當(dāng)代知識(shí)論中的確證問(wèn)題-知識(shí)論與認(rèn)知科學(xué)研究中心

1、2024/2/29,1,英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論,2,7 洛克,7.1生平與著作7.2認(rèn)識(shí)論 7.3社會(huì)契約論 7.4洛克的后學(xué),3,7.1 生平與著作,John Locke, 1632—1704，第一個(gè)將經(jīng)驗(yàn)論構(gòu)造成為完整的理論體系；最早提出政治自由和分權(quán)原則等社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的主要代表之一?！度祟惱碇钦摗贰ⅰ墩摗?、《論宗教寬容的書(shū)信》等,,4,7.2 認(rèn)識(shí)論,7.2.1批判天賦觀念論 （1）天賦觀念是多余的（上帝沒(méi)有必要既賦予人

2、有認(rèn)識(shí)能力，又賦予天賦觀念） （2）天賦觀念的前提“一些原則是人類普遍同意的 ”是不合理的（既使有也不能，其實(shí)沒(méi)有，潛在的天賦觀念是一個(gè)自相矛盾的概念 ） （3）天賦觀念論在實(shí)踐上也是有害的。它容易被獨(dú)裁者利用,5,7.2.2 白板說(shuō)和雙重經(jīng)驗(yàn)說(shuō),,,孩子辨認(rèn)出這是一條狗,白板說(shuō)：心靈是一塊白板(tabula rasa)，上面沒(méi)有記號(hào)。經(jīng)驗(yàn)是觀念的唯一來(lái)源。雙重經(jīng)驗(yàn)論：感覺(jué)和反省,6,7.2.3 簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念,觀念是被心靈

3、所知覺(jué)和思想的一切意識(shí)內(nèi)容，凡是能夠被名詞表達(dá)的意義都是觀念。簡(jiǎn)單觀念是“只包含一個(gè)齊一的現(xiàn)象或心靈中的概念”。具有被動(dòng)性和單純性?！皬?fù)雜觀念”就是由幾個(gè)簡(jiǎn)單觀念所組成的觀念。 復(fù)合觀念-組合作用 關(guān)系觀念-比較作用 抽象觀念-抽象作用,7,7.2.4 第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì),第一性的質(zhì)：物體大小、形相、數(shù)目、位置、運(yùn)動(dòng)、靜止。在任何時(shí)候、任何情況下都為物體所固有的、與物體不可分離。第二性的質(zhì)：顏色、聲音、氣味、滋

4、味等。是憑借物體的第一性的質(zhì)的能力，在人的心靈中引起的觀念。,8,7.2.5 知識(shí)的等級(jí),直觀的知識(shí)。具有最高的確定性和可靠性，是我們的全部知識(shí)的基礎(chǔ)。（白是白）證明的知識(shí)（上帝）感覺(jué)的知識(shí),9,7.3 社會(huì)契約論,霍布斯的社會(huì)契約論 洛克的社會(huì)契約論本質(zhì) 絕對(duì)王權(quán)理論 民主政治理論自然狀態(tài) 戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài) 和平的、自由的狀態(tài)人的本性 自私和

5、自保 和平與合作轉(zhuǎn)讓的權(quán)力 除生命權(quán)外的任何 財(cái)產(chǎn)權(quán)的判決和執(zhí)行 權(quán)利（財(cái)產(chǎn)權(quán)、 生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和 自由權(quán)） 自由權(quán)不可轉(zhuǎn)統(tǒng)治者 不訂約 訂約權(quán)力約束絕對(duì)王權(quán) 三權(quán)分立,10,8

6、 貝克萊：感覺(jué)論的唯心主義,喬治·貝克萊（George Berkeley， 1685－1763年） 主要哲學(xué)著作有：《視覺(jué)新論》(1709)、《人類知識(shí)原理》（1710）和《海拉斯和斐洛諾斯的三篇對(duì)話》（1713）,11,思路：將可感事物與事物本身看作是一回事，從觀念的存在即被感知推及到存在就是被感知，繼而區(qū)分被感知的觀念與感知觀念的心靈，從而證明精神實(shí)體的存在。,,12,“事物是觀念的集合”,感覺(jué)的觀念是由外部原因引起來(lái)

7、的，這類觀念有三大特征：（1）這些觀念十分清晰、明確、固定，不能由我們的意志任意加以改變；（2）這些觀念往往形成了某種固定的集合，它們同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)消失；（3）這些觀念是穩(wěn)定的和有秩序的。于是，人們就給它一個(gè)名稱來(lái)標(biāo)志它們，把它們看作是與觀念不同的東西，這就是所謂的“事物”。,13,存在是被感知和感知,事物是觀念的集合，因而一切物體的存在都離不開(kāi)感知它們的心靈，它們是被動(dòng)的，依賴于人的心靈而存在，靠人的心靈去感知它。因?yàn)榭筛惺挛锊荒茉诓?/p>

8、被感知的情況下存在，因此，認(rèn)識(shí)的對(duì)象、認(rèn)識(shí)的客體、觀念的存在就在于被感知。而認(rèn)識(shí)者、認(rèn)識(shí)的主體即心靈的存在就在于感知。,14,“物質(zhì)是虛無(wú)” 精神實(shí)體的存在（心靈和上帝 ）,15,“物是觀念的集合，那不等于說(shuō)我們是在吃觀念、穿觀念、用觀念嗎？”怎樣來(lái)為貝克萊辯護(hù)？“第一性的質(zhì)也是相對(duì)的”如何論證？“事物的可感性質(zhì)與事物的存在可以分開(kāi)嗎？”物體的屬性必須表現(xiàn)出來(lái)才能說(shuō)它存在嗎？例如一瓶濃硫酸，它具有腐蝕性，它必須表現(xiàn)出來(lái)才說(shuō)它有

9、腐蝕性嗎？可感事物可以在不被感知的情況下存在嗎？這二者是否可以類比？,？,思考題：,16,唯我論必錯(cuò)嗎？個(gè)人成長(zhǎng)中有一個(gè)唯我認(rèn)識(shí)階段。離開(kāi)了自我，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)？通過(guò)類比我們可以得知世界不會(huì)因我們的消失而消失，但如何認(rèn)識(shí)只能來(lái)自感覺(jué)，我們?nèi)绾蔚弥覀兿Ш笫澜缛匀淮嬖冢俊按嬖诰褪潜桓兄笨煞裢茝V，被經(jīng)驗(yàn)感知、被理性感知、被生物感知、被物感知？ “觀念只能與觀念相似”，觀念能與對(duì)象相似嗎？如果物質(zhì)不能成為感覺(jué)的原因，那么反映論就是錯(cuò)

10、誤的。,？,思考題：,17,9 休謨,大衛(wèi)·休謨（David Hume, 1711-1776），英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家和近代不可知論的著名代表，18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中最著名的人物。著作：《人性論》（1737）、《人類理解研究》（《人性論》認(rèn)識(shí)論部分）、《道德原則研究》（《人性論》的倫理學(xué)部分）、《英國(guó)史》、《宗教的自然史》,,18,9.1 知覺(jué)論,心靈中的一切都是知覺(jué)，知覺(jué)可分為印象和觀念。印象是現(xiàn)時(shí)發(fā)生的內(nèi)外感覺(jué)，包括感覺(jué)

11、、情感和情緒；觀念是通過(guò)記憶和想象對(duì)頭腦中的印象的再現(xiàn)。印象和觀念沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只有強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度的不同，印象較觀念更強(qiáng)烈更生動(dòng)，而觀念是微弱的印象（否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的質(zhì)的區(qū)別）。觀念又可分為簡(jiǎn)單和復(fù)雜二種，觀念來(lái)自印象，感覺(jué)印象是觀念的原因，是知識(shí)的唯一源泉（經(jīng)驗(yàn)論）。,19,9.2 溫和的懷疑論（不可知論）,既不肯定感覺(jué)產(chǎn)生于物質(zhì)，又不肯定感覺(jué)產(chǎn)生于精神（上帝），認(rèn)為感覺(jué)是由我們所不知的原因開(kāi)始產(chǎn)生于人的心中的。否認(rèn)精

12、神實(shí)體的物質(zhì)實(shí)體是可知的。認(rèn)為唯一真實(shí)存在的是變動(dòng)不居的知覺(jué)。自我和上帝的存在都是不是知的。,20,讓?勞克斯《照鏡子的婦人》（1720）休謨認(rèn)為，當(dāng)我們進(jìn)行反思時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己反思的是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，諸如思維、情感等等，我們永遠(yuǎn)不可能遇見(jiàn)擁有上述感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)自我。因此，休謨看來(lái)，我們無(wú)法確信自我的存在。,,21,9.3 知識(shí)論,知識(shí)分為關(guān)于實(shí)際的事情的知識(shí)和抽象科學(xué)和證明的知識(shí)（如數(shù)學(xué)、邏輯知識(shí)）。前者是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的因果性知識(shí)，它

13、的反面是可能的；后者是關(guān)于觀念的關(guān)系的知識(shí)，它是必然的，不依賴于經(jīng)驗(yàn)，是自明的，永遠(yuǎn)可靠的（經(jīng)驗(yàn)論不徹底）。影響：英美哲學(xué)家激烈地排拒形而上學(xué)的理由，無(wú)不是從知識(shí)與偽知識(shí)的分界開(kāi)始的，休謨是這一做法的始作俑者。,22,9.4 因果關(guān)系是習(xí)慣性聯(lián)想,因果關(guān)系不能從理性中推論出來(lái)，只能以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但由于從偶然推出必然的歸納推理既沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)，又沒(méi)有理性的根據(jù)，因而歸納推理是不可能的，因果關(guān)系是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和理性的根據(jù)的。因果關(guān)系只有心理的

14、根據(jù)，因果關(guān)系是習(xí)慣性聯(lián)想。當(dāng)人們看到二個(gè)相似的對(duì)象恒常地會(huì)合在一起時(shí)，人們便會(huì)產(chǎn)生一種習(xí)慣，把一個(gè)稱為原因，另一個(gè)稱為結(jié)果。認(rèn)為雖然因果關(guān)系沒(méi)有客觀性和必然性，但是人們可以對(duì)或然性有信念，這種信念來(lái)自于習(xí)慣，“習(xí)慣是人生的偉大指南”。,23,1.歸納推理的理論根據(jù)是什么？2.從“是”中能否推出“應(yīng)當(dāng)”？反過(guò)來(lái)呢？,思考題：,？,24,作業(yè),洛克對(duì)“天賦觀念論”的批判 “物是觀念的集合” 解釋并分析下列哲學(xué)原著選段： 習(xí)