齊”的過程中他特別重視《禮》學(xué)，但卻面臨經(jīng)典詮釋的困惑。兩漢已有三種禮典?！秲x禮》雖稱“禮經(jīng)”，但內(nèi)容限于“j：禮”難以在帝王術(shù)中發(fā)揮應(yīng)有的作用?！对洝肥墙饨?jīng)的“傳”，內(nèi)容龐雜，也根難借以建構(gòu)有序的政治藍(lán)圖?！吨芏Y》雖在漢代一直沒有立博士，且一直有人不相信它但劉歆以來的經(jīng)學(xué)先師，先鄭、賈、馬等都相信它是周公所作而孔子紹述的“致太平之跡”，所列六官，白上而下官司其職，職各有守，不僅弘揚禮治，還

5、賦予“儒”以帝師王佐的地位。這部在三禮中最具秩序意義的先王圣典，倘若付諸實施，豈非正合“先圣之元意”面對急需重建秩序的亂世，鄭玄突出《周禮》的核心地位的政治用意是不容忽視的。鄭玄禮學(xué)的內(nèi)容明顯反映出他是相信讖緯的。對此加以翅護(hù)或評論其是非都是沒有意義的，關(guān)鍵是要IJ歷史的眼光對其加以解釋。了解了讖緯在漢代興起的緣由以及東漢以后統(tǒng)治者對讖緯的扶持了解了漢代深厚的“一般知識與信仰”的士壤，郟玄禮學(xué)中讖緯的內(nèi)涵就非常容易理解。(5)在重視鄭玄

6、禮學(xué)的政治意義的同時，還不能不注意鄭玄札學(xué)之所以出現(xiàn)的社會基礎(chǔ)。清代以來的學(xué)者曾指出六朝禮學(xué)之所以必盛，與門閥士族的廣泛存在有根大的相關(guān)度。其實這種狀況早見丁東漢禮學(xué)所體現(xiàn)的社會關(guān)系之中。鄭玄禮學(xué)之所以在以后因門閥士族的廣泛存在而受到重視，也當(dāng)由其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)而獲得合理解釋。東漢政權(quán)建立在士族大姓支持的基礎(chǔ)上，自始便對士族的發(fā)展采取放任的態(tài)度。東漢的皇權(quán)經(jīng)歷三世便趨向跌落，這使士族太姓的發(fā)展更失去約束。士族大姓的勢力一方面表現(xiàn)為大面積