略論朱熹排佛.pdf

1、朱子學(xué)近來一直是研究熱點(diǎn)，研究著作和成果也很多。這些研究多注重理學(xué)對原始儒家的超越與發(fā)展，對于這一時(shí)期儒學(xué)與外部世界的互動則用心較少。本文意在通過考察朱熹的理學(xué)構(gòu)建，呈現(xiàn)出在理學(xué)的構(gòu)建過程中與佛教的互動關(guān)系，借助于窺豹式的個(gè)案考察，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)從文化互動層面考察理學(xué)的這一路徑。
　　 孝宗之前宋朝士大夫中習(xí)禪之風(fēng)甚盛，學(xué)者多沉溺于其中而不知其害，連程門一脈也不免沾染不少禪氣。通過《牧齋凈稿》中朱子詩作可以看出，其對于佛學(xué)用力最深應(yīng)

2、在中舉之后之赴任同安這一段時(shí)間，而尤以二十二年為盛。在李侗指導(dǎo)下，朱子開始用力于儒家經(jīng)典，逐漸從佛學(xué)的沉迷中走了出來，丙子秋所做《教思堂作示諸同志》“何必棲空山”之語，可以看做朱熹與佛學(xué)最后的告別。由《文集》考察可知朱子真正開始批判佛教是在隆興元年三十四歲時(shí)。
　　 朱子認(rèn)為辟佛之關(guān)鍵點(diǎn)在與儒家理論的自身發(fā)展。朱子針對當(dāng)時(shí)學(xué)者工夫多貪求廣博，浮躁之風(fēng)盛行，接受李侗教誨，提出以“涵養(yǎng)”對治急躁之病。后來針對“涵養(yǎng)”工夫易導(dǎo)致怠惰的

3、毛病，結(jié)合己丑之悟新的心性構(gòu)架，提出“居敬”工夫。從而，在工夫?qū)用娉晒貞?yīng)了佛家工夫論的挑戰(zhàn)，成功維護(hù)住了儒家在收拾人心上的作用。在解決工夫?qū)用娴睦碚摶貞?yīng)后，在五十歲后他對佛教的批評主要集中在社會倫理層面。朱熹所有的理論預(yù)設(shè)與理學(xué)建構(gòu)要解決現(xiàn)有以儒家觀念為基礎(chǔ)建立起來的社會治理模式給出合法性的證明。從倫理方面辟佛是朱子在五十歲以后的主要工作。朱子對佛教的態(tài)度，在不同時(shí)期有不同側(cè)重，大體按照先理論后現(xiàn)實(shí)這一順序，但同時(shí)朱熹對佛教的態(tài)度又受