從“神圣愚人”題材作品看芥川龍之介的“中國趣味”_21890.pdf

1、芥川龍之介是日本近代文學(xué)史上的巨匠,也是與中國頗具淵源的作家。自幼接觸漢學(xué)的芥川具備深厚的漢學(xué)素養(yǎng),在其一生的創(chuàng)作中都心懷對中國的關(guān)切,同時也留下了諸多中國題材作品,因此芥川也被稱為懷有“中國趣味”的作家。那么,芥川的“中國趣味”的內(nèi)核究竟為何物?且在其不同時期的創(chuàng)作中,“中國趣味”有著怎樣的變化呢?圍繞以上問題,本論以同屬于“神圣愚人”題材作品群的四篇中國相關(guān)題材作品--《圣克里斯朵夫》、《尾生之信》、《南京的基督》、《仙人》為中心,

2、考察了芥川“中國趣味”的內(nèi)核與變遷。根據(jù)本論的考察,芥川的“中國趣味”并非是靜止不變的,而是在不同的創(chuàng)作時期展現(xiàn)了不同的關(guān)注視點(diǎn)和樣態(tài)。在“神圣愚人”題材作品的創(chuàng)作中,從關(guān)注視點(diǎn)來看,芥川的“中國趣味”經(jīng)歷了兩大轉(zhuǎn)折。首先關(guān)注的重點(diǎn)從古典中國轉(zhuǎn)為近代中國,之后又在作品中出現(xiàn)了對于中國的回避和疏離。這種變化與芥川本人的中國旅行及其體驗有著深切關(guān)聯(lián)。因為從小接觸漢學(xué)的關(guān)系,芥川養(yǎng)成了深厚的古典中國情結(jié),原本芥川“中國趣味”的關(guān)注焦點(diǎn)也集中于

3、古典中國。然而,《南京的基督》創(chuàng)作的時期恰逢芥川決意到中國旅行之時,加上谷崎潤一郎《秦淮之夜》的影響,因此將視線移向近代中國也就成為必然。在此之后,因為經(jīng)歷了中國旅行,目睹了現(xiàn)實中國的狀況,造成了其中國幻想的破滅,因此在歸國后的中國題材作品的創(chuàng)作中,出現(xiàn)了回避中國的傾向。另一方面,雖然從創(chuàng)作時間來看,芥川“中國趣味”的關(guān)注視點(diǎn)雖有所不同,但是對于中國古典文化的熱愛及其背后隱匿的對于東方文化的回歸意識卻貫穿于芥川創(chuàng)作的始終。此點(diǎn)也正是芥川