充滿音樂情趣的宇宙——宗白華意境理論體系探析.pdf

1、作為20世紀(jì)中國美學(xué)史上杰出的美學(xué)家,宗白華一生孜孜不倦地探尋中國傳統(tǒng)美學(xué)中的意境問題,取得了巨大的成就。對宗白華的意境理論進(jìn)行研究既具有重要的理論意義,又對中國現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
　　宗白華先生的哲學(xué)思想比較復(fù)雜,并且有一個(gè)發(fā)展變化的過程。但“動(dòng)”是貫穿宗白華哲學(xué)、美學(xué)思想始終的一根紅線,“運(yùn)動(dòng)觀”是其哲學(xué)、美學(xué)思想的核心和基礎(chǔ)。但宗白華常常用“生命”一詞來代替“運(yùn)動(dòng)”這一概念,于是宗白華的哲學(xué)、美學(xué)便被想當(dāng)然地

2、當(dāng)作“生命哲學(xué)”“生命美學(xué)”,其實(shí)宗白華的哲學(xué)、美學(xué)與生命哲學(xué)、生命美學(xué)實(shí)在有著根本的區(qū)別。與其將宗白華的美學(xué)稱為生命美學(xué),倒不如稱為運(yùn)動(dòng)美學(xué)更為恰當(dāng)、準(zhǔn)確,更能夠凸顯宗白華美學(xué)思想的精髓和獨(dú)特價(jià)值。宗白華哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空合一觀、天人合一觀對其意境理論的影響尤為深刻。
　　在具體的論述中,宗白華常常將“意境”“藝境”“境界”“靈境”并舉,這些詞語基本內(nèi)涵相同,僅有細(xì)微差別,但只有“意境”一詞更能概括宗白華的理論精髓和實(shí)質(zhì)。在宗

3、白華的理論中,意境是人生、心靈、藝術(shù)的三位一體,情景交融僅僅是意境的基礎(chǔ),“充滿音樂情趣的宇宙”才是意境的核心本質(zhì),空明、晶瑩、幽深是意境的外在特征,道、舞、空白是中國藝術(shù)意境的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征。宗白華的意境的“空白”理論為我們解開意象和意境的關(guān)系提供了一個(gè)理論支點(diǎn),意象和意境之間是個(gè)體與集體、部分與整體的關(guān)系。
　　宗白華不僅獨(dú)到地闡明了意境的內(nèi)涵,而且在探尋意境的構(gòu)成因素方面有著與眾不同的發(fā)現(xiàn)。宗白華的獨(dú)到之處是,他采用矛盾的、辨

4、證的視角來探尋構(gòu)成意境的對立因素,并研究這些對立因素如何辯證地統(tǒng)一在一起,組成和諧完美的意境。宗白華所先后探討過的意境的構(gòu)成因素主要有:形與質(zhì)、時(shí)間與空間、動(dòng)與靜、情與景、虛與實(shí)、空靈與充實(shí)。
　　宗白華并不是僅止于就具體的藝術(shù)家、單個(gè)的藝術(shù)品來零散、瑣碎地分析意境的具體不同,而是從宏觀上來概括總結(jié)意境的總體特征,試圖抽象出某一類意境的共同特征和規(guī)律,從而為我們意境欣賞、創(chuàng)造和理論分析提供范導(dǎo)性的參照坐標(biāo)。宗白華從不同的角度對意境

5、的類型進(jìn)行了不同的劃分和論述。從中西對比的角度,宗白華提出兩組意境類型:寫形和寫意,青春和秋熟;從意境的形態(tài)特征的角度,意境可分為情勝、氣勝、格勝三大類;從意境的內(nèi)在層次結(jié)構(gòu)的角度,意境可分為寫實(shí)、傳神、妙悟三層境;從中國藝術(shù)的發(fā)展方向與境界看,中國的意境可分為禮教的、自然的、宗教的三種類型;從意境的美感的角度,意境可分為錯(cuò)彩鏤金、芙蓉出水兩大類。
　　作為一個(gè)較為完整成熟的理論體系,宗白華的意境理論中也包含著豐富的意境創(chuàng)造的理論

6、。如果從更為廣義的角度來理解宗白華的意境創(chuàng)造論,則宗白華的意境內(nèi)涵論、意境構(gòu)成論、意境類型論都可以算作宗白華的意境創(chuàng)造論,因?yàn)檎撌銮辶艘饩车膬?nèi)涵、構(gòu)成元素、類型,實(shí)際也就是闡明了意境如何創(chuàng)造的問題。也就是說,從整體上看,宗白華的整個(gè)意境理論就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)于意境創(chuàng)造的理論。但宗白華不僅止于此,還從宏觀的角度對意境的創(chuàng)造提了一些原則性的觀點(diǎn),這些便構(gòu)成了狹義上的宗白華的富于特色的意境創(chuàng)造論。關(guān)于意境的創(chuàng)造,宗白華所論述過的主要問題有,意境