具身認(rèn)知論——現(xiàn)象學(xué)在認(rèn)知科學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型中的作用.pdf

1、現(xiàn)象學(xué)對(duì)于認(rèn)知科學(xué)的意義這一問題，是近年來(lái)國(guó)外現(xiàn)象學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，而目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚無(wú)相關(guān)研究論文或著作。而這一問題本身具有很重要的學(xué)術(shù)意義。在這種情形下，通過探討現(xiàn)象學(xué)對(duì)于認(rèn)知科學(xué)的意義，來(lái)推進(jìn)現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的研究，就顯得非常必要，也富有價(jià)值。本文的論題由此得以確立。當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)正在發(fā)生由無(wú)身認(rèn)知到具身認(rèn)知的范式轉(zhuǎn)型，而本文致力于從兩方面來(lái)探討現(xiàn)象學(xué)在這種范式轉(zhuǎn)型中的作用：一方面是現(xiàn)象學(xué)對(duì)無(wú)身認(rèn)知的批判意義，而另一方面是現(xiàn)象學(xué)的身

2、體理論對(duì)具身認(rèn)知的建構(gòu)性意義。 本文導(dǎo)言部分提出，當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)正在發(fā)生的由無(wú)身認(rèn)知向具身認(rèn)知的范式轉(zhuǎn)型，與現(xiàn)象學(xué)已發(fā)生的從胡塞爾的超越現(xiàn)象學(xué)向梅洛-龐蒂等人的身體現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展非常類似，或者說(shuō)是同型的。這意味海德格爾、梅洛-龐蒂等人對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和胡塞爾思想局限性的批判同樣適用于無(wú)身認(rèn)知。另外，絕大多數(shù)認(rèn)知科學(xué)家對(duì)于身體的理解是含糊的，而現(xiàn)象學(xué)的身體理論可以幫助他們更好地理解什么是身體以及身體在認(rèn)知活動(dòng)中至關(guān)重要的作用。 在第

3、一章中，本文致力于對(duì)作為認(rèn)知科學(xué)主導(dǎo)范式的無(wú)身認(rèn)知做出現(xiàn)象學(xué)的批判。無(wú)身認(rèn)知的實(shí)質(zhì)是在考慮認(rèn)知活動(dòng)或智能活動(dòng)時(shí)，以表征為核心，而忽視身體的關(guān)鍵作用。在以無(wú)身認(rèn)知思想為指導(dǎo)的人工智能研究背后，有三個(gè)未經(jīng)檢驗(yàn)的哲學(xué)假設(shè)：心理學(xué)假設(shè)、認(rèn)識(shí)論假設(shè)和本體論假設(shè)。再將無(wú)身認(rèn)知的哲學(xué)思想加以深挖后，會(huì)發(fā)現(xiàn)胡塞爾的意向性思想與無(wú)身認(rèn)知具有類似的主張和局限性，因?yàn)樗鼈兌荚噲D意義和可理解性奠基于抽象精神結(jié)構(gòu)之上。另外，本章提出，在具身認(rèn)知思想的產(chǎn)生中，海德

4、格爾是一個(gè)關(guān)鍵的中介環(huán)節(jié)。因?yàn)楹５赂駹枌?duì)胡塞爾以及整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，正是對(duì)無(wú)身認(rèn)知思想的批判。 第二章提出，現(xiàn)象學(xué)的身體理論對(duì)于認(rèn)知科學(xué)的建議是認(rèn)知的具身性。首先，由于模式識(shí)別這種基本的智能或認(rèn)知活動(dòng)，是一種身體技能，所以人工智能是否可能的問題，就變成能否制造出人造身體主體的問題。其次，從神經(jīng)科學(xué)的角度來(lái)看，所有的認(rèn)知最終以身體的神經(jīng)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。這就是神經(jīng)具身觀，而它一方面支持了現(xiàn)象學(xué)的建議，另一方面對(duì)身體的神經(jīng)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)，有

5、遺漏現(xiàn)象學(xué)意義上的身體的危險(xiǎn)。再次，從專家技能的角度來(lái)看，技能的本質(zhì)特征是身體性，因?yàn)榻邮芗寄艿氖巧眢w，而新手與專家的本質(zhì)區(qū)別在于他們擁有能對(duì)情境做出不同反應(yīng)的身體。無(wú)身的專家系統(tǒng)無(wú)法達(dá)到技能的最高階段。最后，從身體性與社會(huì)性孰先孰后的角度來(lái)強(qiáng)化本章主題觀點(diǎn)，即認(rèn)知的具身性。身體性才是基本的，因?yàn)閾碛幸粋€(gè)身體是能被社會(huì)化的前提。 第三章首先指出，絕大多數(shù)具身認(rèn)知研究者們都有這樣的局限性，即他們都沒有詳細(xì)說(shuō)明這樣兩個(gè)根本問題：1.

6、身體實(shí)際上是怎么影響認(rèn)知活動(dòng)的?2.什么是身體?其中第二個(gè)問題更為根本。本文認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的身體理論能夠很好地解答這兩個(gè)問題。所以接下來(lái)，本文將從以下方面來(lái)展開：1.區(qū)分身體圖式與身體意象，并指出身體圖式的前意向運(yùn)作有效地支撐和約束著意向性活動(dòng)；2.闡釋身體的意向弧和最大把握傾向，并在此基礎(chǔ)上提出反表征主義的認(rèn)知觀；3.闡釋作為世界中的物質(zhì)主體的身體；4.闡釋通過原初震顫狀態(tài)揭示出來(lái)的身體。希望本章的闡釋能夠幫助認(rèn)知科學(xué)更好地理解身體及其對(duì)

7、于智能或認(rèn)知活動(dòng)的意義。 文章的結(jié)語(yǔ)部分首先歸納了文章的主要內(nèi)容，然后指出美國(guó)哲學(xué)家德雷弗斯的工作有三個(gè)重要的缺點(diǎn)：1.他更多地是在批判認(rèn)知科學(xué)，而忽視了現(xiàn)象學(xué)的思想，尤其是現(xiàn)象學(xué)的身體理論對(duì)于認(rèn)知科學(xué)的建構(gòu)性意義；2.在他強(qiáng)調(diào)身體對(duì)于認(rèn)知的重要性的同時(shí)，卻忘了告訴人們這個(gè)現(xiàn)象學(xué)意義上的身體到底是什么。3.他在揭示認(rèn)知科學(xué)背后的哲學(xué)思想的時(shí)候，卻沒意識(shí)到認(rèn)知概念本身也是有問題的。最后，提出本文可能會(huì)遭到的批評(píng)，并對(duì)之做出駁斥。